24 ساعة

مواقيت الصلاة

21/08/2014
الفجرالشروقالظهرالعصرالمغربالعشاء
05:1706:5013:3617:1120:1121:31

النشرة البريدية

استطلاع الرأي

اتجاه مشروع قانون "مالية 2015" لخفض مناصب الشغل الحكومية إلى "الحد الأدنَى"..

الكلمات الدليلية:

لا يوجد كلمات دليلية لهذا الموضوع

قيم هذا المقال

0

كُتّاب وآراء

Imprimer
الرئيسية | منبر هسبريس | تجديد اللقاء بغية كشف الغطاء لتنبيه القرّاء لما في مقال المقصيدي من أخطاء

تجديد اللقاء بغية كشف الغطاء لتنبيه القرّاء لما في مقال المقصيدي من أخطاء

تجديد اللقاء بغية كشف الغطاء لتنبيه القرّاء لما في مقال المقصيدي من أخطاء

بسم من يحمل عرشه يومئذ ثمانيه، ويسلّط على كلّ ظالم ومتجبّرٍ زبانيه، حتى يقول هلك عني سلطانيه

وصلى الله وسلّم على صاحب الرسالة العصماء الذي رفع راية التوحيد عالية تناطح الجوزاء حتى اهتدى بهديه الملوك والأمراء فضلا عن رعاء الشّاء

ورضي الله على صحابته الغرّ الميامين حملان وديعة مع المؤمنين أسود ضارية على العلوج الملاعين

وبعد،

لا يحضرني عند قراءة مقال علّامة هسبريس محمد مقصيدي إلا قول الخليفة الرّاشد عثمان ابن عفّان رضي الله عنه :

قد بلغ السيل الزبى وجاوز الحزام الطبيين !

والله ثم والله قد بلغ السّيل الزبى وغلى المرجل ثم انفجر ولم يبق في قوس الصبر منزع !

يا شيخنا مقصيدي !

قد استشكل عليّ أمر واحد ووحيد في كل مقالك أرجو أن تسلط على فهمي المتواضع نور علمك الفيّاض : كيف تخصّص مقالين للطعن في البخاري وتنعته بأشنع الأوصاف وتأتي في مقالك الجديد تستدلّ علينا به وهو عندك مدلّس وكذّاب وليس بثقة وبه هوس جنسي إلى غير ذلك من الأوصاف !

لا تقل لنا أنك تعتقد بأن في البخاري بعض الأحاديث الصحيحة كما أشرت في خانة التعليقات لأن عنوان مقالك كان : صحيح البخاري ليس صحيحا

أي أنّك تنفي الصحة عن الكتاب بأكمله فلو كنت تقصد بعض الأحاديث دون بعض لكتبت: صحيح البخاري ليس صحيحا بأكمله

أو غيرها من القرائن التي تدلّ على التخصيص ولا توحي بالعموم.

ثم أنت هداك الله لما كان هدفك الطعن في السنة وصفت البخاري بأوصاف ربما لا تليق أن أصفك أنا بها والآن لما وجدتنا بحمد الله وتوفيقه بالمرصاد لشبهاتك انتقلت إلى الطعن في كتاب من خلقك وقال في أمثالك : خلق الإنسان من نطفة فإذا هو خصيم مبين.

ولمّا توهمت من بعض أحاديث البخاري أنها تخدم ضالّتك وصفته بقولك : تقول العديد من المصادر وعلى رأسهم شيخ السنة البخاري !!!

أصبحت تصف البخاري بشيخ السنة ! لعمري إما هذا تناقض واضح وخبط فاحش أو بداية هداية نسأل الله أن يشرح صدرك لكتابه كما شرح صدرك لسنة نببيّه

يا شيخنا مقصيدي ما هذا الفتوح وما هذا التجلي يا علما من أعلام اللغة الحافظ لألفية ابن مالك في النحو والصرف يا لك من فقيه جهبذ !

عثرت على أخطاء لغوية ما فطن بها أهل اللغة كسيبويه والأصمعي ولا فطاحلة قريش التي كانت تتربّص بالرسول صلى الله عليه وسلم الدوائر لتأليب الناس عليه من فجوة أو هفوة أو زلّة

وها هي ذي أخطاء مقصيدي المزعومة :

إن هذان لساحران "يا ابن أختي هذا عمل الكتاب أخطؤوا في الكتاب

والأصل إن هذين لساحران

إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون

والأصل والصابئين

إن رحمة الله قريب

الأصل قريبة

لا ينال عهدي الظالمين

الأصل الظالمون

قطعناهم اثنتي عشرة أسباطا

الصواب اثنى عشر سبطا

الرّد

إن من زعم على أن في القرآن أخطاء لغوية فقد نادى على نفسه بالجهل المركب

فالنحو لم يكن قالبا لتصب فيه اللغة العربية وإنما هو نموذج ذهني منطقي لتفسير كلام العرب

وكلام العرب والقرآن كانا قبل وضع القواعد

ومن الغباء أن لا ننتبه إلى الترتيب الصحيح: كلام العرب أولا، ثم تفسير نظامه ثانيا

فالنحو هو الذي ينبغي أن يطابق كلام العرب لا العكس

وهذه القواعد التي استنبطها النحاة في عصر التدوين من أين أتتهم أصلا ؟

العقلاء يقولون أن مصدرها القرآن و كلام العرب.

فهل يعقل أن تستنبط قاعدة من كلام ثم ندعي أن فيه أخطاء لغوية؟

هذا لعمري في القياس بديع !

امرؤ القيس :قفا نبك من ذِكرى حبيب ومنزل، بسِقطِ اللِّوى بينَ الدَّخول فحَوْملِ قال

من بين التوجيهات للمخاطب بقفا نبك، قال أهل اللغة بأن هذا خطاب الواحد على التثنية واستدلّوا بقوله تعالى : ألقيا في جهنم. مع أن المخاطب واحد وهو مالك خازن جهنم.

فجعل القرآن شاهدا على قول امرؤ القيس.

ورغم ما ذكرت والذي فيه جواب كافي لكل ذي حجا أمضي بعون من الله وتوفيقه لإعراب ما استشكل على الأستاذ المقصيدي الذي الظاهر عليه أنه كان تلميذا نجيبا حتى أعفي من متابعة دروس الأقسام الإبتدائية حيث تدرّس قواعد اللغة مما دفعه إلى اتهام القرآن بوجود أخطاء لغوية فيه ومقاله لا يكاد يخلو منها سطر واحد!

إن هذان لساحران

الجمهور قرأ الآية بتشديد النون من إن وإثبات الألف بعد الذال في هذان.

وإني أوافق من قال بأن هذين اسم إن، فلما أتت الألف بدلا من الياء ؟

وأجيب على هذا السؤال بسؤال آخر: أما كان الأولى أن نسأل هل في كلام العرب الذي منه استنبطت القواعد دليل على صحة ذلك ؟

بأدنى شك ولا ريب أن أدلة جواز استبدال الياء الساكنة بعد الفتح ألفا هي أكثر من أن تحصى وهي لغة خثعم وكنانة وغيرهم وقد حكاها الأخفش تلميذ الفراهدي وأبو زيد الأنصاري شيخ سيبويه وغيرهم.

ومن أمثلة ذلك :

فأطرق إطراق الشجاع ولو رأى*** مساغاً لناباه الشجاع لصمما

اللام في <لناباه> حرف جر والأولى قول لنابيه لكن لما أتت الياء ساكنة بعد الفتح جاز أن تستبدل ألفا وهذا ضرب من الكلام معروف عند العرب قبل وضع القواعد في عصر التدوين وقبل ولادة النحوي المغربي مقصيدي

ونذكر أيضا قول الشاعر :

تزود منا بين أذناه ضربة***دعته إلى هابي التراب عقيم

نفس الكلام لقوله : <بين أذناه>

وفي المثالين السابقين ما يكفي إلا إذا طعن أحد في لغة خثعم وما أدراهم ما قبيلة خثعم ! .

إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون

أكتفي بذكر أقوال أئمة اللغة في توجيه هذه الآية :

قال الخليل و سيبويه : رفع ( الصابئون ) في الآية محمول على التقديم والتأخير؛ والتقديم والتأخير أمر جار ومعهود في كلام العرب، وهو كثير في القرآن الكريم، يعلمه كل من كان على دراية وعلم بلغة القرآن وأسلوبه، قالوا: وتقدير الكلام في الآية: ( إن الذين آمنوا والذين هادوا من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحًا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون، والصابئون والنصارى كذلك ) ومن ذلك قول الشاعر:

وإلا فاعلموا أنا وأنتم بغاة ما بقينا في شقاق

أي: وإلا فاعلموا أنا بغاة ما بقينا في شقاق، وأنتم كذلك.

وعلى هذا، فإن ( الصابئون ) في الآية على نيَّة التأخير بعد خبر { إنَّ } وهو مبتدأ لخبر محذوف تقدير الكلام: ( والصابئون كذلك ). وعلى هذا قول الشاعر:

فمن يك أمسى بالمدينة رحله فإني وقيَّار بها لغريب

أي: فإني بها لغريب، وقيَّار كذلك .

فليتك تطالعنا بمقال جديد تردّ فيه على سيبويه !!!

إن رحمة الله قريب

الردّ من وجوه :

أحدها أن من أساليب اللغة العربية، أن القرابة إذا كانت قرابة نسب، تعيَّن التأنيث فيها في الأنثى

فتقول: هذه المرأة قريبتي، أي: في النسب؛ ولا تقول: قريب مني.

وإن كانت القرابة قرابة مسافة، جاز التذكير والتأنيث؛ فتقول: داره قريب وقريبة مني.

ومن هذا القيبل، قول امرئ القيس :

له الويل إن أمسى ولا أم هاشم قريب ولا البسباسة ابنة يشكرا

فذكَّر ( قريب ) مع أنه صفة لمؤنث، باعتبار أن القرابة قرابة مكانية لا نَسَبِيَّة.

فهل أخطأ امرؤ القيس هو الآخر في التذكير والتأنيث

ثانيها ما ذكره العلامة ابن القيم : إن صيغة ( فعيل ) تأتي على ضَربين، أحدهما: بمعنى ( فاعل ) كقدير، وسميع، وعليم. والثاني: تأتي بمعنى ( مفعول ) كقتيل، وجريح، وكحيل؛ كله بمعنى ( مفعول ). فإذا أتت بمعنى ( فاعل ) فحقُّها إلحاق تاء التأنيث مع المؤنث دون المذكر؛ كجميل وجميلة، وشريف وشريفة ونحو ذلك. وإذا أتت بمعنى ( مفعول ) فلا تخرج عن حالين: إما أن تكون الصفة مصاحبة للموصوف، أو منفردة عنها؛ فإن كانت الصفة مصاحبة للموصوف، استوى فيها المذكر والمؤنث؛ تقول: رجل قتيل، وامرأة قتيل، ورجل جريح، وامرأة جريح؛ وإن لم تكن الصفة مصاحبة للموصوف، فإنها تؤنث، إذا جرت على المؤنث، نحو قتيلة بني فلان.

. ثالثها ما ذكره ابن القيم أيضا رحمه الله : إن الرحمة صفة من صفات الرب تبارك وتعالى، والصفة قائمة بالموصوف لا تفارقه؛ لأن الصفة لا تفارق موصوفها، فإذا كانت رحمته سبحانه قريبة من المحسنين، فالموصوف تبارك وتعالى أولى بالقرب منها، بل قرب رحمته تعالى تَبَعٌ لقربه هو من المحسنين. وقد تقدم في أول الآية، إن الله تعالى قريب من أهل الإحسان بإثابته، ومن أهل السؤال بإجابته. وإن الإحسان يقتضي قرب الرب من عبده، كما أن العبد قريب من ربه بالإحسان، وإن من تقرب منه شبرًا، تقرب الله منه ذراعًا، ومن تقرب منه ذراعًا، تقرب منه باعًا، فالرب تبارك وتعالى قريب من المحسنين، ورحمته قريبة منهم، وقربه يستلزم قرب رحمته. ففي حذف التاء ههنا تنبيه على هذه الفائدة العظيمة الجليلة. إن الله تعالى قريب من المحسنين، وذلك يستلزم القربين: قربه وقرب رحمته؛ ولو قال: إن رحمة الله قريبة من المحسنين،لم يدل على قربه تعالى منهم؛ لأن قربه تعالى أخص من قرب رحمته، والأعم لا يستلزم الأخص، بخلاف قربه، فإنه لما كان أخص استلزم الأعم، وهو قرب رحمته

لا ينال عهدي الظالمين

انتبه جيدا يا مقصيدي فإني أعيد مراجعة ما فاتك من دروس في الأقسام الإبتدائية ولا شكر على واجب :

ينال: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة

عهد: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الدال منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة للياء وهي الكسرة

إذ أصل الكلمة (عهدُي) فاستثقلت الضمة على الدال لاتصالها بالضمير (الياء)

وعهد مضاف، والياء: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه

الظالمين: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء؛ لأنه جمع مذكر سالمٌ

وتقدير الجملة: لا ينال عهدُ اللهِ الظالمين

إعراب سهل ميسّر و واضح مبسّط إلا لمن ليس عنده أبسط مبادئ اللغة أو كان يطرد دوما عند أول الفصل في الأقسام الإبتدائية لإعتياده الشغب

قطعناهم اثنتي عشرة أسباطا

قطعناهم : فعل وفاعل ومفعول به

واضح لا يحتاج إلى تفصيل

اثنتي عشر( حال ) من مفعول قطعناهم, كذلك يجوز أن تكون مفعولا به ثانيا للفعل قطع الذي يتضمّن معنى صير.

أسباطا بدل من ( اثنتي عشر ) والتمييز محذوف, أي : اثنتي عشر فرقة.

قال الشيخ الطوسي


الآراء الواردة في التعليقات تعبر عن آراء أصحابها وليس عن رأي هسبريس

الإشتراك في تعليقات نظام RSS تعليقات الزوّار (85)

1 - Hamrabt الثلاثاء 05 ماي 2009 - 22:27
راجع الكتب التي تدافع عنها يا بنشقرون.
ما ورد في البخاري عن آية الرجم:
يروي عبد الله بن عباس عن عمر بن الخطاب أنه قال ، وهو جالس على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إن الله قد بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق . وأنزل عليه الكتاب . فكان مما أنزل عليه آية الرجم . قرأناها ووعيناها وعقلناها . فرجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده . فأخشى ، إن طال بالناس زمان ، أن يقول قائل : ما نجد الرجم في كتاب الله . فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله . وإن الرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن ، من الرجال والنساء ، إذا قامت البينة ، أو كان الحبل أو الاعتراف."
وهاهو البخاري يزيد من تشكيك المسلمين في القرآن ويدعي أن عمر بن الخطاب حاول دس هذه الآية في القرآن:
يروى: "قال عكرمة قال عمر لعبد الرحمن بن عوف: لو رأيت رجلاً على حدٍّ، زناً أو سرقة، و أنت أمير؟ فقال: شهادتك شهادة رجل من المسلمين، قال: صدقت. قال عمر: لولا أن يقول الناس زاد عمر في كتاب الله، لكتبت آية الرجم بيدي"
هذا في بخاريك يا بن شقرون. فهل تعترف بعدم صحته أم تريد الإنتصار لهواك؟
وما هي هذه الآية العجيبة؟ تمتعو واضحكو:
"الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتّة، نكالاً من الله، والله عزيز حكيم." أهذا اسلوب قرآني؟ وهذه يعترف بها أغلب علماء السنة..
2 - أميرة الصحراء الثلاثاء 05 ماي 2009 - 22:29
من هو طه حسين حتى نستدل به فل يصحح أسلوبه أولا قرأت له الايام فيه من الركاكة ملا يطاق
3 - بنشقرون محمد أمين الثلاثاء 05 ماي 2009 - 22:31
لا زلت أتحدّاكم أن تأتوني بقصة الداجن من البخاري واذكروا اسم الكتاب والباب الذي ورد فيه
أما بالنسبة للأخت أميرة بارك الله فيك وعليك لكن حاليا عندي انشغالات كثيرة وقد كان عندي أشرطة بصوتي مع بعض الطلبة فيها شرح لبعض المتون في العقيدة والحديث لكنها ضاعت وللأسف.
على أي أنا لا زلت طويلب علم وهذه الأمور يجب أن تأخد مباشرة من أهل الإختصاص وأنصحك إن أحببتي البدء بعلم الحديث فعليك بالبيقونية وشرحها وقفي بعدها عند سلسلة ماتعة تحت عنوان : شرطي البخاري ومسلم للشيخ الحويني وفي الفقه منظومة ناصر السعدي وفي العقيدة أنا شخصيا أنصح بأشرطة أبي بصير الطرطوسي الموجودة في موقعه. وفيه أيضا سلسلة تحت عنوان : قواعد التكفير وهي أكثر من رائعة وجد مبسطة.
أما الكتب :
كتب شيخ الإسلام ابن تيمية
المفسرون بين التأويل والإثبات في آيات الصفات
شرح المعلقات العشر وأخبار شعرائها
صحيح فقه السنة
منهاج السالكين وتوضيح الفقه في الدين
تيسير مصطلح الحديث
زاد المعاد
رسائل في الأصول
الأسماء والصفات
الأجوبة الفاخرة
لمعة الإعتقاد
وغيرها كثير
ووفقكم الله جميعا لما يحبّه ويرضاه لكم
رشيد فاس
لا تبخل على إخوانك مما أتاك الله من علم بارك الله فيك
تحية خاصة لدكتورنا محمد إبن تومرت نسأل الله أن يوفقه ويفتح عليه أبواب رزقه لا تبخل علينا بتوجيهاتك ونصائحك .
عندي التماس من الإخوة جميعا بارك الله فيكم لا تنادوني بأستاذ أو شيخ فإني أقل من ذلك بل قولوا أخي جعلني الله وإياكم إخوة في الدين. وأعرف أن ذلك ما صدر منكم إلا لعظيم أدبكم.
أما بخصوص نعتي للأهبل مقصيدي بالشيخ فقد كان على وجه الإستهزاء.
الرجل لو غاص في كتب اللغة الدأماء الغطمطم لحار !
تلميذكم طالب علم يشكركم جميعا ما عدى البعض فهم شواذ والشاذ لا يقاس عليه.
ملاحظة : لا تقولوا السلام على من اتبع الهدى فإنها لا تقال إلا لأهل الكتاب والمشركين. ومن أراد تفصيل الكلام فليطرح سؤاله على الميل.
وحياكم الباري
4 - Hassan Ali الثلاثاء 05 ماي 2009 - 22:33
في الواقع اخويا تكرفصتي حتى على المنطق. ربما تحفظ القاعدةلكنك تعديتي عليها....و هدا هو مشكلكم. تدعون التنورولكن لا تعطون لانفسكم حق الفهم و التدقيق. اتعلم بالمثل الدي يقول:لو سكت من لا يعلم لقل الخلاف؟؟
تاخد على الكاتب انه (تطاول) على طه حسين, و انا اسااك هل كلام طه حسين مقدس ايها المتنور؟ هل قرات و لو كتابا واحدا من معاصري طه حسين من الدين ناقشوه في تفاهاته؟؟
اظنك لم تاخد بنصيحتي, سميتك من قبل في تعليقي على مقالك التافه ب(شارلوك هولمز) ولكن واقيلا بزاف علك. لان شارلوك هولمز كان دكيا. و انت غي تاتركع.
5 - driblino الثلاثاء 05 ماي 2009 - 22:35
الغريب في مايسمى الاحاديث أن معضمها يروى عن ابن عباس ونادرا ما تجد رويات عن الحسن أوالحسين عليهما السلام.
الاحاديث كانت الاداة الفعالة في الدعوة وفي تدعيم أحقية العباسيين في الحكم. فكما اختلق الشعرالجاهلي لاعطاء بعض القباءل مصداقية تاريخية، فقد فعلوا كدلك بالاحاديث من أجل أحقية الامامة.
الناس عموما لايتسألون كيف أصبحوا مسلمين ومالكيين، وياخدون كل شيء من قبيل البديهيات. الكل أصبح عن دين الاباء مدافع و عن دين الحق مكابر. تساءلوا ياناس لمادا التحكيم الى القرأن بين علي عليه السلام ومعاوية و ليس الى الاحاديت؟
كيف لاحكام خطيرة كقتل المرتد أو رجم المحصن لم تكن فيما دكره الله في القرأن؟ لمادا لم يحدد القرأن نظام سياسي؟ الم تكن بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم لإتمام مكارم الأخلاق؟ حالنا يدل على ضلالنا.....
6 - عادل الحسيمي العربي الثلاثاء 05 ماي 2009 - 22:37
14 قرنا و هم على حالهم لم يتبدلوا و لم يستطيعوا ان يقنعوا احد.14 قرنا و هم ينشرون الاسلام و يبالغون في التملق الى الرب و لا زالوا لم ينشروه و لم يقنعوا اجد بخرافاتهم.14 قرنا من الكلام الفارغ الدي لا انعكاس له على ارض الواقع سوى ما في واقهم.
14 قرنا و لا يشكلون اي ثقل في الحضارة الانسانية. معظم يومهم يمر وهم يحرسون عوراتهم هل تنفسوا ام لا كي يعيدوا الوضوء.عالة على البشرية وعلى التاريخ الانساني.
لاحظ غرابة امرهم؛يستفيدون من انتاجات العلم كالانترنيت و الكميوتر و يستعملونه لنشر الحقد ضد من صنعه و يتوسلون الى هسبريس كي لا تنشر الراي الجاد و العلمي.
لاحظ انه بعد عجزهم عن اقناع غيرهم يتمنون تغييب الحرية و طمس الافكار و التعتيم.
لاحظ بعد كل هدا لا يخجلون من التماس عدم نشر افكار من يكشف عن عوراتهم الفكرية.
لقد انصفهم التاريخ حين خصص لهم الهامش و المزبلة حقا.
سيطويهم الدهر في يوم ما.انه ات .لانها مواضيع وحقد و شعور بالنقص امام الاخر لا مبرر له سوى الضعف و مستودع من العقد النفسية و الضغائن و الحنق.
7 - moslim+ الثلاثاء 05 ماي 2009 - 22:39
نشكرك جزيل الشكر يا أستاد لقد تم هزم وفضح أكاديب الرافضة بل أكتر من دلك لم يستطيعوا تفسير خربشاتهم من بينها الدعارة المقننة
8 - رشيد فاس الثلاثاء 05 ماي 2009 - 22:41
المنطق مناطق...ولعلك تدرك هذا ...بمنطق العلم عندك. أنا لن ألج واياك غياهب الابداع البشري واضعه موضع الوحي الالهي...ولكني أدعوك الى الاقتراب من المنطق اللغوي اللساني...لعلك تنتفع به...
اولا: لا تخلو لغة طبيعية كيفما كانت من أمور قد لا يدركها العوام من الناس على علة استعمالهم لها في يومهم اومن يعتمدون على مثل منطقك، كما هو الحال في لغات أوربية كالفرنسية والانجليزية وان استعصى عليك ايجاد امثلة فتفضل بالسؤال.
ثانيا: النحو العربي يميز بين ثلاثة انواع من العلل أو التعليل لشرح ما عصي على الفهم من قبل البعض، واولى هذه العلل وأبسطها العلل التعليمية، وهي التي تدرس للنشء لتسلم لغته، ولعل هذا المستوى من التعليل اللغوي هو ما عليك التفقه فيه، لتنتقل اذا ما نجحت فيه الى المستوى الثاني من العلل، وهي العلل القياسية، وارجو ان يكون منطقك أهلا لتقبل مبدإالقياس، وهذا مستوى يفترض التوسع قليلا في القاعدة النحوية بغية فهمها وفهم اعمالها...ويبدو انك في غاية العوز لفهم عمل ان المخففة والمشددة واعراب الجمع السالم...وو...
ثم تاتي العلل الجدلية التي نحن في زمننا هذا في غنى عنها لانه لم يعد منا من يكلف نفسه جهد الاعتناء بها والخوض في مسائلها، ولعل علملء اللغة والفلاسفة اللغويين هم اجدر بذلك وأقوى عليه، وليس من يعيد كلام غيره وينسبه تارة لاجتهاده حتى اذا ما ضيق الخناق عليه اقر بنسبته الى غيره استجذاء للحجة والبرهان...مثل ما ذكرته من امور الاخطاء النحوية في القرآن...فقد سبقك غيرك...وهم كثر...ولكنهم فشلوا...
قد استعمل مبدعون مفردات مكلمات لم تكن موجودة في اللغة التي يكتبون بها...وما عاب عليهم احد هذا الامر بل امتدحوا المدح الجميل...واعتبرا احق بالابداع...وان كنت قرأت للغربين مثلك الاعلى فانصحك بالعودة والبحث عن امثلة لذلك ان كنت فعلا تقرأ...والا فتفضل بالسؤال يجيبك قراء هسبرس ...وما أدراك ما هسبرس...
9 - حافظ -مسلم الثلاثاء 05 ماي 2009 - 22:43
يا محمد يامحمدي ياحبيب رسول الله وأحسبك كذالك.. وهل يقتنع الروافض؟؟؟؟؟ المشكل هو مسمار عبد الله بن سبأوشيعته
المهم شكرا على مجهودكم ونفعنا الله بعلمكم ولجميع الغيورين على ملة إبراهيم وسنة نبينا المصطفى صلى الله عليه وسلم
امييييييييييييييين
10 - driblino الثلاثاء 05 ماي 2009 - 22:45
جاء في سورة البقرة في سياق الحديث عن إبراهيم عليه السلام، وقصة بنائه للبيت الحرام، قوله تعالى: { وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إمامًا قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين } (البقرة:124). وقد أورد بعض الناس إشكالاً نحويًا في الآية، وذلك أن قوله تعالى: { لا ينال عهدي الظالمين } جاء فيه الفاعل { الظالمين } منصوبًا، وكان المتبادر أن يقال: ( لا ينال عهدي الظالمون )! فما هو توجيه الآية الكريمة ؟
هذه الآية قرأها معظم القراء بنصب { الظالمين } بالياء؛ لأنه جمع مذكر سالم، وجمع المذكر السالم ينصب بالياء. وقرأ بعض القراء في قراءة غير متواترة بالرفع ( الظالمون ) بالواو؛ لأنه جمع مذكر سالم، وجمع المذكر السالم يرفع بالواو. ويكون { عهدي } على هذه القراءة مفعول به مقدم على الفاعل اهتمامًا به .
والآية على القراءة الثانية لا إشكال فيها. وهي كذلك على القراءة الأولى؛ فقوله تعالى: { لا ينال عهدي الظالمين } جملة مؤلفة من فعل وفاعل ومفعول به؛ أما الفعل فقوله تعالى: { ينال }، والفعل ( نال ) كما يقول النحويون، يتعدى لمفعول واحد لا غير، وهو في الآية { الظالمين }، فتعين أن يكون الفاعل هو ( العهد ) في قوله سبحانه: { عهدي }، وهذا الفاعل مرفوع بضمة مقدرة على ياء المتكلم، منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة لياء المتكلم؛ أما قوله سبحانه: { الظالمين } فهو مفعول به منصوب بالياء؛ لأنه جمع مذكر سالم.
وإعراب الآية على هذا النحو، هو محل اتفاق بين أهل العلم، بل إن أهل العلم ذكروا هنا أمرًا مهمًا، وهو أن الفعل ( نال ) يجوز أن يكون فاعله مفعولاً، ويجوز أن يكون مفعوله فاعلاً، على التبادل بينهما؛ فأنت تقول: نال الطالبُ الجائزةَ، ويجوز لك أن تقول: نالت الجائزةُ الطالبَ؛ لأن ما نالك فقد نلته أنت .
ومعنى الآية على هذه القراءة: لا ينال عهدُ الله بالإمامة ظالمًا، أي: ليس لظالم أن يتولى إمامة المسلمين .
ومجيء الآية على هذا التركيب يفيد معنى مهمًا، وهو أن الظالمين ولو اتخذوا الأسباب التي توصلهم إلى نيل العهد، فإن عهد الله وميثاقه يأبى بنفسه أن يذهب لظالم، أو يكون له؛ لأن الأخذ بعهد الله شرف، وهذا الشرف لا ينال الظالمين
11 - الهاشمي حمدان الثلاثاء 05 ماي 2009 - 22:47

الأخ بن شقرون أصلح الله حالك . في هذا الزمن يصعب اتخاد نهج الخرافة لإقناع الناس. هذا زمان تداول المعلومة ولا سبيل لتعتيم المعلومة. كما ترى فأن عدت خرافات اندثرت مثل قول أن الشيعة يعبدون علي ولهم قرآنهم و يقولون أن جبريل أخطاء الرسالة. ها أنت تستعمل شيخ الطائفة الطوسي لتثبيتها تنزيه القرآن فوا عجباه !! المراة القادمة ستستشهد بالخميني ..
أما عن أقوال طائفة السنة أو كما سماها البعض الطافة البكرية في تحريف القرآن فهذا لا ينكره إلا من لم يتذوق طعم العلم . فهذه نماذج من روايات التحريف في كتب أهل السنة ذكرت سوراً أو آيات زعم أنّها كانت من القرآن وحذفت منه ، أو زعم البعض نسخ تلاوتها ، أو أكلها الداجن ، نذكر منها:
---
الأولى: أنّ سورة الأحزاب تعدل سورة البقرة:
روي عن عائشة : ((أنّ سورة الأحزاب كانت تقرأ في زمان النبي (ص) في مائتي أية ، فلم نقدر منها إلاّ على ماهو الآن)) (الاتقان 3 : 82 ، تفسير القرطبي 14 : 113 ، مناهل العرفان 1 : 273 ، الدرّ المنثور 6 : 56 ـ وفي لفظ الراغب : مائة آية ـ محاضرات الراغب 2 : 4 / 434)) .
وروي عن عمر وأبي بن كعب وعكرمة مولى ابن عباس : ((أنّ سورة الأحزاب كانت تقارب سورة البقرة ، أو هي أطول منها ، وفيها كانت آية الرجم)) (الاتقان 3 : 82 مسند أحمد 5 : 132 ، المستدرك 4 : 359 ، السنن الكبرى 8 : 211 ، تفسير القرطبي 14 : 113 ، الكشاف 3 : 518 ، مناهل العرفان 2 : 111 ، الدر المنثور 6 : 559) .
وعن حذيفة : ((قرأت سورة الأحزاب على النبي (ص) فنسيت منها سبعين آية ما وجدتها)) (الدر المنثور 6 : ٥٥٩).
---
الثانية: لو كان لابن آدم واديان …
روي عن أبي موسى الأشعري أنّه قال لقرّاء البصرة : ((كنّا نقرأ سورة نشبّهها في الطول والشدّة ببراءة فأنسيتها ، غير أنّي حفظت منها : لو كان لابن آدم واديان من مال، لابتغى وادياً ثالثاً ، ولا يملأ جوف ابن آدم إلاّ التراب)) (صحيح مسلم 2 : 726 / ١٠٥٠).
---
الثالثة: سورتا الخلع والحفد:
روي أنّ سورتي الخلع والحفد كانتا في مصحف ابن عباس وأبي بن كعب وابن مسعود ، وأنّ عمر بن الخطاب قنت بهما في الصلاة ، وأنّ أبا موسى الأشعري كان يقرأهما .. وهما : (اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ، ونثني عليك ولا نكفرك ، ونخلع ونترك من يفجرك)، (اللهم إياك نعبد ، ولك نصلي ونسجد ، وإليك نسعى ونحفد ، نرجو رحمتك ، ونخشى عذابك، إنّ عذابك بالكافرين ملحق) (مناهل العرفان 1: 257، روح المعاني 1: ٢٥).
---
الرابعة: آية الرجم:
روي بطرق متعدّدة أنّ عمر بن الخطاب ، قال : ((إيّاكم أن تهلكوا عن آية الرجم .. والذي نفسي بيده لولا أن يقول الناس : زاد عمر في كتاب الله لكتبتها : الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتّة ، نكالاً من الله ، والله عزيز حكيم . فإنّا قد قرأناها)) (المستدرك 4 : 359 و 360 ، مسند أحمد 1 : 23 و 29 و 36 و 40 و 50 ، طبقات ابن سعد 3 : 334 ، سنن الدارمي 2 : 179).
وأخرج ابن أشته في (المصاحف) عن الليث بن سعد ، قال : ((إنّ عمر أتى إلى زيد بآية الرجم ، فلم يكتبها زيد لأنّه كان وحده)) (الاتقان 3 : ٢٠٦).
---
الخامسة: آية الجهاد:
روي أنّ عمر قال لعبد الرحمن بن عوف : ((ألم تجد فيما أنزل علينا : أن جاهدوا كما جاهدتم أوّل مرّة ، فأنا لا أجدها ؟ قال : أسقطت فيما أسقط من القرآن)) (الاتقان 3 : 84 ، كنز العمال 2 ح / ٤٧٤١).
---
السادسة: آية الرضاع:
روي عن عائشة أنّها قالت : ((كان فيما أنزل من القرآن : عشر رضعات معلومات يحرمن ، ثم نسخن بخمس معلومات ، فتوفي رسول الله (ص) وهنّ ممّا يقرأ من القرآن)) (صحيح مسلم 2 : 1075 / 1452 ، سنن الترمذي 3 : 456 ، المصنف للصنعاني 7 : 467 و ٤٧٠).
---
السابعة: آية رضاع الكبير عشراً :
روي عن عائشة أنَّها قالت : ((نزلت آية الرجم ورضاع الكبير عشراً ، ولقد كانت في صحيفة تحت سريري، فلمّا مات رسول الله (ص) وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها)) (مسند أحمد 6 : 269 ، المحلّى 11 : 235 ، سنن ابن ماجة 1 : 625 ، الجامع لأحكام القرآن 113:١٤).
---
الثامنة: آية الصلاة على الذين يصلون في الصفوف الأولى:
عن حميدة بنت أبي يونس ، قالت: ((قرأ عليّ أبي ، وهو ابن ثمانين سنة ، في مصحف عائشة: إنّ الله وملائكته يصلّون على النبيّ يا أيّها الذين آمنوا صلوا عليه وسلّموا تسليماً وعلى الذين يصلون في الصفوف الأولى. قالت : قبل أن يغيّر عثمان المصاحف)) (الاتقان 82:٣).
---
التاسعة: عدد حروف القرآن:
أخرج الطبراني عن عمر بن الخطاب ، قال : ((القرآن ألف ألف وسبعة وعشرون ألف حرف)) (الاتقان 1 : 242). بينما القرآن الذي بين أيدينا لا يبلغ ثلث هذا المقدار! .

وفي الختام نوجّه لكم نصيحة، وذلك تقديساً للقرآن الكريم ، فان البحث عن هذا الموضوع لا يخدم الشيعة ولا السنة ، بل يخدم أعدام الإسلام ، فعليكم أولاً أن تنصحوا من يفتح باب البحث حول هذا الموضوع وتذكّروه بهذه المسألة ، فإن ارتدع فهو المقصود ، وإلاّ فاذكروا له هذه الروايات عندهم ليلقم حجراً . فقلم الأحجار يا بن شقرون ..
12 - زائر عابر الثلاثاء 05 ماي 2009 - 22:49
{ وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إمامًا قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين } (البقرة:124). إذا إجتنبنا العسف ولي عنق اللغة و الدخول في متاهات تبريرية فالآية توضح بجلاء أن الله عز و جل قد أتم وعده فجعل إبراهيم إماما و زاد مخاطبا إياه أن الظالمين من ذريته لن ينالوا وعده أي الإمامة.
فأجبني بالله عليك من لا ينال هنا العهد=الإمامة أم الظالمون؟
فإذا سلمنا جدلا بدفعك فستصبح الإمامة=العهد هي التي لن تنال الظالمين.
لا بأس المهم هو المشاركة، ومن يدري فربما قد تفيدنا بإضافة بعض القواعد الذهبية لعلم النحو.!!!
13 - benchekroun الثلاثاء 05 ماي 2009 - 22:51
الكل يعلم أنك محدود الفكر ولكن لم أكن أعلم أن لديك قصر في النظر أيضا حتى انطبق عليك قوله تعالى : صم بكم عمي فهم لا يعقلون.
أنا ذكرت الشيخ أبو بصير الطرطوسي وليس الطوسي !!! ( حل معانا دماغك أ عقلك )
وبخصوص ما نقلت من البخاري أنقطك عشرة على عشرة إنك فعلا تحسن الكتابة والنقل لكن هذا ليس حديث الدّاجن الذي أكل الصحيفة.
ومنه لا زال التحدي قائما : أتحداك ثم أتحداك ثم أتحداك أمام هؤلاء القراء إن أتيتنا بقصة القرآن الذي أكله الداجن من البخاري. ودعني أذكرك بما قاله سيدك : (لأوردنا لكم حديث الدابة الدي دكرها البخاري في صحيحة ، الدابة اكلة القران يا رجل قالها البخاري ، فلمادا لتدليسك رفعتها للمسكين بن ماجة في مقالك .)
لا زلت أنتظر !
أما أنت يا أحمد حسن حيث لا حمد ولا حسن سأتجاهلك إلى يوم الدين فأمثالك نستعمل معهم قول الشافعي :
إِذَا نَطَـقَ السَّفِيـهُ فَـلا تُجِبْـهُ
فَخَيـرٌ مِنْ إِجَـابَتِهِ السُكُـوت
فَـإِنْ كَلَّمْتَـهُ فـَرَّجْـتَ عَنْـهُ
وَإِنْ خَـلَّيْتَـهُ كَمَـداً يَـمُـوتُ
تحياتي للأستاذة أميرة الصحراء ودكتورنا محمد إبن تومرت
أوخا هاكاك المغربية ديالنا كتغلب علينا أكنقول للآخرين : الله يهديكم
14 - raison الثلاثاء 05 ماي 2009 - 22:53
شكرا لك على الرد.
لكن هدا المقصدي لا يجب أن تأبه به كثيرا فهو مجرد سفيه يسعى إلى الشهرة على ظهر الإسلام.
مقالاته مليئة بالمغالطات وإني لأجدها ثقيلة على العقل والقلب وحتى على المعدة.
أنصح القراء بتجاهل مقالاته.
15 - محمد مقصيدي الثلاثاء 05 ماي 2009 - 22:55
أولا شكرا على منحك إياي مرتبة الشيخ بعد أن كنت تلميد كوكل وممتنون لكم كثيرا .
ما استشكل عليك كثيرا ولم تفهمه هوإيرادي للبخاري ؟؟؟؟ :
فإن قلنا لكم ها كتب التاريخ تقول والسير والمصادر كدا وكدا , تقولون لنا إنكم لا تؤمنون إلا بالقران وصحيح البخاري وما عاداها مدلسة , فإن قلنا لكم إن صحيحكم البخاري يوافق على دلك وأوردنا لكم ما قاله , تقولون لنا لما تستدلون به ؟؟؟؟ هدا والله جنون معكم . فان لم نورده تطعنون في رواياتنا لانها لم يقلها البخاري وان نورده لكم كحجة عليكم تقولون دعونا منه الان ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ولو أردنا الاعتماد على البخاري لأوردنا لكم حديث الدابة الدي دكرها البخاري في صحيحة , الدابة اكلة القران يا رجل قالها البخاري , فلمادا لتدليسك رفعتها للمسكين بن ماجة في مقالك ؟؟؟؟ وكان بالحرى رفعها لمن اكبر منه مقاما عندكم هو البخاري . والغريب أنك شككت في مصداقيتها وقلت ان سلمنا بصحتها , هدا يغني انك لم تسلم بعد بصحتها , هدا يعني انك لم تسلم بعد بحديث البخاري وليس وحده بن ماجة ما لم تسلم بحديثه لكي تدلس على القراء ؟؟؟؟ ولو شئنا ان نقول لكم عن البخاري لرفعنا لكم فقط حديث الدابة التي اوردها , وقلنا لكم ادهبوا تناقشوا بينكم هل البخاري صحيح مما يعني حديث الدابة صحيح مما يعني القران ناقص بحديثه , أو قلوا لنا البخاري غير صحيح ونعفيكم من دكر حديثه عن الدابة .
أما قولي عن البخاري غير صحيح فيبدو لي أنك لم تقم بنظرة ولو قليلة على المنطق والمجموعات , فأنا لا زلت أقول البخاري غير صحيح لما تبين لي من احاديث خاطئة فيه ومتناقضة . ولك درس صغير في المنطق :
عبارة خاطئة زائد عبارة صحيحة تساوي عبارة خاطئة . مجموعة صحيحة زائد مجموعة خاطئة تساوي مجموعة خاطئة . فمجموعة احاديث صحيحة زائد مجموعة احادئت نبوية خاطئة تساوي مجموعة خاطئة . المجموعة يا رجل ليست صحيحة لأنه يكفي أن تتضمن المجموعة الصحيحة كلها عنصرا خاطئا واحدا فيكفي ان تصير خاطئة وغير صحيحة حتى يزول منها تلك الاحاديث الوالعناصر الخاطئة . ومن الاحسن ان تأخد بعض الدروس في المنطق لانك ستحتاج اليه في النقاش . فصحيح البخاري ليس صحيحا حتى يزال عنه ما هو خاطئ , ونصيحتي لكم لو كنت مكانكم لطبعت كما تفعلون الكتب بعبارة نسخة منقحة وأزلت حديث الدابة من البخاري الدي يفضحكم بشكل بين عن تدليس البخاري وأزلت أحاديث أخرى , وهده طبعا عادتكم مع الكتب والمصادر . ويضحكني دائما عبارة منقحة بعلامة سعودية . وسأشرحه لك أكثر في مقال منفرد أمر البخاري , هنا اشارات لكي تفهم قليلا .
أما الاخطاء اللغوية فلست أنا من اكتشفها بل قدماء العلماء ومحدثيهم وعلى رأس المحدثين عميد الادب طه حسين وأنت تتطاول عليه . ولا داعي لأن تورد تلك الشروحات المضحكة التي كتب فيها القدماء تحت مسميات كثيرة منها غريب القران . واشرح لك قليلا : إن احتججثم بامرؤ القيس وعنتة , دكرناكم أنكم تقولون أن القران ليس شعرا , ولا ينبغي ان تقيسوا عليه حكم الضرورة الشعرية التي يعرفها كل طلبة الباكالوريا ولو في مجال العلوم وليس فقط الاداب . فالضرورة الشعرية لها منطق اخر والقران ليس شعرا ؟؟؟ وان قلتم هي لغة قبائل أخرى قلنا لكم فلمادا تقولون بالاعجاز اللغوي للقران ؟؟؟ كيف تحكمون على الاعجاز وفيه لهجة قبائل لا نعرفها؟؟؟ كأن تدهب عند فرنسي لا يتكلم العربيةوتقول له كيف ترى الاعجاز اللغوي في القران هل تتدوقه ؟؟ وكيف أنني الان احكم على اعجازه اللغوي بلهجات اندثرت ؟؟؟ إدن فدلك لا ينطبق علي ان اسلم بإعجازه اللغوي الا من خلال عربيتي التي وصلتني . وأن تقول إنها لهجات كانت معروفة فهدا تدليس وعد للكثير من اللغويين القدامى الدين قالوا بالاخطاء ولم يصلهم علم بهده الخرافة من لهجات أخرى ؟؟؟ والدي يعني انه ليس عربي مبين , بل عربي بلهجات لا يمكن حتى لقريش ان يعرفوها كلها ؟؟ فكيف يسلمون باعجازه اللغوي؟؟؟ فإن قلتم اتينا بمثله . قلنا لكم اتونا بمثل رواية لنجيب محفوظ أو همنغواي أو بودلير . فالإبداع الفردي واحد فلا يمكن لفنان مهما عظم أن يقلد ابداع فنان اخر ولو اقل مرتبة منه . وهدا معروف في الابداع في كل المجالات . فان قلتم احسن منه . قلنا لكم المعلقات والاشعار الجميلة الاكثر تنميقا . وكتاب الله ليس كلام للتميق بل للروح والشرائع . وهدا كلام قاله قبلي كثيرون . وما يدهشني في إعرابك هو إدخال النية في تركيب الجملة . فرفع اسم إن يجوز بالنية ,وتركيب اللغة اصبح بالنية ؟؟ فأن يقول التلميد لأستاده حسب شرحك العجيب : إن الولدان صغيران . هو صحيح بل فيه جمال لغوي وإعجاز بلاغي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ والتلميد سيقول للاستاد : انك يا استاد لا تفهم لغتي العبقرية , لأن الجملة أصلها - إن قولي هدان لساحران , وحدفت قولي لأنه اطناب وتعرف انت يا استاد أنه قولي وليس قول الجن وبالتاي فقولي اسم إن منصوب وبالباقي كلهم مرفوع ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ بالله عليكم ألا تخجلون من انفسكم ؟؟؟؟؟ فاحسموا هل هي لهجة بائدة فصح اننا لا نعرف باعجاز القران لان لا علم لنا بتك اللهجات . او قولوا لنا انها عربية صحيحة بلهجتنا المبينة ودعونا نرفع وقتما نشاء وننصب وقتما نشاء , ونؤنت وندكر كيف نشاء , وليعطي اساتدة اللغة العربية النقاط العليا لمن يرفع اسم ان وينصب الفاعل , وكل شيء بالنيات ؟؟؟؟؟ والجميل الممتع هو انك تستدل بان كل الرواة التي دكرناهم زنادقة ومدلسون , وغاب عن دكرك إن مند موت الرسول كل الناس بعده مدلسون واتهموا بالزندقة ان لم يكن في هدا المرجع فداك . وقلت الطبري لا يستدل به ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ واوردت بن حجر انه قال ان من دكرناهم زنادقة , وقلنا لك سابقا انه وجد من رواة البخاري زنادقة ايضا, فكيف تقول به الان ؟؟؟ وتتهمه بانه كدب عن الصحابة بايراد اسماء باهم مدلسون؟؟؟؟؟
بالله عليك أمام كل هؤلاء القراء اعطني مصدرا كيفما شئت , الاوثق عندك من من اقتربوا من قرون الرسول وأنا أخرج لك من كلام كتابه ما يوضح أن التاريخ الاسلامي كله نفاش وزور وطعن في بعضهم البعض . تأخدون من الكتاب ما يعجبكم وترمون الباقي. فاختر الاجدى عندك والاكثر اسلاما قل لي فقط اسم الكتاب واخرج لك منه ما أخفيتموه على الناس حتى ولو كان كاتب المصدر من تفكيركم . فمادا تريدون أكثر من هدا ؟؟؟؟؟؟؟؟
أما ان المراجه وكبار المؤرخين قالوا بسقوط ايات من القران وسور فهم اوردوها فقط للامانة . فلمادا لا يقولون موقفهم الواضح منها كما يفعلون مع روايات اخرى؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ فليس من المنطقي ان اقول قال فلان انها من القران ولن اعطي موقفي كما فعلوا مع مسيلمة أو سجاح أو غيرهم ؟؟؟ بل ان هؤلاء كانوا اقل خطرا لانهم بكتب خاصة أما الايات والسور فمن يدعيها فهو يقول أنها قران ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ فمن أخطر وتحق مهاجمته وتكديبه وقتله مسيلمة الدي جاء بكتابه أم الرواة الكثيرون الدين قالوا بسور يريدون اضافتها في القران؟؟؟؟؟؟؟ بالله عليكم هل تملكون عقلا ؟ فكفلكم تدلسا في التاريخ .
والاعظم انه يستدل على براءة عائشة من دم عثمان بوقوفها ضد علي وهدا منطق من شخص لا يفهم في المنطق شيئا فما علاقة رمضان بشعبان ؟؟؟ فمن الواضح أن ليس لاستادناجارية همها أن تشعل الفتنة والصراع بين الجيران بنقل الاخبار مما ادى به الى هدا الفهم الغير مفهوم . فأولا بنت من حرم فاطمة من الميراث بالله عليك مع من ستقف ؟؟؟ ان لم تكن هي فعلا من حرض ابيها على التضييق على فاطمة ؟؟ فعلي هو من اشار على الرسول في حادثة الافك بتطليق عائشة . بالله عليك ما موقف جارتك منك ان اشرت على زوجها بتطليقها ؟؟وهل ستنساها لك؟؟؟؟ من جهة أخرى لا اريد الدخول في موقف عائشة المعروف ضد علي وداك موضوع اخر . ولكن اردت ان اقول لك ان موقفها مع معاوية ضد علي جلي وساطع ولا علاقة له بموضوع عثمان الدي أولا من الناحية المنهجية والتاريخية هو حدث قبل دلك . هل تنكر ما أوردته السيرة الحلبية والكثير من المراجع عن قتل عثمان من طرف من دخلوا عليه الدار وفيهم محمد بن ابي بكر؟؟؟؟؟؟ هل تنكر ان المسلمين منعوا عائلته من دفنه ؟؟؟؟؟؟؟
المهم , سأشرح اكثر في مقال منفصل . أما نعثلا ونعتلا فكتابتي لها بدون تثليت فاعتبرها من لهجة فخد بالقرب من ثقيف جهة الشمال , واعتبرها من النيات ان شئت ايضا . متى وضع تنقيط المصحف وتشكيله يا رجل ؟؟؟؟ ومن نقط القران ومتي ؟؟ سأشرح لك دلك في مقالات منفصلة وأنصحك بقراءة الجابري والمقريزي وغيرهم .
16 - أميرة الصحراء الثلاثاء 05 ماي 2009 - 22:57
هل تعلم أن في عدم إشتغالك خير كبير فأنت كما تكتب دكتور في الفيزياء وكل يعلم مدا صعوبة هذا العلم و كم يتطلب من الوقت و الجهد و ليس من السهل على الشخص أن يحصل على الدكتوراه و حسب ما أقرأه لك من تعاليق و التي أجد فيها النفع الكثيرا و أستفيد من قرأتها يخيل لي أنك لست دكتورا في الفيزياء بل في الحديث أو التاريخ الاسلامي وهذا فضل عدم إشتغالك فلو إشتغلت لما إستفدنا من كل هذا الكم من المعلومات النافعة بالطبع و هذا يدل على إستثمارك للوقت بشكل رزين فشكرا للبطالة التي منحتنا مثقفا مثلك
ملاحظة و رجاء
الملاحظة: يسعدنا أن يكون أمازيغيا محب لسنة الرسول صلى اللع عليه و سلم معنا فقد تعبنى من أصحاب الدغرني
الرجاء : هل يمكن أن تزيل كلمة عاطل
و بالمناسبة أحي كل طلبة هسبريس فالوقت وقت إمتحانات فحظ سعيد للكل خاصة العزيز وردة إلى نجحتي غدي نشروليك المنادة و لا نجحتي غدي نشرو ليك اللبن المهم هدية النجاح إنشاء الله موجدة تصلي بي إلى هبطي مراكش إوى رجعي دغيا و سرقي من أبو ذر راه لقيت ليك المحامي
17 - ABDELKRIM الثلاثاء 05 ماي 2009 - 22:59

لا تخلط الأوراق : التقدير في الجملة هو: لا ينالُ عهدُ الله الظالمين. إذن من لا ينال الظالمين ؟ عهدُ الله .
أما لو صح ما قلته لجاز أن نقول في هذه الجملة مثلا : صدمَ الردُ مقصيديَ، فيكون جواب السؤال من صدم؟ مقصيديَ!!!!! إذن مقصيديَ هو الفاعل ههههههههههه
لا بأس المهم هو المشاركة، ومن يدري فربما قد تفيدنا في إضافة بعض القواعد الذهبية لعلم النحو.!!!
18 - الحسين السلاوي الثلاثاء 05 ماي 2009 - 23:01
عجبا!!! أينك يا أبا .. العمود الكهربائي ؟؟؟ لم نر لك تنشيطا هنا ولم نر لك ولو تعليقا أنت الذي عودتنا على نشر التعاليق الكثيرة!!! هل قطع عنك التياروانطفأت أنوارك؟؟ على كل نرجو ان تكون بخير وأن لا تصيبك صعقة اومكروه فأكيد سيعود لك تيارك حين سيتحفنا الغطمطم أبو المقاصد بموضوعه الذي وعدنا به و كما تعلم فالغطمطم : من اسماء البحر وقد تعني العظيم أوالمنبسط كماتعني أيضا ....الواسع.
نشكركاتب الرد كما نشكر هسبريس لانها فطنت إلى ضرورة ترك "المقال" "و الرد على المقال" ولم تعجل بسحب أحدهما لتعميم الفائدة وحتى تجر البساط من تحت قدم من يتهمها بالتحيز.
19 - أميرة الصحراء الثلاثاء 05 ماي 2009 - 23:03
أتمنى على الأقل أن تكونوا على مقدرة من فهم إشارات المرور
جبتي لي الضحك دبا عاد فهمت علاش متيحترموش قانون السير أصلا متيفهموش
20 - أيـــــــــوب الثلاثاء 05 ماي 2009 - 23:05
جزاكم الله خيرا وحفظكم بما حفظ به الذكر الحكيم ..
21 - bilal الثلاثاء 05 ماي 2009 - 23:07
الحمدلله الذي صدق وعده ونصر عبده وأعز جنده وهزم الأحزاب وحده.الحمد لله الدي وهب لنا رجالا يحملون هدا الدين في صدورهم.
الى الاخ المقصدي وانا اقصدك انت تب الى الله توبتا نصوح اللهم اني بلغت اللهم فشهد اللهم اني بلغت اللهم فشهد اللهم اني بلغت اللهم فشهد
22 - أميرة الصحراء الثلاثاء 05 ماي 2009 - 23:09
أما نعثلا ونعتلا فكتابتي لها بدون تثليت فاعتبرها من لهجة فخد بالقرب من ثقيف جهة الشمال
جملتك ترد على تعليقك الطويل حول كتابة القران بسبعة أحرف
23 - عبدالكريم الثلاثاء 05 ماي 2009 - 23:11
أخي محمد أمين لا فض فوك.
أريد أن أشير إلى خلل منطقي في شطحات مقصيدي لا تخفى على من لا زال يتمتع بمثقال ذرة من عقل في قلبه. فهل يعقل أن يقوم أعلم الناس بلغة العرب وهم صحابة رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أصحاب السليقة اللغوية القحة بتحريف القرآن عن طريق إظافة آيات تحتوي على "أخطاء لغوية" يكتشفها بعد 14 قرنا من الزمن أجهل الناس باللغة العربية وهو مقصيدي؟ هل يصدق عاقل هذا الهراء؟ إن من يعتقد بهذا لابد أن يكون غبيا أو أحمقا. حتى لو إفترضنا جدلا، أن صحابة رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قد ارادوا ذلك، وأنهم كانوا لا يتقنون لسان قومهم، وهذا محال طبعا، فإنهم لا محالة سيختارون أفصحهم لسانا وأحسنهم حديثا ليبدع لهم ما يضاهون به كلام الله عز وجل ليضيفوه إليه، وهذا محال ايضا.
إن الرويبضة مقصيدي لا يبدي لنا من خلال شطحاته جهله المركب فحسب، وإنما غباءه وقلة حيلته أيضا.
يقول الله عز وجل في سورة النساء أية 82: " أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفًا كَثِيرًا "
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
24 - هولاكو الثلاثاء 05 ماي 2009 - 23:13
أيها الطنجاوي المخوار،أنت في واد بعيد كل البعد عن الدين والقرآن،وتتجرأ على كتاب الله عز وجل مستعملا تقيتك اللعينة،لكن هدا دينكم وديدنكم الدي جاء به الكلب الخميني الهالك.
أنصح كاتب المقال بعد شكري وتقديري على مجهوده الجبار،أن لا يضيع وقته في الرد على هؤلاء الحشرات التي يستطيع سطرك الأول في موضوعك سحقهم وإبادتهم .
أيها الطنجاوي الأرعن،أنصحك بالأدب مع الله وأنبياءه،فتعليقك يبين لنا أنك محمد-ومحمد(ص) بريء من أمثالك-تقي الرأس خاوي وليس الطنجاوي،فنحن معشر الطنجاويين لا يشرفنا أن تنتسب إلينا ولو مجازا.
نشكرالكاتب على مقاله كما نشكر الرأس خاوي على جهله وغباءه.
25 - محمد تقي الطنجاوي المزوار الثلاثاء 05 ماي 2009 - 23:15

قال شيخ الغطمطم بن شقرون في سؤال لي :" ولا زلت أتحداك وأتحدى ..المقصيدي أن يأتيني كما ادعى بهذا الحديث من البخاري "
***
بما انني لم اتمكن من إرسال الرابط فقد استشرت البخراري عندي ومما وجدته في هذا الموضوع الحديث التالي:
"عن إبن عباس رضي الله عنهما :إن الله بعث محمداً صلى الله عليه وسلم بالحق وأنزل عليه الكتاب ، وكان فيما أنزل آية الرجم " (صحيح البخاري مشكول كامل -التابعة الأزهرية ١٩٦٩ الجزء ٤ الصفحة ٢٦٥ باب : من ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وحض علا إتفاق أهل العلم .
--
وذكر هذا الحديث في شرح النهج أيضاً طبعت مصر/ غير مؤرخ / ج ١ ص ١٢٢ .
ملحوظة:
كيف تكنر على المجدد المقصيدي إستعماله البخاري لأنه لا يؤمن بصحته في حين أنك تستعمل الشيخ الطوسي !! فكيف تحتاج بما لا تعمل به !! والله انكم لهزء في الإحتجاج ويؤسف لحال البكرين عموماً .
26 - وزان شفشاون الثلاثاء 05 ماي 2009 - 23:17

بسم الله الرحمن الرحيم
وما يستوي الاعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات وما انت بمسمع من في القبور
بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق
لا ادري كيف اشكرك على هذا المقال اخي الفاضل تقبل اطيب تحياتي ومحبتي لك
27 - moslim+ الثلاثاء 05 ماي 2009 - 23:19
كخاتمة مدهبكم مدهب سب وشتم تنهون عنه وهو ركيزة من ركائز مدهبكم لم يسلم منه حتى شرف رسول الله صلى الله عليه وسلم . كخاتمة مدهبكم مدهب الجنس والدعارة المقننة رغم أنك لم تجبني هل ستمنح أختك هدية متعة مقابل درهم أو مقابل حلوة ؟ وهل ستفخض رضيعتك ؟ كما قال الخميني والسيكستاني كخاتمة مدهبكم شاد لا يمت للإسلام بصلة والحمد لله أن الأغلبية الساحقة للمسلمين سنية محمدية بكرية عمرية عثمانية علوية والحمد لله أن أغلب ممن يعتنق الإسلام يتبع السنة ولك في العالم الفلكي غيدر دوني خير دليل وأخيرا اللهم صلي وسلم على محمد وعلى آل بيته الطاهرين وصحابته البررة المبشرين
28 - Hamrabt الثلاثاء 05 ماي 2009 - 23:21
يا بنشقرون كفاك تهربا واعترف بأن كتب التراث التي تدافع عنها تقول بأن القرآن محرف. اعترف بأن البخاري يقول بأن آية الرجم كانت في القرآن واعترف بأن البخاري يقول بأن عمر بن الخطاب نوي تدليس القرآن. اعترف بأن كتب التراث التي تدافع عنها تقول بأن سورة التوبة ناقصة وأن هناك سورتين حدفتا ووو اعترف بأن لا شيء صحيح غير القرآن. دع عنك السب والشتم فذلك سلاح من لا حجة لديه وسلاح الخفيف العقل أي سلاح السفيه. أم أن نصرة هواك أهم ؟ أم أن البخاري يعلو ولا يعلي عليه؟...
29 - alhach الثلاثاء 05 ماي 2009 - 23:23
الحمد لله على نعمة الإسلام وكفى بها نعمة...
إن النقاش مع هؤلاء عقيم ...وحقائقهم وحججهم تافهة وثقافتهم محدودة ولا تقنعهم الحجج الدامغة...لم يجعل الله لهم نورا..فهم لا يبصرون...أخي بنشقرون سلط الله قلمك عليهم وأذلهم به فلا تذخر جهدا ولا يهمك تجذيفهم وهلوساتهم
"إن تنصروا الله ينصركم"
"وإن ينصركم الله فلا غالب لكم"
30 - M&S الثلاثاء 05 ماي 2009 - 23:25
جزاكم الله خيرا وحفظكم بما حفظ به الذكر الحكيم ........
31 - مسلم و أفتخر الثلاثاء 05 ماي 2009 - 23:27
بسم الله
يا أخي إذا لم تفهم هذا النص فاذهب لتتعلم أم أنك تريد ترجيح كفة سيدك المدعو مقيصدي بشتى الطرق . الإسلام لا يحب الجهال
32 - احمد حسن الثلاثاء 05 ماي 2009 - 23:29
علي قسيم الجنة والنار هذا الكلام يؤيده حتى البخاري بصورة غير مباشرة.
http:// hadith.al-islam.com/Display/ Display.asp?Doc =0&Rec=9812

رجل يقود الصحابة الى النار امام رسول الله فمن هو ؟

- صحيح البخارى - البخاري ج 7 ص 208 :
* وقال شعيب عن الزهري كان أبو هريرة يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيجلون وقال عقيل فيحلؤون وقال الزبيدي عن الزهري عن محمد بن علي عن عبيدالله ابن أبي رافع عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثني ابراهيم بن المنذر الحزامي حدثنا محمد بن فليح حدثنا أبي حدثني هلال عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بينا انا قائم فإذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم فقلت اين قال إلى النار والله قلت وما شأنهم قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرى ثم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم قلت اين قال إلى النار والله قلت ما شأنهم قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرى فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم
سيذهب هذا الرجل باكثر من يعرفهم الرسول الى النار كما ينقل البخاري الا مثل همل النعم اي ثلاثة او اربعة ولعل العدد يصل الى عشرة او اثنا عشر
اي ان البخاري لم يفتح لهم باب التوبة بل نقلهم مباشرة الى النار الا مثل همل النعم .
فمن هو هذا الرجل ياترى؟؟؟؟
هل يختلف هذا الكلام مع مانقلته من المصادر الشيعية؟
33 - سعيد الثلاثاء 05 ماي 2009 - 23:31
هل تعلم أيضا الضال لماذا نقول نحن أهل السنة إن الصحابة عدول لقوله تعالى :"( وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُِ )
أما أنتم يا روافض فتعدلون وتفسقون بحسب روايات لا أدري ما هي أدلة صحتها عندكم
34 - أميرة الصحراء الثلاثاء 05 ماي 2009 - 23:33
شكرا أستاذ بنشقرون
مقصيدي ننتظر اكتاب و الباب الذي به حديت الداجن نريد حجة و دليل
35 - driblino الثلاثاء 05 ماي 2009 - 23:35
رسالة محمد ص هي القرأن ومن أعرض عنه واتبع كتبا كلها أو بعضها اختلاق فقد ضل عن السبيل. أمافيما يخص الوضوء و كيفية الصلاة فهده ليست بأحكام. إن من التعسف على القرأن التحدث عن الناسخ و المنسوخ . كفانا ضلالا
36 - mourad الثلاثاء 05 ماي 2009 - 23:37
أيها الشيعيين الطنجاوي المخوار وأحمد سيء يا أتباع عبد الله بن سبأ وأتباع عبده القبور والله لقد هزمكم هذا الطالب أنتم وذلك الحتاله من بقايا الماركسيين المقصدي فأجمعكم الله في الدرك الأسفل من النار تحيه إسلاميه إلى الكاتب وأكثر الله من أمثالك
37 - LABIB EL BAKKALI الثلاثاء 05 ماي 2009 - 23:39
جزاكم الله خيرا وحفظكم بما حفظ به الذكر الحكيم
38 - محب المرابطين الثلاثاء 05 ماي 2009 - 23:41
إن مشكلة الرويبضة الكسول هي نفس مشكلة بعض المعلقين الطاعنين في كتاب الله أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فهؤلاء لا منهج لهم فإذا كان أهل السنة يتحرون الرواية أولا فإن الرويبضة الكسول يختار من هنا وهناك فصحيح البخاري عنده كطبقات ابن سعد كتاريخ الطبري كالكامل لابن الأثير كمروج الذهب للمسعودي بل عند بعضهم .. كالقرآن الكريم نفسه فلإن بضاعتهم في علوم الحديث 0 فإنهم يفضلون قراءة النص بغض النظر عن السند فما هي النتيجة :" أن أبا بكر رضي الله عنه وأبا مخنف الكذاب سواء بسواء وهما معا في كفة واحدة " وبماذا يكون الترجيح عنهم يكون بالأهواء فقط
ولو كان مقيصدي الكسول شجاعا لفتح مناظرة ثنائية في منتديات هيسبريس على أن يخصص رابط مستقل لتدخلات المعلقين وبما أن أي حوار لابد له من أرضية مشتركة فلن تجدها عنده وسينتهي الحوار قبل أن يبدأ فإن كنت أخي بنشقرون تتحرى السند فمقيصدي الكسول لن يرى الأخذ به بل يأخذ بما يراه هو مناسبا وبما أن الأهواء تختلف فستجد أنه لو حاور كسولا مثله فسيختلفان أكثر من اختلافنا " معه " لأن الأهواء الاختلاف فيها أشد حين ينعدم المنهج
39 - Nachat الثلاثاء 05 ماي 2009 - 23:43
ز ا دك الله علما يا اخ بنشقرون ، ا مضي في طريقك و لا تلتفت اليهم ،
واش فين ما نبح شي كلب نضربوه بلحجر ؟ على هاد لحساب غادي يتقادى لحجر، او غادي تولي عدنا ازمة ديال لحجر و حتى هو يكبر ليه الشان ،
الحمد لله ان هؤلاء قلة قلييييلة جدا في هدا البلد الحبيب و لا يمثلون الا انفسهم ،
لمغاربة مسلمين سنيين قرون هادي او غادين يبقاو مسلمين سنيين على الكتاب و السنة اللي بغا هو هاداك اللي مابغاش يموت بلفقسة
تحية ، للاخوة: محب المرابطين، د.محمد إبن تومرت، حافظ ءمسلمء،رشيد فاس،أميرة الصحراء ،
40 - الحسيمى الثلاثاء 05 ماي 2009 - 23:45
يقول بن شقرون فى تعليقه"اما بخصوص نعتى للاهبل مقصيدى بالشيخ فقد كان على وجه الاستهزاء".ماهدا الاسلوب يا بنشقرون انزلت الى هذا المستوى.
كنت الوحيد الدى كنت اامل ان يشفى رده غليلى فخاب ضنى فيك,
لم ترد على كل ماقال مقصيدى لم تقل لنا هل ما اخرجه مقصدى من الكتب الاسلامية صحيح ام لا؟؟ وهل الرواة الدين ذكرهم قالوا ذلك ام كذب عليهم؟؟ سقول لك مقصدى انه لم يات بشىء من عنده وانما كل شىء دكره لك من مصادر سماها لك وسمى رواتها؟؟؟ لا نريد منك تبريرات بل تفسيرات لانريد منك مقدمات شبيهة بالمقدمات الطلالية ولا مفردات لغوية للاوس والخزرج او قضاعة ومعين ولا اللعب على عواطف العوام,نريد منك ان تناقض الفكرة بالفكرة والمرجع بمرجع مضاد
ولست ادرى ان قرات تعليقه الاخير فهل فندت افكاره بفكر مضاد ام انك رحت مع حاشيتك تلعن وتزمجر وتنفخ الاوداج وتسب وتنعت وتصدر الاحكام
افترض ان مقصيدى غير موجود ورد بموضوعية وبمنطق لا بالتبرير
وبلعبة الاحتمال واستنطاق النوايا وانتهج والوضوح ولاتتعمد الاختباء فى لغة الغموض
41 - moslim marocain الثلاثاء 05 ماي 2009 - 23:47
Je félicite monsieur benchakroun pour son article et je lui souhaite bonne chance pour le reste de cette guerre face à l’ignorant de maqsidi
42 - leblad الثلاثاء 05 ماي 2009 - 23:49
سبحان الله الحمد لله على أن بلدنا باقي فيها ناس لكيدافعو على الإسلام
المقصيدي غادي ف غوغل أصحابو تابعينو بلغوات راه راه والغوت وراه أنا لبان لي غي دوك شواد لمتفقين مع مقريدي عفواً مقيصدي كلامهم مافيه فيدة غير مزيان مقريدي كنحيك مقريدي هاد شي مكان أسيرو داويو ريوسكم الميكروب سيادكم لمركانيين المتقفين كيدخلو الإسلام أنتم الجهلي تالفين مبقتو عارفين اش تعبدو واش لحجر أو مقريدي
43 - HESPRESSIST الثلاثاء 05 ماي 2009 - 23:51
لفظ الطبراني في معجمه عن سعيد بن جبير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ سورة النجم قال: (أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى)فزاد قائلاً صلى الله عليه وسلم ": تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتها لترتجى،" فلما ختم السورة سجد وسجد معه المسلمون والكفار لما سمعوه أثنى على آلهتهم، وفي رواية: إن الشيطان ألقاها على لسانه وأنه عليه السلام كان تمنى ألو نزل عليه شيء يقارب بينه وبين قومه، وفي رواية: ألا ينزل عليه شيء ينفرهم عنه. وذكر هذه القصة وأن جبريل عليه السلام جاءه فعرض عليه السورة فلما بلغ الكلمتين فقال: ما جئتك بهاتين الكلمتين فحزن لذلك النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تسلية له (وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي...) الآية
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
هل هناك من يشرح لنا كيف رسول الله يصلي باية لم تنزل!! والله الطائفة البكرية تجرأت كثيراً على الرسول وقالت فيه ما لم تصلح في الصحابة..أين أنت يا بن فكرون !!!!
44 - FOUAD الثلاثاء 05 ماي 2009 - 23:53
أيها الشيعة،
قرأت لإحسان إلاهي ظهير، الذي قتله أعداء الله في انفجار بقنبلة، و قرأت الخمينية شذوذ في العقائد شدود في السلوك، لسعيد حوى رحمه الله،
ورأيت استماتتكم في الدفاع على الزنديق مقصدي،
الآن وبعد أجوبتكم الشافية، أجزم لكم أنكم لاتحترمون النبي محمد ص، وأنكم تتهمونه ضمنيا بالسذاجة، وأنكم أشر من اليهود، وأن تحالف الشيعة مع أمريكا ضد السنة في العراق وأفغانستان دليل آخر أنكم أعداء حاقدون،
فأنتم أعداء قديما و حديثا، وأنا كنت دائما أقول أمريكا تريد تقوية إيران لزرع الفتنة في الشرق، الحوار معكم مضيعة للوقت،
انحرافكم باد في البداء و المتعة و تفخيض الصبيات وكره أصحاب رسول الله المقربين وأزواجه أمهات المؤمنين، وهبة زوجاتكم ـ آ رْخاس ـ لمعمميكم،
فعليكم من الله ما تستحقون
والسلام على حبيب الله محمد و على صاحبيه و عثمان وعلي وعائشة وحفصة و الحسن والحسين وسائر الآل والصحب، ولحى الله من إياهم يتنقص،
أيها الشيعة، أعملوا عقلكم، لا تدعوا المعممين يضحكون عليكم، الله تعبدكم بالطاعة والصلاة والصيام وحسن الخلق، وليس بكره أبي بكروالنياحة على الحسين، وضرب الجسد بالسلاسل والسكاكين، إنكم تعذبون أنفسكم بالكره والحقد، وتعذبون أجسادكم بالجرح والتعذيب
الله يهدينا وإياكم ساءالسبيل
45 - محمد تقي الطنجاوي المزوار الثلاثاء 05 ماي 2009 - 23:55

"هل كان النبي محمد ص أصدق الناس أم لا؟.. أذكى الناس أم لا؟.. أعقل الناس أم لا؟"
نقول: إنه نعم نبينا الأعظم صلوات الله عليه وآله كذلك ..لذا نقول النبي الأعظم . بل اننا كشيعة نؤمن أنه أول الخلق نور علا نور كان يعبد الله آلاف السنين قبل آدم . وهو الذي علم الملائكة التسبيح هو وفاطمة و المعصومين. ونقول في تفسير ايت "(علم آدم الأسماء كلها ) يعني محمد وأهل بيته. ونقول في الذكر في آيت (اسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ) أن أذكر هو محمد والسؤال يكون لآله. ونقول أنه صلوات الله عليه وآله بيده تصريف الكون بإذن من الله عز وجل حيث اشركه الله ليس في الإبلاغ فقط بل فوض له التشريع بأمره كما في القرآن (إذا قضى الله ورسولة أمراً ) ونقول أن ملك سليمان إستقام بالتوسل وببركة محمد الأعظم كما في القرآن (ذي قوة عند ذي العرش مكين ) ونقول أنه علة وسبب التكوين لقوله تعالى فيه أنه (رحمة للعالمين ) وأنه (رحتي وسعت كل شيء ) فكل شيئ جعله الله مدين لمحمد. ونقول أنه أول المسلمين كما في القرآن (بذالك أمرت وأنا أول المسلمين ) وهو مسلم قبل إبراهيم اللذي كان حنيفاً مسلماً بيد أن الرسول سبقه في الاسلام في عالم الذر.
هذا السوال سيدي يمكن أن تطرحه عل الطائفة البكرية التي أخذت اية ( عبس وتولى ) النازلة في النعثل وقالت أنها نزلت في الرسول والعياذ بالله ..إسأل من يقول أنه كان ينسا ويسحر وووو...
---
"كان أبوبكر صاحب النبي محمد ص وأنه زوجه بنته عائشة أم لا؟"
كان إبن أبي قحافة من المنافقين كما كان إبن سلول الذي صل عليه في جنازته الرسول الأعظم لكي يستعطف قبيلته كي لا تحارب المسلمين. أما خرافة الغار والصحبة فذلك لا دليل عليه شرعاً . المذكور ذكرت التواريخ أنه من أبوين كانا يأكلان الذبان وقد أسلم لمصلحة وإنقلب على عقبيه وأغضب فاطمة التي ماتت قهراً وسنها ١٨ سنة وسرق ارثها وهبتها وكذب وإنفرد بحديث "لا نورث" وجرائمه لا تحصى من حرق للناس إلا غير ذلك ..أما ابنته فهي قرن الشيطان بحديث بكري يقول أن النبي أشار إلا بيتها وقال "من ها هنا قرن الشيطان" وهي التي لددت النبي في موته -لدد سائل يوضع في فم المريض - بعد أن أوصاها النبي بعدم لده . وهي التي لم تحضر لعزاء زينب في إستشهاد أمها فاطمة. وهي التي قلعت بقلة فاطمة -غرسها- وخالفت (وقرنا في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية ) حيث فعلت العكس تماماً وتجملت -ركبت الجمل- وقادت جيشاً لتحارب ولي الله علي إبن أبي طالب . وهي التي منعت الحسن عليه السلام سيد شباب أهل الجنة من أن يدفن في جانب أبيه رسول الله وركبت بغلةً بعد جمل وقادت غلمان بني أميةً لمحاربة جنازة الحسن . فأبوها يقول لفاطمة الأنبياء لا تورث في حين يورثها البيت وتمنع سبط الرسول من دخوله ميتاً ..وا عجباه .
---
خلاصة القول راجع القرآن حكم على المتردية والنطيحة بالكفر :( ضرب الله مثلاً لlذين كفروا امرأتان كانتا تحت عبدين من عبادنا.. فخانتاهما فقيل ادخلا النار مع الداخلين ) فنوح ولوط تزوجا من كافرتين ولا تعجب من سنن إذا ما جرت ..
ونرجو الصبر على العيش مع البكريين في نفس المجرة والسلام
46 - فوق الجبل الثلاثاء 05 ماي 2009 - 23:57
ماراعني و راقني في هدا الجدال:
- قلة تقرا و تفهم
- قلة قليلة ترد لاستفزاز النقاش
- قلة قليلة تساهم في اغناء النقاش
- رهط كثير لا يحسن الا السب والشتم واضح لدرء تكلخهم والتباهي بافة استرزاق القاب " د " كما هي عادتهم لحجب الحقائق
شكرا لكم ادمعتم عيني من الظحك
ياامة ....
اينك يا ابا در
47 - زائر عابر الثلاثاء 05 ماي 2009 - 23:59
إلى الشيخ بن شقزون.
بمناسبة ذكرك لتدريس قواعد اللغة في المرحلة الإبتدائي رجعت بي الذاكرة إلى معلم (الله يدكربخير) كان يدرسنا في الصف الثالث و كان يكرر دائما على مسامعنا, لكي تتعرفوا على الفاعل, إطرحوا السؤال بصيغة من. كقولك خرج الولد.من خرج؟ أكل الطفل التفاحة. من أكل؟ وأنا بدوري أطرح السؤال على الذكتور بن شقرون:في هذه الجملة "لا ينال عهدي الظالمين" من لا ينال؟ وأظن الجواب واضح وضوح الشمس.
على أي أشكرك شيخنا فقد فقد فتحت لنافسحة أطللنا من خلالها على أيام جميلة حيث لم نكن أنذاك نطرح الأسئلة على الحياة بل كنا نعيشها فحسب.
48 - Hamrabt الأربعاء 06 ماي 2009 - 00:01
هل فعلا هنالك ناسخ ومنسوخ في القرآن؟ هل يبدل الله قوله؟ فإن كان ذلك صحيحا فما معني إنا أنزلناه في ليلة القدر؟ فما معني الإنزال؟ وإن كان المقصود بالذي أنز القرآن فهل بآياته المنسوخة أم بآياته الناسخة أم بهن جميعا؟ إلا إذا اتبعنا قول الذين يقولون بأن الحديث ينسخ القرآن وأعتقد أنه لا يوجد عاقل يقبل ذلك. يقول الله سبحانه وتعالي: {ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد} وقال تعالي {واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا } وقال {وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم }. لقد اعتمد الذين يدعون أن هنالك ناسخ ومنسوخ في القرآن الكريم علي الآية :{ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله على كل شيء قدير } لكن مالذي يدل هنا علي أن المقصود هو آيات القرآن الكريم؟ الآيات قد تكون العبر أو المعجزات أو المقصود وهو الغالب أيات التي نزلت علي من سبق. لأن القرآن الكريم :{ كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير } و{لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد } و{الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا } و{قرانا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون}. لا أومن بأن هناك آيات من القرآن الكريم نسخت وحسب إيماني الشخصي إنما ذلك أمر أريد به باطل وأريد به الطعن في القرآن والله أعلم.
49 - سؤال للشيخ بنشقرون الأربعاء 06 ماي 2009 - 00:03
الكتب التي نصحت بها الأخت الأميرة قيمة للغاية،و الحمد لله يظهر أن توجهك في العقيدة سليم،و كم كنت أخشى ان تكون من المعطلة..
لكن ما أثار انتباهي هو اعتماد المغاربة كثيرا في علم المصطلح على منظومة البيقونية مع قصرها (33بيت) و ما فيها من شذوذات كما بين ذلك أهل هذا الشأن،و شخصياأرى أن طرفة الطرف في مصطلح من سلف للعلامة محمد بن يوسف الفاسي المغربي أفضل،وقد درست البيقونية بشرح العلامة ابن عثيمين رحمه الله و طرفة الطرف بشرح الشيخ مشهور حفظه الله فوجدت الفرق شاسع بينهما و شتان بين ما في الطرفة و البيقونية من درر.
و كذلك ألفية السيوطي لمن شاء أن يتبحر في العلم.
و لا أدري ان كان عندك اطلاع على علم الكلام فقد بحثت في النت عن متون في هذا العلم فلم أعثر على شئ،فأرجو ان كان عندك المام أن تحيلنا على متن في هذا الفن.
أعرف أن هذا العلم كان يشتد نكير السلف عليه لكن لا بأس للانسان أن يطلع عليه ان تمكن من عقيدته من باب معرفة الأشياء خير من جهلها.
50 - أبو ذر المغربي الأربعاء 06 ماي 2009 - 00:05
و نزل "شاقور" بنشقرون، أخيرا في الصّميم!
أرأيت إذاً، كيف يفعل التطور في صاحبه!؟ كنت تخاطبنا بما يسمى الغريب و المهور.. ضنّا بنا أننا متدكترون و فطاحلة اللغة! و ها أنت يا أخونا بنشقرون قد بانت عليك بصمات التّكهرب المقصيدي.
يقول دكتورنا : "كيف تخصّص مقالين للطعن في البخاري وتنعته بأشنع الأوصاف وتأتي في مقالك الجديد تستدلّ علينا به"، و هذا ما ذهب إليه كل من أميرة الصحراء في التعليق رقم 28 و كذا أبو ذر (المتحدث) في التعليق 32 على مقال الجمع في العمود الكهربائي.
منهجيّاً، زلّ مقصيدي و أصابت أميرة الصحزاء. و عليه، من فضائل العمود الكهربائي علينا، أننا عدنا نتأجّج و نبحث ثم نرد، و بالفعل إنتقل الفضلاء من المعلقين من طور (.. بافلوفْ) إلى البصيرة التي قال فيها منقذ البشرية : "المؤمن كيس فطن".
و حيث أنه "من لا يشكر الناس، لا يشكر الله"، وجب على الدكتور أن يعترف بامتنانه لمحمد العربي (الكاتب)، الذي وفّر له هذه الفرصة كي يصقل علومه و أذخله من النظري إلى العملي./
شكرا مقصيدي؛ "و اقصد في مشيك"!
شكرا د. بنشقرون؛ هكذا دوالك صوّب "شاقورك" جيدا !
شكرا للهسبريسيين و الهسبريسيات، الغائبون منهم و غير الحاظرات.
عاشت الأنوار
و السلام
أبو ذر المغربي
51 - محب المرابطين الأربعاء 06 ماي 2009 - 00:07
أولا أشكر أستاذنا بنشقرون على الرد وإن كنت أعتقد أن ذكر اسم مقيصدي دون صفة " الكسول " أمر مجحف فالأخطاء التي ارتكبها أكثر من أن تعد مشي مرة مشي جوج يرفع ما حقه النصب وينصب ما حقه الرفع وجوره على همزة الوصل أكثر من أن يعد ولهذا أقول عنه " مقيصدي الكسول " أما الغبي Hamrabt إن أراد الهروب من تعليقي على موضوع التنصير في قضية الاستغناء بالقرآن عن السنة فسأعيد التعليق كما هو مرة أخرى :
على من تحاول التهكم يا مغفل، لقد قلت:" جئت بآية كحجة لك، لكنها وللأسف حجة عليك.
" وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون "..
هل قرأت الآية؟ هل تدبرتها؟ إقرأها مرة أخري لعلك تفهم أن الله أنزل القرآن للرسول عليه السلام وأن الرسول أمر أن يبين للناس ... بالقرآن. "
ما هذا الغباء أو لنقل الاستغباء هل القرآن فيه تفصيل لكل الحيثيات لوقلت إن القرآن فيه كل الحيثيات لأغلقت باب الاجتهاد، ولو أردت التفسير لفسرت باللغة واستعضت عن الحديث بها، أكرر مرة أخرى " القرآنيون " هم أغبى الفرق على الإطلاق وأنا أتحداك أن تفسر القرآن بالقرآن فقط دون معاجم اللغة، الله تبارك وتعالى يقول :" وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة " قل لي كيف أقيم الصلاة من القرآن الكريم ؟ وما هي مقادير الزكاة بالتفصيل من القرآن الكريم ؟ وهل أمثالك يستنجون قبل الصلاة أم لا ؟ الله تعالى يقول :" والساق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاءً بما كسبا نكالاً من الله " ما هو مفهوم اليد هنا هل إلى الرسغ أم الذراع أم ماذا بالضبط ؟ وما هو نصاب السرقة التي تقطع به اليد هل ريال أم جوج رايلات أم مليار أوضح لي من خلال القرآن ؟ ويقول تعالى :" وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض منالخيط الأسود من الفجر " فما الذي تفعله في رمضان هل تشتري خيطين أحدهما أبيض والثاني أسود يلازمانك ليلا حتى مطلع الفجر .. ما معنى " صلوا عليه وسلموا تسليما " .. الله تعالى يقول : " وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون" لقد جاءت السنة قولية وفعلية وتقريرية لتفصيل المجمل وتوضيح المشكل وتقييد المطلق وتخصيص العام وإلا فإن تفسير القرآن باللغة سيكون بديلا عن السنة وحينها سيفتضح وبقوة غباء الأغبياء من أمثالك .. بعد أن تجيب عن أسئلتي السابقة : كيفية الصلاة عندك مقادير الزكاة عندك نصاب السرقة وموضع القطع والخيط الأبيض والأسود ومعنى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من خلال القرآن الكريم أقول من خلال القرآن الكريم حينها نتحدث عن الكفر السلوكي .. طبعا من خلال القرآن الكريم وإلا فإن رفع صفة الغباوة عنك أمر غير ممكن
52 - ALMAGHRIBI الأربعاء 06 ماي 2009 - 00:09
لا ينال عهدي الظالمين
انتبه جيدا يامقصيدي الكسول فإني أعيد مراجعة ما فاتك من دروس في الأقسام الإبتدائية ولا شكر على واجب :
ينال: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
عهد: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الدال منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة للياء وهي الكسرة
إذ أصل الكلمة (عهدُي) فاستثقلت الضمة على الدال لاتصالها بالضمير (الياء)
وعهد مضاف، والياء: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه
الظالمين: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء؛ لأنه جمع مذكر سالمٌ
وتقدير الجملة: لا ينال عهدُ اللهِ الظالمين
إعراب سهل ميسّر و واضح مبسّط إلا لمن ليس عنده أبسط مبادئ اللغة أو كان يطرد دوما عند أول الفصل في الأقسام الإبتدائية لإعتياده الشغب
تعليقي والله لو كان مخربش المقال يملك ذرة من الحياء لاختفى من الموقع ولكنه بما أنه جاهل كسول حاقد فلا بأس من أن يتعلم من الدكتور بنشقرون.ولكني أتساءل وكيف نسكن له تلك الفأرة التي تأكله أكلا؟راه الله حرم هاداك شي...
53 - نادر الأربعاء 06 ماي 2009 - 00:11
لماذا قفزت على ردي الأول حيث كانت شبهتك من مواقع النصارى والروافض ثم أتيت إلى شبهات أخرى يكفي في الرد عليك أن تكتب في غوغل الشبهة وأمامها كلمة " رد " فتجد الرد أيها الرافضي
54 - Hamrabt الأربعاء 06 ماي 2009 - 00:13
قلت لهذا أني لن أجيب علي تعليقاته إن هو تمادي في سبابه وشتمه وذلك تأديبا له. واضح أنه لا يفهم. أما إن كان يعتقد أنه يعجزني بتعليقيه فهو فعلا ضال إلي أقصي الحدود. لو سألني أي واحد يعرف آداب النقاش لأجبته. ولكن واجب علي كل من يريد أن يجعل من هذا الموقع ملتقي للنقاش النبيل والعقلاني أن يأدب مثل هؤلاء، وهذه دعوة لكل الأخوة.
ماشاء الله علي أخلاق من يزعمون (كذبا وبهتانا) أنهم يدافعون عن الإسلام!!!
55 - نادر الأربعاء 06 ماي 2009 - 00:15
يا حسيمي سأدلك على أسلوب جميل للرد على المدعو مقيصدي أكتب في غوغل ما استشكل عليك واكتب " الرد " وستجد الردود المتعددة ما أثاره النكرة مقيصدي مجموعة كبيرة من الشبهات فالشبهة تأتي بنصف سطر والرد عليها قد يحتاج إلى مطبوع وهناك منتديات اسمها " منتديات التوحيد " فيها الكثير من الردود على طرهات الصليبيين وحتى الروافض فجزى الله خيرا أخونا بنشقرون على رده ومع الأسف المدعو مقيصدي أبان للجميع أن بضاعته في اللغة هي نفس بضاعة تلامذة الابتدائي ود اكتشفت هذا أكر من مرة
56 - محمد تقي الطنجاوي المزوار الأربعاء 06 ماي 2009 - 00:17
ذكر امامك أحمد في مسنده أن آيتا الرجم ورضاعة الكبير "بلوجب" أكلتهما دابة الأرض: "‏حدثنا ‏ ‏يعقوب ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏عن ‏ ‏ابن إسحاق ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ‏ ‏عن ‏ ‏عمرة بنت عبد الرحمن ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة زوج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قالت ‏
‏لقد ‏ ‏أنزلت آية الرجم ورضعات الكبير عشرا فكانت في ورقة تحت سرير في بيتي فلما اشتكى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏تشاغلنا بأمره ودخلت ‏ ‏دويبة ‏ ‏لنا فأكلتها ‏"
وهاك الرابط من وزارة أوصاف الدولة الإرهابية الوهابية دولة ال سعود: ******google
نرجو من شيخ الغطمطم أن يبقى غطمطم وأن يجيب هل هاذا الحديث من صنيع الرافضة! هل أحمد كان رافضي/مسيحي ونحن لا نعلم ؟ نتمنى أم لا يصبح شيخ الغطمطم شيخ الغتمتم ويتمتم علينا من وراء المعلقات. تفحل يا هذا وهات الجواب واني لا أراك إلا لغواً و طمطم يجيد الغناء ..
57 - alhach الأربعاء 06 ماي 2009 - 00:19
لم أقرأ لهذا المقيصدي شيئا وأنا في غنى عن ذلك ولكن فهمت من ردود الإخوة أن وراء كتاباته نفحة استشراقية فهو يردد آراء أصحاب الضفة الأخرى وما يقوله ليس نقاشا علميا كما يدعي ولكنه محاولة للتشكيك في ديننا الحنيف "ألا ساءت كلمة تخرج من أفواههم" لست أدري ما الذي جعل هذه الأصوات ترتفع هذه الأيام(أمريكا ربما....)وكم تأخذ مقابل ذلك (بالدولار طبعا...)
58 - حافظ -مسلم- الأربعاء 06 ماي 2009 - 00:21
أستاذي: بنشقرون محمد أمين إني والله أعاتبك وأضرب على قلمك الشريف لوصفك لهذا (بالشيخ) إلا إذا كان قصدك شيخ على طريقة شيخات (الجرة) والطرب فأنا أعتذر
بعد شكري لك على هذا الجهد في جمع وتحضير مانستفيد منه بردك على الكسولة النقالة (وأضن أنه سوف يعجبه تانيتي له ) لأنه أول مدافع عن جمعية (كيف كيف) بعدمااعترضناعن ضهور أفرادها علانية في مجتمعناالمغربي السني وإن لم نكن ملتزمين حقا بسنة نبينا المصطفى صلى الله عليه وسلم
وبما أنه لا يوجد حياء لمن ينبطح على بطنه ويدافع عن فعله فكيف يستحيي من من ينهيه عن فعله...وكيف لا يحاول حتى في حشر نفسه في ما يعرف حق المعرفة بأنه يضرب في وتر حساس عند معترضيه بالإنبطاح علانية ألا وهو الإسلام السني
59 - إلى أحمد حسن الأربعاء 06 ماي 2009 - 00:23
أولا ما قلته هو استشهاد من الصليبيين والورافض وإليك الرد :
شبهة إنساء الرسول (ص) آيات من القرآن:
قالوا: إن الرسول (ص) قد أسقط عمداً، أو أنسي آيات من القرآن الكريم. وحجتهم في ذلك حديث شريف، وآية قرآنية. أما الحديث الشريف فهو ما رواه الشيخان في صحيحهما.
أ ـ روى البخاري في صحيحه عن هشام بن عروة عن عائشة (رض) قالت: سمع النبي (ص) رجلاً يقرأ في المسجد، فقال: «يرحمه الله، لقد أذكرني كذا وكذا آية من سورة كذا»، وزاد في رواية أخرى، وقال: «أسقطتهن من سورة كذا وكذا».
ب ـ روى مسلم في صحيحه عن هشام عن أبيه عن عائشة أن النبي (ص) سمع رجلاً يقرأ من الليل، فقال: «يرحمه الله، لقد أذكرني كذا وكذا آية كنت أسقطها من سورة كذا وكذا».
وأما الآية القرنية فهي قوله تعالى: (سنقرئك فلا تنسى * إلا ما شاء الله) سورة الأعلى آيات 6 ـ 7. فالاستثناء الواقع فيه يدل على أن الرسول (ص) قد أسقط عمداً، أو أنسي آيات لم يتفق له من يذكره إياها.
ـ تفنيد هذه الشبهة:
يمكننا معالجة هذه الشبهة من حيث تفسير الحديث والآية.
أولاً ـ من حيث الحديث:
أ ـ إن هذا الحديث لا يصلح حجة، ولا يستقيم سنداً في تأييد هذه الشبهة، وإنما هو حجة عليها. فإن كلمة «أسقطتهن» التي وردت في الحديث معناها الإسقاط نسياناً، وليس عمداً. وما يقوي معنى النسيان، ويؤكده هو مرادفها في نفس الحديث، وهي كلمة: «أنسيتها».
ب ـ إن العقلانية السليمة، وشواهد الإيمان الحقة تقتضي استحالة أن يغير الرسول (ص) أو يبدل في القرآن شيئاً إلا إذا أمره الله بذلك، أو كان بإيحاء من الله تعالى كالنسخ، وغيره وإلا لما بلغ الرسول (ص) الرسالة، ولما أدى الأمانة، والله تعالى يشهد على أمانة رسوله، إذ يقول على لسانه: (قل ما يكون لي أن أُبدِّله من تلقاء نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إليَّ) يونس آية 15.
ج ـ إن نسيان الرسول (ص) الوارد في الحديث ليس نسيان تبليغ، وإنما هو نسيان غفلة، وغيبة، وتذكر. وهذا ما يتعرض إليه البشر عادة، والرسول (ص) من البشر ينسى، ويغفل، ويغيب عليه الأمر أحياناً. فروايات الحديث لا تعني أبداً أن الآيات القرآنية التي سمعها الرسول (ص) من الرجل الذي كان يقرأها، وهو عباد بن بشار لا تعني أنها قد انمحت من ذهن الرسول (ص) وإنما غاية ما عنته: أن تلك الآيات كانت غائبة عن الرسول (ص)، وكان لا يتذكرها في تلك اللحظة، ثم ذكرها، وافتكرها بقراءة عباد بن بشار. ومن المعلوم أن غيبة الشيء، وغفلة الذهن غير محوه. والدليل على ذلك أن الإنسان بطبعه ـ والرسول إنسان ـ قد يغيب عنه النص أحياناً إذا اشتغل الذهن بغيره، وهو يدرك في نفس الوقت أن النص مخزون في ذهنه سيستحضره إذا ما نبه إليه، وسيفتكره، وسيتذكره إذا ما ذكر إليه. أما النسيان التام المرادف لإمحاء الشيء من الذاكرة، فهذا مستحيل على الرسول (ص)، وخاصة فيما يتعلق بمهام التبليغ للرسالة، والبيان للقرآن. فنسيان الرسول (ص) لم يكن نسيان تبليغ، أو نسيان بيان للقرآن أبداً، فهو قد أبلغ ما نزل عليه من قرآن، وأطاع أمر الله في التبليغ، والله تعالى يقول: (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته) سورة المائدة آية 67.
والله تعالى قد تكفل ببيانه وتبليغه للناس على لسان رسوله. فهو يقول: (لا تحرك به لسانك لتعجل به * إن علينا جمعه وقرآنه * فإذا قرأناه فاتبع قرآنه * ثم إن علينا بيانه) سورة القيامة الآيات 16 ـ 19.
وقد ذكر الشيخ محمد عبدالعظيم الزرقاني في كتابه (مناهل العرفان): «وقال الجمهور: جاز النسيان عليه فيما ليس طريقة البلاغ، والتعليم، بشرط ألا يقر عليه، لابد أن يذكره، وأما غيره فلا يجوز قبل التبليغ، وأما نسيان ما بلغه كما في الحديث فهو جائز بلا خلاف».
د ـ إن نسيان الرسول (ص) الوارد في الحديث ليس نسيان ضياع، أو فقد، وليس إسقاطاً للقرآن الكريم. والدليل على ذلك: أن ما نسيه الرسول (ص) من آيات قرآنية كان قد حفظها، وبلغها لأصحابه، وبينها لهم، فحفظوها ووعوها، وحفظوها في صدورهم، وعقولهم، وقلوبهم، وكتبوها في سطورهم، وفي كتبهم، وفي مصاحفهم. وليس هناك ما يدل على أنهم لم يبلغوها، أو لم يحفظوها، أو نسوها حتى يخاف عليها من الضياع، والفقدان. والقرآن كله بآياته، والتي بلغت حوالي ستة آلاف ومائتي آية وأكثر، تعهدته العناية الإلهية بالحفظ من الضياع مصداق قوله تعالى: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) سورة الحجر آية 9.
هـ ـ إن نسيان الرسول (ص) الوارد في الحديث إنما هو بمعنى غياب التذكر، والذي ينتاب الإنسان من بعد غفلة، ولكن سرعان ما يضمحل الغياب، ويصفو التذكر. فقد روى أبو منصور الأرجاني في كتاب (فضائل القرآن) أن النبي (ص) كان يقول عند ختم القرآن: «أللهم ذكرني منه ما نسيت، وعلمني منه ما جهلت، وارزقني تلاوته آناء الليل والنهار، واجعله حجة لي يا رب العالمين».
ولنا القول: بأن النسيان الوارد في الحديث لا يعني الإسقاط، كما لا يعني نسيان التبليغ. وإنما هو نسيان غفلة، وغيبة، وعدم تذكر من عدم حفظ، ومن بعد وعي، ومن بعد تبليغ. وهذه صفات بشرية، والرسول بشر، يصح منه النسيان، ويصح أن يغفل عما حفظ من القرآن سيتذكره فيما بعد، ولو حصل منه شيء من ذلك النسيان، أو الغفلة، فهذا لا يعني إسقاطاً، ولا امحاءً، لأن القرآن سبق أن حفظ، ودون، وجمع من قبل الرسول (ص) وصحابته.
ثانياً: وأما بالنسبة للآية القرآنية التي استندوا إليها في تأييد شبهتهم: بأن الرسول (ص) أسقط عمداً، أو أنسي شيئاً من القرآن، فهي قوله تعالى في سورة الأعلى: (سنقرئك فلا تنسى * إلا ما شاء الله) سورة الأعلى آية 6 ـ 7.
60 - محب المرابطين الأربعاء 06 ماي 2009 - 00:25
أولا تهربك واضح ولست وحدك بل أيضا المدعو أبو ذر المغربي أما مؤمن الطاق أو الواقواق فقد صرح لي في إحدى تعليقاته أنه ليس بسني ولا رافضي وأنه يتخير بين هؤلاء وأولئك وبذلك يثبت مذهبا عقديا بينهما خاص به ومنهجه كالتالي : كل ما فيه رواية " كتب التاريخ وكتب المتون " يتخير منها ما يوافق عليه الهوى ولا أقول العقل لأن العقل له ثلاثة أحكام لا رابع لها : الممكنات الواجبات والمستحيلات وغالب الظن أن مؤمن الطاق رافضي لكنني استغرب حين يزعم أن بعض الأمور تنسب الى الإسلام ينتقدها الصليبي بطرس فإن كان " بطرس البوال " حجة عند مؤمن الطاق فلماذا لا يكون إبليس أيضا حجة عنده
اسمع يا مغفل Hamrabt عليك ألا تعتقد أن تلبيسك إن صح هذا التعبير سينطلي على العوام والدهماء وإنما غباوتك على نفسك فقط فبأقل بحث ستجد الردود على القرآنيين أكثر من أن تعد أو تحصى سيقف القرآنيون المغفلون أمام ما يلي :
( إنما حُرّمت عليكم الميتة و الدم ...) الآية فالسمك حرام لأنه ميتة عندهم هههههه
حد السرقة ما هو ؟ قطع اليد .. اليد لها معان بأي معنى سنأخذ من خلال القرآن الكريم ؟؟؟؟
باختصار منهج من يطلق عليهم خطأ القرآنيون هو إلغاء السنة وتفسير القرآن الكريم بالأهواء واللغة والأهواء ليست منهجا واللغة مختلف فيها وإنما السنة هي المرجح
لازلت أقولها لك يا Hamrabt أنت تنتمي إلى أكثر الفرق غباء على الإطلاق
61 - د.محمد إبن تومرت الأربعاء 06 ماي 2009 - 00:27
بسم الله الرحمان الرحيم
آية الرجم والرضاعة تندرج في حكم الناسخ والمنسوخ وهو ثابت بالكتاب قال تعالى:< ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها > (البقرة 105 ) < يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب >(الرعد 39 ) < وإد بدلنا آية مكان آية......>(النحل 101)
عن إبن عباس(ض) فسر الحكمة بمعرفة ناسخ القرآن ومنسوخه.وروي عن علي (ض) أنه قال لرجل يخوف الناس في المسجد أتعرف الناسخ والمنسوخ.
والنسخ في الغة إزلة الشيئ والإصطلاح رفع حكم شرعي بدليل شرعي.
بل حتى الروافض صنفوا كتبا في دلك بما يوافق زندقتهم.
المسلم الأمازيغي المدافع عن الكتاب والسنة.
د.محمد إبن تومرت الفيزيائي العاطل.
62 - benchekroun الأربعاء 06 ماي 2009 - 00:29
يا بني الحديث تكلّمت عنه في المقال فعد إليه
أما عن كونه في مسند الإمام فهو ليس بدليل إذ كما ذكرت الإمام أورده بسند وهذا السند الذي أتى به تكلمت عن رجاله في مقالي فعد إليه يا بني
ثم هذا السند الذي أتيتنا به ما ذكره أحمد في مسنده وهو عندي في البيت كما عندي البخاري وكتب التفسير ومجلدات في الإعراب ما فتحتها منذ مدة والمئات من الكتب الأخرى.
لا أقول هذا الكلام من باب المباهاة حاشى لله لكن لأنبّهك أني إذا ذكرت أمرا فإني أسوقه مباشرة من موضعه لا من أستاذكم المبجّل غوغل.
ويكفي أن الإمام أحمد نفسه تحدث عن المدلّس في السند الذي أوردته :
قيل لأحمد:إذا انفرد ابن اسحاق بحديث تقبله قال لا والله إني رأيته يحدث عن جماعة بالحديث الواحد ولا يفصل كلام ذا من كلام ذا
وقال عبدالله بن أحمد بن حنبل قيل لأبي يحتج به (ابن اسحاق ) قال(لم يكن يحتج به في السنن)
فإن قلت لمذا أورده في مسنده نقول لك الحمد لله أنه أورده فإن لم يفعل ذلك لذكره أمثالك بسند مغلوط كما فعلت ليوهمنا بصحته ورحم الله أحد السلف إذ قال : لولا الإسناد لقال من شاء ما شاء. وهو عبد الله بن المبارك‏ رضي الله عنه إن لم يتسلّّق النسيان أسوار ذاكرتي التي ما أخالها منيعة.
ولا زلت أتحداك وأتحدى سيدك المقصيدي أن يأتيني كما ادعى بهذا الحديث من البخاري مع ذكر الباب والكتاب لأن صحيحه يزيد عن 7000 حديث وليس وقت لنضيعه معكم
أما عن سؤال أحدكم عن الآية : لا ينال عهدي الظالمين
فالجواب أخي في المقال فعد إليه : لا ينال عهدُ اللهِ الظالمين أي أن العهد هو الذين لا ينالهم وقد قمت بإعرابها واعذروني فلا يمكن لي أن أنزل أقل من هذا المستوى والأسلوب في الكلام.
أزلنا في مقالنا الطعن وأسلوب الغريب وما فهمتم بعدها هذا شأنكم والنقص في تكوينكم إن درستم أصلا.
أتمنى على الأقل أن تكونوا على مقدرة من فهم إشارات المرور !
63 - abdelmajid الأربعاء 06 ماي 2009 - 00:31
جزاكم الله خيرا وحفظكم بما حفظ به الذكر الحكيم ..
64 - marocain pure الأربعاء 06 ماي 2009 - 00:33
و الله العظيم لم أفهم شيئا .لماذا تتعمد لغه غامضه و متشعبه و صعبة ؟ ثم إلى متى ستمضون في الحذيث عن البخاري؟نريد مواضيع جديده.كنت أ نتظر جوابا واضحا و سهلا لكني أصبت بخيبه أمل.يبدو أنك يا بن شقرون لم تكترت بملاحظاتنا.هل تعلم أن الكفه لا زالت لصالح المقصيدي لأنه و للأسف أذكى و يعرف كيف يوصل الفكره بطريقه سلسه و بسيطه أما أنت فلا زلت تظن أنك ثمثل فيلما تاريخيا عن القرن التاسع ناهيك عن المقدمه التي لا معنى لها.يا أخي نحن محتاجون لمن ييسر علينا ديننا .كثره العنعنه و القلقه دوختني حتى نسيت لب الموضوع.كان الأجدر بك أن تختصر و تبتعد عن لغة الزخرف و التنميق و التلاعب بالكلمات لأنك لا تكتب شعرا بل أمرا مهما جدا يتعلق بالإسلام
65 - driblino الأربعاء 06 ماي 2009 - 00:35
نال الميداليةَ=فاز بها
ناله الضرُّ=مسه المرضُ
يبدو أن الفصاحة غابت عن العرب
66 - driblino الأربعاء 06 ماي 2009 - 00:37
لا تصل الرحمةُ الكافرين
نالني الضرُ
نال الضرُّ فلانا
ينال الضرُّ فلانا
لا تصل رحمتي الكافرين
ينال عدابي الكافرين
لاينال عهدي الظالمين
67 - moslim+ الأربعاء 06 ماي 2009 - 00:39
(محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم ترااهم ركعا سجدا...)
(لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة) منهم المومنين . إن محمد صلى الله عليه وسلم أشرف خلق الله وكرم منزلة عند الله من جميع الأنبياء إنه ليس نوح ولا لوط إنه محمد خير البرية وخير ماخلق الله هل تظن أن الله سيختار له صحبة فاسدة أو زوجة فاسدة ؟ هل هكدا سيكون جزاء الله لنبيه وحبيب خلقه ؟؟؟
68 - mourad الأربعاء 06 ماي 2009 - 00:41
ها قد ظهر تشيعك وبالتالي وجب عليك الدفاع عنه إن كنت صادقا مع نفسك ولن أسألك عن مواقف الشيعه من الصحابه لأنها معروفه لكن لدي إستفسارات حول بعظ أقوال وأفعال الشيعه
أما الأقوال فهي بعصمه الإمام ورأيك في كتاب الكافي بل أين قرآنكم الذين تدعون أنه هوالصحيح
أماأفعالكم فهي ضد الإسلام علا مدار التاريخ منذ العهد العهد العباسي إلى اليوم ألم تتحالفو مع المغول لإسقاط الخلافه العباسيه ألم تساعد إيران الولايات المتحده للقظاء علا نظام طالبان السني ألم تتحالف إيران مع الولايات المتحده ضد العراق ألم ترم إيران بالفلسطينين إلى نيران إسراءيل ثم تخلت عنهم فنرجو منك تفسيرا و شكرا
69 - sunni الأربعاء 06 ماي 2009 - 00:43
لاحظوا كيف يفسر الروافض القرآن الكريم وكيف يتلاعبون بحديث الرسول (ص)و أترككم مع هذا التفسير بدون تعليق " روى أبو الحسن بن شاذان ـ عن طريق العامة ـ عن أبي سعيد الخدري، قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) يقول: إذا كان يوم القيامة أمر الله ملكين يقعدان على الصراط، فلا يجوز أحد إلاّ ببراءة من أمير المؤمنين، ومن لم يكن عنده براءة من أمير المؤمنين، أكبّه الله على منخره في النار.
ثم قال: قلت: فداك أبي وأمي يا رسول الله، ما معنى براءة أمير المؤمنين؟
قال (صلى الله عليه وآله وسلّم):
مكتوب: لا إله إلا الله، ومحمد رسول الله، وأمير المؤمنين علي بن أبي طالب وصي رسول الله [19].
أقول: بمقتضى هذا الحديث ونحوه من عشرات الأحاديث الشريفة، أصحاب هذه الآية ((فَاهْدُوهُمْ إِلى صِراطِ الْجَحِيمِ)) هم من لم يعترفوا في الدنيا، بأنّ علي بن أبي طالب وصي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم).
((وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ)).
الصافات/ 24
روى الحافظ الحسكاني (الحنفي) قال: حدثني أبو الحسن الفارسي (بإسناده المذكور) عن ابن عباس، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم):
(إذا كان يوم القيامة، أقف أنا وعلي على الصراط، فما يمرّ بنا أحد إلاّ سألناه عن ولاية علي، فمن كانت معه، وإلاّ ألقيناه في النار، وذلك قوله (تعالى):
((وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ)) [20].
(أقول): لا منافاة بين هذه الرواية، وبين سابقها عند قوله تعالى: ((فَاهْدُوهُمْ إِلى صِراطِ الْجَحِيمِ)) من جلوس ملكين على الصراط لاحتمال أمور:
(أحدها): كون النبي وعلي (صلى الله عليهما وعلى آلهما وسلم) على الصراط، برفقة ملكين اثنين، فبأمرهما ينفذ الملكان.
فيصح في مثله نسبة الفعل إلى الملكين لمباشرتهما، وإلى النبي وعلي (صلى الله عليهما وآلهما وسلّم) لأمرهما.وأخرج العلاّمة الهندي (الفقير العيني) في مناقبه، عن ابن مروديه، عن ابن عباس (رضي الله عنه) وعن الديلمي عن أبي سعيد الخدري (رضي الله عنه):
((وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ)) عن ولاية علي ـ (رضي الله عنه) ـ [21].
(ثانيها): كون المالكين في مكان من الصراط، وكونهما في مكان آخر، والفرق بين المكانين، إمّا للتشريف، أو غيره، وطول الصراط يقتضي ذلك، والعقبات الواردة في السنة للصراط تؤيد ذلك.
(ثالثها): كون الملكين يحكمان على قسم من النّاس، والنبي وعلي (صلى الله عليهما وآله وسلّم) يحكمان على قسم آخر، لاختلاف القسمين في الشرف والكرامة عند الله أو لاختلافهما في نسبة الموالاة والمعاداة، أو نحوهما، ويحتمل غير ذلك، فلا منافاة بين التفسيرين والروايتين.
وأخرج العالم (الشافعي) إبراهيم بن محمد الحمويني (بإسناده المذكور) عن أبي سعيد الخدري، أنّه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) في قوله تعالى:
((وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ)) يسألون عن الإقرار بولاية علي بن أبي طالب [22].
70 - driblino الأربعاء 06 ماي 2009 - 00:45
رقية و أم كلثوم تزوجا من (عُتبة وعُتيبة) ولدا أبي لهب عم الرسول صلى الله عليه وسلم.
الرسول صلى الله عليه وسلم لايعلم الغيب ياسيدي. ياسيدي علينا اتباع الرسالة وليس الفتنة بالرسول. الرسول جاءنا من اجل مكارم الاخلاق وليس إلى القتل والعنف
71 - FOUAD الأربعاء 06 ماي 2009 - 00:47
القرآن لا يقدس القرابة والمصاهرة، فلماذا تقدسون آل البيت، لماذا تقدسون الحسين تقديسا بليدا وليس احتراما شرعيا يليق بمقام سيد شباب أهل الجنة، دون إفراط أو تفريط، فحبه من حب النبي، لكن ليس من أركان الإيمان حب آل البيت، فجهل مسلم بالصحابة لا يطعن في إيمانه،
ومن الطامات أني رأيت معمما شيعيا يفخر بأن نسب الحسين أشرف من نسب النبي، فالحسين أبوه علي وأمه فاطمة و جده محمد و جدته خديجة، وأما النبي ص فأبوه عبد الله وأمه آمنة و جده عبد المطلب و جدته ــ ، ألاقبح الله التعصب و تقديس الأشخاص، وهو متأصل عندكم معشر الشيعة، أما التفسير عندكم فهو يذكرني بنكتة الحديقة، كل شيء يفسر ب أو مع آل البيت
الحق أحق أن تبع
72 - benchekroun الأربعاء 06 ماي 2009 - 00:49
بخصوص البيقونية أنا معك في كل ما ذكرت لكن السائل الظاهر عليه أنه ليس من طلبة العلم حتى نحيله على ألفية السيوطي أو ما شابهها من المتون التي تستدعي أرضية علمية صلبة.
وبخصوص ملاحظاتك حول البيقونية فعامة أهل العلم يشيرون إليها في شروحهم إذن تجبر الشروح ما فيها من قصر وعلل.
فإن ضبط طالب العلم المبتدئ هذا نحيله إلى ما هو أجود منها.
بخصوص متون علم الكلام سأسأل لك شيخي إن شاء الله لاحقا.
إن شاء الله ابتداء من الشهر القادم سأحاول نشر مقالات ميسرة في العقيدة بعد أن أنهي الرد على كتاب احتوى على العديد من المغالطات في هذا الباب العظيم الذي زلت فيه أقلام وحارت فيه أفهام حتى من بين علماء أهل السنة.
نبقى على تواصل عبر البريد الإلكتروني الذي تجده في المقال ودمتم في حفظ الله
73 - عبد الحق، الأربعاء 06 ماي 2009 - 00:51

الحمد لله ،و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده،
جزاك الله عنا خيرا،و اسال الله ان ينفعك بما علمك و يعلمك ما ينفعك و ان يجعلك من عباده المخلصين،و ان يجعلك سيفا مسلولا على اعداء الإسلام،
و الله انك احسنت القول ،اسال الله ان يحسن اليك.
اما القزم مقصيدي فا قول له ما قال ربنا في سورة الكهف:،،،و من اظلم ممن ذكر بأيات ربه فاعرض عنها و نسي ما قدمت يداه،انا جعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوه و في اذانهم وقرا ،و ان تدعهم الى الهدى فلن يهتدوا اذن ابدا،،،
اللهم اعز الاسلام و المسلمين.
74 - sma9nna9 الأربعاء 06 ماي 2009 - 00:53
هز ودنيك ابا ماقصيدي تعلم النحو باش تولي تنبح مزيان
75 - عصام الأربعاء 06 ماي 2009 - 00:55
جزاكم الله خيرا وحفظكم بما حفظ به الذكر الحكيم ..
76 - نور الخلكاني الأربعاء 06 ماي 2009 - 00:57
استطعت أخي الفاضل بنشقرون أن تفحم مقصيدي والذي بفعل إقامته في اليونان تشبع كثيرا بالأفكار العلمانية المدمرة التي يحاول أن ينقث سمومها عبر هسبريس...جعل الله هذا الرد اخي أمين في ميزان حسناتك ونريد منك مقالات أخرى متنوعة وفي مجالات متعددة...
77 - adil الأربعاء 06 ماي 2009 - 00:59
شكرا يا اخ على تفسيرك الرائع، حتى الجهال اصبحو يطعنون في اشياء لم يفهموها، بل فقط copier/coller من مواقع الرافضة
78 - د.محمد إبن تومرت الأربعاء 06 ماي 2009 - 01:01
بسم الله الرحمان الرحيم
نشكر الشيخ بن شقرون على هذه التوضيحات، أما السيد مقصدي سنقول لك أن إبن جرير الطبري ذكر في مقدمة تاريخه ( تاريخ الملوك والرسل) أنه بريئ من الروايات المنكرة في كتابه فقال إنما أديناه كما أديَّ إلينا أما إذا كان فيه كذب فليس من عندنا فقد بحث المحققون في زمنه فوجدوا كثير من الروايات الباطلة لرواة شيعة زنادقة كأبي مخنف و لوط بن يحيى وسيف بن عمر وليكن في علمك أن إبن جرير الطبري ذكر روات كثيرة صحيحة تناقض الروايات الكاذبة على سبيل المثال تجد رواية تسب فيها عثمان وتجد رواية أخرى تمدحه فيها فقط إبن جرير يضمن لك السند وأنت أنظر في حال الرجال إلا أن المؤرخين بعده يستخدمون تقنية الجرح والتعديل التي يستعملها أهل الحديث والأثر بالتالي صنفت كتب تاريخية بعد الطبري كتاريخ أبن الجوزي وأبن كثير وإبن الأثير والذهبي لأن هؤلاء المؤرخين كلهم كانوا محدثين ولهم دراية بأحوال الرواة وهذا شأن كل المحدثين قبلهم كالبخاري وأحمد وإبن معين وعلي بن المديني وأبوداود والترميذي وقبلهم سفيان الثوري ومالك وسفيان بن عيينة والأوزعي كلهم كانوا مؤرخين ويؤرخون لرواة (حياتهم،شيوخهم ،طلابهم، أوصافهم، أحولهم ،رحلاتهم..) كل جيل من الرواة يسمونهم طبقة مثلا الطبقة 1 الصحابة ،الطبقة 2 التابعين،. ..،أما فيما يتعلق بالبخاري فقد تعرض لنقد منذ تأليفه من طرف أحمد وإبن معين شيوخ البخاري وأصحابه فقال فيه 4 أحاديث لم يوافقوه إلا أن محدثون آخرون رجحوا البخاري فقد ألفه في16 عاما فيه 4000 حديث صحيح أما بالمكرر7374 حسب إبن حجر العسقلاني الذي شرحه في25 عما وسما شرحه (فتح الباري في شرح البخاري) وبلغني أن الألباني وهو من أكبر المحدثين في القرن20 قال: فيه حديث واحد ضعيف والله أعلم ولاكن سمعته في شريط قال: أصح كتاب بعد القرآن الكريم.نظرا لضيق الوقت سأتمم لاحقا إنشاء الله.
المسلم الأمازيغي المدافع عن الكتاب والسنة.
د.محمد إبن تومرت الفيزيائي العاطل.
79 - محمد الزاكوري السلفي الأربعاء 06 ماي 2009 - 01:03
الحمد لله وكفى. والصلاة والسلام على عبده المصطفى.
هذا الجاهل لا يستحق أنيرد عليه.لأن الرد عليه إخوتاه رفع من شأن هذه السموم التي ينشرها في كل مكان .
أحسنت أخي بنشقرون وبارك الله فيك.
80 - Hamrabt الأربعاء 06 ماي 2009 - 01:05
كنت أنتظر رد البخاريين وأضحك لأنهم في مأزق كبير أمام الناس. رغم أني كنت متأكدا من أنهم سوف يحاولون أن ينتصروا للتراث علي حساب القرآن كعادتهم، لأن بالنسبة لهم التراث يعلو ولا يعلي عليه. بدأت أتعود علي أسلوب أمين بن شقرون، وهو لا ينفرد بهذا الأسلوب لأنه أسلوب كل البخاريين، ألا وهو الزخرفة في السكل اللغوي (القديم والقديم جدا) والتهرب من الجواب علي صلب الموضوع. وهاهو في هذا المقال يبدع في التهرب من الموضوع. ياعجبا لمذا ذكر أمين بن شقرون حديث الدابة التي أكلت القرآن عند بن ماجة ولم يذكر أنه موجود عند البخاري؟؟؟؟؟ وأتعجب م ما تقول في هذا المودوع، هل تعترف بأن قرآنا ضاع بسبب دابة أكلته وأن القرآن الذي نقرأه اليوم ناقص؟ وهذا مايقوله التراث البخاري وغيره؟ أم أنك تقول بأن هذه الآية حفظت؟ وهذا غير صحيح لأن ليس في القرآن أي آية تأمر بالرجم. لا أريد الدخول معك في تفاصيل ما كتبت فكل عاقل يري أنه فارغ وأشكر الأخ مقصيدي الدي أوضه لك قليلا من المنطق لأن هذا مشكلكم. ما أريد أن أقوله هو أنكم تحاربون القرآن لأن القرآن يفضح زور تراثكم وزور فقهكم. تمنعون الناس من الإعجاز الحقيقي للقرآن لأنه موجود، لأن هذا الإعجاز يؤدي إلي فهم أكثر للقرآن بالقرآن واستخراج الفقه الرباني الصحيح الذي ما أيسره وما أروعه وليس الفقه الهمجي الذي سنه أصحاب أبا سفيان وفراعنة الإسلام. لا أذكر الإعجاز العددي والحسابي فقط بل الإعجاز الكلامي ليس في الشعر لأن القرآن يرددها كثيرا، أنه ليس بشعر ولكن إعجاز استعمال الكلمات والجمل. هذا مايجعل القرآن من المستحيل أن يحرف وهذا ما يجعلني ولست الوحيد، من المتأكدين بأن القرآن كامل غير ناقص وذلك بالبينه وليس نفاقا وكذبا كما يقوم به البخاريون. والله فضحكم مقصيدي وله ألف شكر.
81 - بنشقرون محمد أمين الأربعاء 06 ماي 2009 - 01:07
أتحدّاك ثم أتحدّاك ثم أتحدّاك أمام هؤلاء القراء إن أتيتنا بقصة القرآن الذي أكله الداجن من البخاري أنت قلت باللفظ : (لأوردنا لكم حديث الدابة الدي دكرها البخاري في صحيحة ، الدابة اكلة القران يا رجل قالها البخاري ، فلمادا لتدليسك رفعتها للمسكين بن ماجة في مقالك .)
فارفع لنا الحديث من البخاري واذكر الكتاب والباب الذي أتى فيه حتى يتأكّد القرّاء من كذبك وتدليسك.
إياك أن تنسى اذكر الكتاب والباب !!!!!!!!
82 - أميرة الصحراء الأربعاء 06 ماي 2009 - 01:09
شكرا للكاتب و لو أننا لا نحتاج لدليل على صحة القران
و ارى أن بعض الاخوة استعصى عليهم فهم لغتك لما فيها من بلاغة فكيف لهم فهم القران و هو كلام العلي القدير و بعدها يطعنوا فيه و لهذا أغتنم الفرصة و أطلب من أستاذنا أن يخصص بعض من وقته و يعطينا دروس في علم الحديث و ذلك عبر نشر مقالات في هسبريس و لو شهريا كما أطلب من هسبريس نشر هذه المقالات إن وفقكم الله لكتابتها و إن إستعصى الامر لسبب نرجوا من سيادتكم عناوين بعض من كتب علم الحديث لأهمية هذا العلم و شكرا
83 - FOUAD الأربعاء 06 ماي 2009 - 01:11
أيها الشيعة أريد أن نختصر الطريق ونبتعد عن المرويات، وأنا سائلكم هذه الأسئلة،
هل كان النبي محمد ص أصدق الناس أم لا؟
هل كان النبي محمد ص أذكى الناس أم لا؟
هل كان النبي محمد ص أعقل الناس أم لا؟
هل كان النبي محمد ص أصدق الناس فراسة أم لا؟
هل كان أبوبكر صاحب النبي محمد ص وأنه زوجه بنته عائشة أم لا؟
هل زوجة أحدكم أقرب إليه من بن عمه؟ أم بن عمه من آل بيته وزوجته ليست من أهله؟
وما قيل عن أبي بكر يقال عن عمر وابنته حفصة زوجة النبي ص
ثم ما قولكم في تزويج النبي ص لابنته الأولى عثمانا؟ ثم زوجه بنته الثانية، ولو كانت ثالثة لكانت ثالثتهم،
أخبروني هل أخطأ النبي ص في التقدير؟ حاشاه،
أخبروني لماذا يصاهرهم النبي ص و تكرههم الشيعة؟ آ الخطأ في من صاهر أم في من كره؟
أخبروني فإني في مسيس الحاجة لمرفعرفة أسباب الجفاء؟
والسلام على المبعوث رحمة للعالمين
84 - إبن الفلاح الأربعاء 06 ماي 2009 - 01:13
أسلوب البديع عندك لا يقنع، فقط يذكرنا بعصر الانحطاط، الذي جاء نتيجة انحراف النثر مع المقامات وضياع النثر المرسل. لو كنت تكتب القصة أو الرواية بهذا الأسلوب لوجدنا لك عذرا. أذكرك أننا في سنة 2009، وأسلوبك هذا مات مع وفاة الأمير شكيب أرسلان
85 - حافظ -مسلم- الأربعاء 06 ماي 2009 - 01:15
حسبي الله ونعم الوكيل تطعنون في الله والرسول وال بيته الطاهرين من أزواج وأحفاد كل هذا من اجل عمش في أعينكم وشك وريبة في قلوبكم بسبب شيء ليس صحيح وأكيد ولا حتى منطقي
تقولون عن (أمي) عائشة كما قال الله تعالى (6) "الاحزاب وإلا كان إستثنى منهم وحاشاها أن تكون من مثلكم يا أبناء المتعة والزنا المقنن
أما مقارنتكم أمهات المؤمنين بزوجات نوح ولوط عليهما السلام فقد كانت خيانتهما انهما كانتا علي غير دينهما
فكانت امرأة نوح تطلع علي سر نوح فاذا آمن مع نوح احد
اخبرت بذلك الجبابرة من قوم نوح به ..واما امرأة لوط فكانت اذا اضاف لوط احدا اخبرت به اهل المدينة ممن يعمل السوء(اشباه القصيدي)
كما كانا يعلمان بمعصيتهما فقد عصيا أمر ربهما قبل معصية زوجيهما رسولا الله عليهما السلام اما إمراة نوح فهي فضّلت اتّباع ما كان عليه قومها من عبادة الأصنام وتعظيمها على أن تستجيب لدعوة نوح عليه السلام ..أما امرأة لوط فهي كما جاء في القران الكريم < فَأَنجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ >[الأعراف 83]
ولاكن أقول ل الروافض أو كما يدعون أنهم شيعة علي رضي الله عنه.
إفترضوا معي أن ماجاء في كتب الشيعة من غصب ل الخلافة ولعن ل الصحابة هتك عرض النبي صلى الله عليه وسلم في زوجاته وابنته فاطمة رضي الله عنها كما يقولون عن الفاروق عمر رضي الله عنه وووو افترضوا انه 1 في 100 كذب ماذا سيكون جوابكم أمام الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم بأبي وامي هو يوم القيامة
على الأقل نحن البكريون و العمريون والعثمانيون والعلويون بعد إيماننا بالله ورسوله لا نفتري على أحد من أصحابه ولا لنعن منهم أحدا
قرأنا في القران ان اصحابه مؤمنون وأزواجه أمهاتنا وبهذا التزمنا أما من افترى على من ففي نضرنا هو من يفرق الأخ وأخوانه والصاحب وأصحابه
هذا والله أعلم ( حان موعد الصلاة ) ويجب أن أغادر كرسي هذا وصلو وسلموا على النبي المصطفى وعلى اله من أزواج وذرية وعلى صحبه المرضيين والسلام
المجموع: 85 | عرض: 1 - 85

التعليقات مغلقة على هذا المقال