فقهنا السياسي وثورات الشعوب

فقهنا السياسي وثورات الشعوب
الإثنين 14 فبراير 2011 - 14:47

لقد ظل فقهنا السياسي لقرون طويلة أسيرا لمقولة عدم جواز الخروج على الحكام ولو خرجوا عن جادة العدل والصواب،بالرغم من أن الكثير من فقهاء السياسة الشرعية كانوا يقصدون الخروج المسلح،لكن الحاكمين عمموا وصف الخروج حتى على الحركات السلمية،مما أدي إلى ترسيخ الاستبداد وانتهاك الحريات،ولا شك في أن للاستبداد مرتكزات نفسية وفكرية في عواطفنا وعقولنا ،وإن القطع معه وتفكيك منظومته رهين بالتفتيش عن تلك المرتكزات السلبية لاجتثاتها وتيسير سبل انبعاث الثورات والنهضات من داخل النفس البشرية،ورب قائل يقول إن الناس العاديين لا شأن لهم بالأفكار المجردة عندما تعصرهم تكاليف الحياة بفعل السياسات الظالمة للمستبدين والمفسدين،نعم قد يبدو للوهلة الأولى أنه لا شأن لهم،لكن بعد طول تفكير وتأمل سيتبين أن الانفجار هو عملية تراكمية لضغوط اجتماعية وسياسية ليست وليدة اليوم أو الليلة،بل تضرب جذورها عميقا في التاريخ؛في تاريخ الغرب من يوم أن ألغت الكنيسة المطالب المادية للإنسان واستغلته باسم الدين الذي احتكرت تأويله،وتاجرت به )صكوك الغفران (،وتحالفت مع الإقطاعيين والمستبدين،وفرضت على العلماء تصورها هي للحقيقة العلمية والحقيقة التاريخية،إلى أن قامت ثورات نبه شعار”اشنقوا آخر ملك بأمعاء أخر قسيس” على تخلُّصها من الاستبداد السياسي والتزييف الديني،ورفعت من شأن الإنسان على الرغم من حدوث نوع من التطرف من تلك الثورات بعدم إقامة كبير وزن لمطالبه الروحية كرد فعل على الكنيسة.


وفي تاريخ العرب والمسلمين من يوم أن وقع الانقلاب على الخلافة الراشدة لصالح الملك العضوض الذي صادر حق الأمة في اختيار حاكميها ومحاسبتهم،ورسخ سوابق التمديد والتوريث،وجعل المال دولة بين الأغنياء والمترفين،فكان هذا هو شأن أولية الاستبداد الذي تقعد بتوالي القرون بفقه “الأحكام السلطانية” وظهرت مقولات”السلطان ظل الله في الأرض”،وغدت الأمة كالقطيع يسوقه الحاكم حيث شاء،إلا أن السلطة العلمية كانت غالبا في يد علماء عاملين مصلحين وملتحمين مع شعوبهم ولم يمثلوا ـ كما في التاريخ الغربي ـ “إكليروسا” يحتكر الاجتهاد في الدين،ويطحنون المساكين،ويتلمظون بدمائهم،بل كانوا يواجهون الحرفية والتحريف والانحراف بمقتضى الحديث الشريف”يحمل هدا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين،وتأويل الجاهلين وانتحال المبطلين”.


لقد تحالف الاستبداد السياسي غالبا منذ ذلك الانقلاب مع الفساد الاقتصادي فاحتوش المستبدون الأموال وراكموا الثروات وانفردوا عن باقي الناس بالامتيازات التي صاروا يقاتلون شعوبهم عليها قتالهم على العقائد الدينية،وجَلبوا على الناس لأجل إسكاتهم بصوت إعلامهم،وخَيلهم وجِمالهم،ورَجْل عُملائهم ومُندسيهم ومُتَملقيهم ومُتسلقيهم،وتجرعت الأمة قرونا مديدة غصص الاستبداد،وعوملت المعارضات الشريفة بثلاثية السيف والسم والسجن،واليوم تثور الشعوب العربية والإسلامية لتقطع مع فقه سياسي منحبس ظل لقرون طويلة يُفهِم الناس أن الطاعة للحاكم واجبة مهما ظلم وجار،ومهما ضرب ظهر المواطنين وأكل مالهم،وأنها من الدين وسنن المرسلين،وأن الخروج عليه مجلبة للفتنة وإلقاء بالنفس إلى التهلكة،وتثور لتواجه”الوصال الأنكد” بين الثروة والسلطة،وتطالب بالعدل في الحكم وقسمة الأرزاق،فكيف ترسخت سوابق التمديد والتوريث في تاريخنا؟وكيف انحدر فقهنا السياسي وانحط بحيث لم يصر له هم غير تطويع إرادة الشعوب والتعمية على البدع والضلالات الكبيرة كاحتكار الحكم والثروة؟كيف نضمن لثورات الشعوب النجاح حتى لا ترتد إلى محاور الاستبداد والاستعباد والفساد؟لماذا تتحول النخب الحزبية والسياسية إلى عنصر تهدئة تمني الناس بالإصلاح بينما هي في واقع الحال تُطيل من عمر الاستبداد والفساد؟ إن الإجابة عن هذه الأسئلة وغيرها تقتضي التنبيه على جملة أمور:


أولا:التسليم بوقوع الانقلاب


صدر التحذير الأول من وقوع الانقلاب من صاحب الرسالة عليه الصلاة والسلام،فقد رُوي عنه أنه قال: “تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة، فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون ملكا عاضا، فيكون ما شاء الله أن يكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون ملكا جبرية، فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة”[1]،والرسول عليه الصلاة والسلام أضفى صفة الرشد على الخلافة على منهاج النبوة ليس لبساطة أشكالها من حيث التسيير الإداري،بل لغنى مضامينها المتمثلة في عدم مصادرة حق الأمة في اختيار الحاكم،وعدم احتواش رجالها للأموال،وعدم انفرادهم بالامتيازات،وصار سلوك الراشدين في الحكم سنة أُمرت الأمة بالعض عليها بالنواجد،فمُدح هذا العض وذُم الآخر المرتبط بالملك لأنه يَعض على الناس بالوراثة وبيعة الإكراه،وغدا واضحا في عقول العلماء والصلحاء وقوع الانقلاب؛فعندما سأل الملك الأموي سليمان بن عبد الملك أبا حازم الأعرج: “ما تقول فيما ابتلينا به؟ قال: أعفنا من هذا وعن الكلام فيه أصلحك الله، قال سليمان: نصيحة تلقيها، فقال: ما أقول في سلطان استولى عنوة بلا مشورة من المؤمنين، ولا اجتماع من المسلمين؟ فسُفِكت فيه الدماء الحرام، وقطعت به الأرحام، وعطلت الحدود، ونكثت به العهود”[2]،وبعد أن أتى القاضي أبو بكر الباقلاني (ت 403 هـ) على ذكر شروط الإمامة قال: “وهذه الشرائط كانت موجودة في خلفاء رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وقال عليه السلام: “الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم يصير ملكا” وكانت أيام الخلفاء الأربعة هذا القدر”[3]، وقال ابن حزم – في سياق تعريضه بالقضاة الذين نصبهم الحكام الظلمة : “أولئك القضاة وقد عرفناهم إنما ولاهم الطغاة العتاة من ملوك بني العباس وبني مروان بالعنايات والتزلف إليهم بعد دروس الخير وانتشار البلاء، وعودة الخلافة ملكا عضوضا، وانبراء على أهل الإسلام، وابتزاز للأمة أمرَها بالغلبة والعسف”[4]، ووصف الإمام الجويني واقع الحال بعد مضي الخلفاء الأربعة فقال: “أضحى الحق في الإمامة مرفوضا، وصارت الإمامة ملكا عضوضا”[5]،وتابعه على هذا الرأي العلامة المغربي أبو علي اليوسي فقال:” فلما ذهب الأئمة المقتدى بهم دخل الناس هذا الأمر بالعنف والشهوة، وانقطعت الخلافة، وجاء الملك العضوض، وذهبت السيرة المحمدية إلا قليلا، وجاءت الكسروية والقيصرية، وتصرفوا في هذا المال بالشهوة، وعاملهم الناس بالرغبة والرهبة”[6]،وقبله أفتى الإمام مالك بعدم جواز بيعة المكره؛إذ لما قام محمد بن عبد الله بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب علي أبي جعفر المنصور، استفتى الناس مالكا في الخروج معه وقالوا: “إن في أعناقنا بيعة لأبي جعفر، فقال مالك: إنما بايعتهم مكرهين، وليس على مكره يمين، فأسرع الناس إلى بيعته”[7] أي إلى بيعة محمد بن عبد الله بن حسن.


وليس من الصواب قصر ذلك الإكراه على مسمى الملك فقط بل ينسحب أيضا على الأشكال السياسية المحدثة من أمثال الجمهوريات والجماهيريات والسلطنات الوراثية، ما دام وصف مصادرة حق الشعوب في اختيار الحاكم لاصقا بها،وملازما لها.


ثانيا:مواجهة مصاديق الانقلاب


ونذكر من أهم تلك المصاديق:


1.التوريث


لقد مثل الانقلاب ردة سياسية تصدى لمواجهتها بالقول والفعل الكثير من الصحابة رضوان الله عليهم؛فحينما عزم أول ملك على العهد بالحكم لابنه يزيد ، قال له عبد الرحمان بن أبي بكر:”إنك والله لوددت أنا وكلناك في أمر ابنك إلى الله،وإنا والله لا نفعل،والله لتردن هذا الأمر شورى بين المسلمين أو لنعيدنها عليك جدعة ثم خرج”[8]،ولم يكتف بالتهديد بل عرض الخيارات أيضا فقال:”يا معشر بني أمية اختاروا منها بين ثلاث:بين سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم،أو سنة أبي بكر،أو سنة عمر،إن هذا الأمر قد كان،وفي أهل بيت رسول الله من لو ولاه ذلك كان لذلك أهلا،ثم كان أبو بكر،فكان في أهل بيته من لو ولاه ذلك لكان لذلك أهلا،فولاها عمر فكان بعده،وقد كان في أهل بيت عمر من لو ولاه ذلك لكان لذلك أهلا،فجعلها في نفر من المسلمين،ألا وإنما أردتم أن تجعلوها قيصرية،كلما مات قيصر قام قيصر”[9]،وبنفس المنطق خاطب عبد الله بن عمر معاوية فقال:”إنه قد كان قبلك خلفاء لهم أبناء،ليس ابنك بخير من أبنائهم،فلم يروا في أبنائهم ما رأيت أنت في ابنك،ولكنهم اختاروا للمسلمين حيث علموا الخيار”[10]،وانتهت مقاومة الانقلاب بالفتك برائدها(المقاومة) الحسين بن علي رضوان عليه في كربلاء،وعندها أدرك الصحابي زيد بن أرقم الأثر السياسي والنفسي العميق الذي سيعقب ترسيخ الاستبداد فقال:”أنتم يا معشر العرب العبيد بعد اليوم” [11]،ونص كثير من فقهاء “الأحكام السلطانية” على التوريث وولاية العهد كشكل من أشكال انتقال السلطة برغم عدم شرعيته لأن المعروف فقها وقضاء أن الحكم ليس مما يرثه الابن عن أبيه،وترسخ ذلك التوريث بأساليب الترغيب والترهيب إلى أن أصبح”دينا” سماه ابن خلدون”دين الانقياد” فقال:” إذا استقرت الرئاسة في أهل النصاب المخصوص بالملك في الدولة وتوارثوه واحدا بعد آخر في أعقاب كثيرين ودول متعاقبة نسيت النفوس شأن الأولية، واستحكمت لأهل ذلك النصاب صبغة الرئاسة، ورسخ في العقائد دين الانقياد لهم والتسليم، وقاتل الناس معهم على أمرهم قتالهم على العقائد الإيمانية، فلم يحتاجوا حينئذ في أمرهم إلى كبير عصابة بل كأن طاعتها كتاب من الله لا يبدل ولا يعلم خلافه”[12] ،كما عد الكواكبي التوريث المتذرع بالدين من أشد أنواع الاستبداد فقال:”وأشد مراتب الاستبداد التي يتعوذ منها الشيطان هي حكومة الفرد المطلق،الوارث للعرش،القائد للجيش،الحائز على سلطة دينية”[13]،ولذلك لا نتحرج من القول بأن الثورة التونسية على نظام بن علي الذي قام على”مسوغات حداثية” ستعتبر أسهل من الثورة على أنظمة مستبدة قائمة على سلطة دينية تدعي حماية حمى الملة والدين.


2.التغلب والإكراه


قال الإمام أحمد : “أصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه أصحاب رسول الله – صلى الله عليه وسلم- والاقتداء به وترك البدع (…) والسمع والطاعة للأئمة وأمير المؤمنين والبر والفاجر، ومن ولي الخلافة فاجتمع الناس عليه ورضوا به، ومن غلبهم بالسيف حتى صار خليفة، وسُمِّي أمير المؤمنين والغزو ماض مع الأمراء إلى يوم القيامة والبر الفاجر لا يُترك”[14]،وزاد عليه الباجوري بما يمكن أن نعتبره وصفة جيدة لتخريج أمثال شاه إيران وبن علي وحسني مبارك والقذافي وأمثالهم؛ فذكر من طرق تعيين الحاكم:”وثالثها: استيلاء شخص مسلم ذي شوكة متغلب على الإمامة ولو غير أهل لها كصبي وامرأة وفاسق وجاهل،فتنعقد إمامته لينظم شمل المسلمين،وتنفذ أحكامه بالضرورة”،وكل هذه”الاجتهادات” تتعارض مع منهاج القرآن الكلي القائم على العدل،والداعي الناس إلى عدم الركون إلى الذين ظلموا خشية أن تمسهم النار(ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار)[15]،والكثير من العلماء شر|َعوا العدول عن حرية الاختيار إلى أشكال التوريث والتغلب- في نظرهم- بحكم الضرورة الداعية إلى الحفاظ على الوحدة وحقن الدماء ودرء الفتنة،إلا أنهم في الحقيقة بالغوا في التحرز والاحتياط بما أدى إلى ظهور فتن عظيمة لم تكن تخطر لهم على بال كالوقوع في حبائل الاستعمار القديم والجديد،والانحطاط الحضاري،والتأخر العلمي،وإزاحة الشريعة عن مواقع التشريع ،والاستلاب والتبعية وفقدان استقلالية القرار الاقتصادي والسياسي،وتفكك المجتمعات العربية والإسلامية إلى شيع وأحزاب متناحرة نتيجة لغياب ثقافة الحرية والتدبير السلمي للاختلاف،وهو غياب أنتجه فقه التغلب والاستبداد،فشاعت في الشعوب العربية والإسلامية أخلاقيات النفاق والأنانية وإيثار العافية والمصلحة الشخصية وسلوكيات الرشوة والمحسوبية والغموض والتقية بدل الوضوح والشفافية والصدع بكلمة الحق.


ولقد ضاعت مع التغلب كل قيم الحرية التي جاء بها الإسلام وافتداها الأنبياء والعلماء والمصلحون بأرواحهم،وأَعْظَمَ الفاروق عمر النَّكير على المستبدين الذين راموا حرمان الناس من حرياتهم فخاطبهم قائلا:”متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرار”،وذكر الحسين جلاديه بأن حريتهم تمنعهم من سفك دمه الطاهر”إن لم تكونوا أحرارا في دينكم فكونوا أحرارا في دنياكم” ،فلم يكونوا أحرار في دينهم بفعل الاستبداد الذي تذرع بالعقيدة الجبرية الدينية،وتذرع بأحاديث نبوية- لها سياقها الخاص- تطلب من الناس تقديم طاعة مطلقة للحاكم،في غفلة عن القيام باستقراء كلي لأحاديث السمع والطاعة، فبعضها يَنُص ظاهرها على وجوب بذل طاعة مطلقة للحكام سواء عدلوا أم ظلموا كالحديث المروي عن عبد الله بن مسعود: “إنها ستكون أثرة وأمور تنكرونها، قالوا: يا رسول الله فما تأمرنا؟ قال: تؤدون الحق الذي عليكم، وتسلون الذي لكم”[16]، وفي الحديث الآخر عن عوف الأشجعي: “ألا ومن له وال فيراه يأتي شيئا من معصية الله فليكره ما يأتي من معصية الله ولا ينزع يدا من طاعة”[17]، وبعضها الآخر ينص على طاعة مشروطة ومقيدة: فروي ابن حبان عن أبي سعيد الخدري عن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال: “من أمركم بمعصية فلا تطيعوه”[18]، وفي الحديث الآخر عن علي: “لا طاعة في معصية الله، إنما الطاعة في المعروف”[19]، وفي الحديث الآخر : “ليأتين عليكم أمراء يقربون شرار الناس، ويؤخرون الصلاة عن مواقيتها، فمن أدرك ذلك منكم فلا يكونن عريفا ولا شرطيا ولا جابيا ولا خازنا”[20]، والثابت في قواعد الأصول أن المطلق يُحمل على المُقيَّد،فلا طاعة مطلقة لحاكِم،ولا أنفع في لجم هوى الحاكم من الفصل بين السلطات وتمتيع القضاء باستقلال حقيقي.


3.الظلم في القسمة وتوزيع الثروات


أول تأسيس للسياسة المالية الظالمة اقترن بالانقلاب على الحكم الرشيد،وتوسل بكلمة حق أريد بها باطل وهي”المال مال الله” ،والغرض البعيد هو الخوض في أموال الشعوب بلا حسيب ولارقيب،ولذلك واجه أبو ذر تلك الكلمة –التي يؤمن بها ويضعها في موضعها- بكلمة أخرى مؤداها أن المال “مال المسلمين”، كما ندد سعيد بن المسيب بتلك السياسة المالية الظالمة للمستبدين لما رأى ارتفاع مؤشرات الفساد،فيروى أنه مر به رسول لبني مروان فقال له سعيد: من رسل نبي مروان أنت؟ قال: نعم، قال سعيد: كيف تركت بني مروان؟ قال: بخير، قال سعيد: تركتهم يُجيعون الناس ويُشبِعون الكلاب”[21]،ولما ولي الراشد عمر بن عبد العزيز انتقد بشدة سياسة سلفه المالية وعمل على تغييرها فقال لسليمان بن عبد الملك:” لقد رأيتك زدت أهل الغنى وتركت أهل الفقر بفقرهم”،وخطب الناس يوما على المنبر فقال:” وددت أن أغنياء الناس اجتمعوا فردوا على فقرائهم حتى نستوي نحن وهم وأكون أنا أولهم” ،إلا أن المؤامرات لم تمهله فمات مسموما،وظلت أماني تحقق الكرامة والحرية والعدل في الحكم والقسمة مكبوتة في النفوس،يمنع الناس من النهوض لطلبها تحالف السلطة والمال والأمن،نعم كانت تظهر بين الحين والآخر مطالبات لم يكتب لها الدوام لأنها لم تتبنها جبهة شعبية عريضة،وعندما كانت نخبة العلماء والمفكرين والمصلحين تتقدم بها لا تجد الأنظمة مشقة في الفتك بها.


ومن عجيب ما ذكره الإمام الزمخشري في تفسير قوله تعالى:”يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم،فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول”[22] هو ربطه بين التغلب ونهب المال العام،فقال:” لما أمر الولاة بأداء الأمانات إلى أهلها وأن يحكموا بالعدل، أمر الناس بأن يطيعوهم وينزلوا على قضاياهم. والمراد بأولي الأمر منكم: أمراء الحق؛ لأن ـ أمراء الجور ـ الله ورسوله بريئان منهم، فلا يعطفون على الله ورسوله في وجوب الطاعة لهم، وإنما يجمع بين الله ورسوله والأمراء الموافقين لهما في إيثار العدل واختيار الحق والأمر بهما والنهي عن أضدادهما كالخلفاء الراشدين ومن تبعهم بإحسان… وأمراء الجور لا يؤدّون أمانة ولا يحكمون بعدل، ولا يردون شيئاً إلى كتاب ولا إلى سنة، إنما يتبعون شهواتهم حيث ذهبت بهم، فهم منسلخون عن صفات الذين هم أولو الأمر عند الله ورسوله، وأحق أسمائهم: اللصوص المتغلبة”[23]،هؤلاء اللصوص الذين لا يطلع الشعب على حساباتهم المحمية بأرقام سرية في البنوك الأجنبية إلا بعد حلول ساعة الخلاص منهم،ولذلك عد الكواكبي من طبائع الاستبداد”أنه لا يظهر فيه أثر فقر الأمة ظهورا بينا إلا فجأة قُرَيْب قضاء الاستبداد نحبه”[24]،ونَبَّه على أن”حفظ المال في عهد الإدارة المستبدة أصعب من كسبه”[25].


إن نهب المال العام وتبذيره نازلة جماعية تقتضي فقها يتجاوز ما تقتضيه النوازل الشخصية من حجر القضاء على السفهاء والمبذرين والمفلسين والصغار بمقتضى الآية الكريمة “ولا تؤتوا السفهاء أموالكم”[26]،وذلك التجاوز لا يتأتى أولا إلا باعتبار نهب المال العام”علة اجتماعية اقتصادية سياسية مُوجِبة لمنع كل من يبدو منه سفه من التصرف في أموال المسلمين،ولو كان العرف والقانون يحكم بأنها أمواله”[27]،ويضع ممثلو الشعب الحقيقيون آليات للرقابة والبحث عن مصادر الثروة ووجوه صرفها،وثانيا باعتبار الفساد المالي في الوسط الحاكم علة تنضاف إلى الفساد السياسي تسقط كل حاكم عن مرتبة الشرعية،وتجرده من حق طاعة الشعوب التي بدأت فعلا تسلك في أوج ثوراتها نهج”العصيان المدني”،نزولا عند الأمر الإلهي “ولا تطيعوا أمر المسرفين”[28]،ومن بديع صنع الله في هذه الأيام العظيمة التي شرفت بنهوض الأمة كلها لتقول كلمة حق أمام سلطان جائر،أن منحنا دلائل إيضاح للصفات الفرعونية التي ذكرها القرآن الكريم،فتجسدت في فرعون مصر المخلوع”حسني نبارك” ،وإن أمام الشعب المصري العظيم مهام كبيرة للتخلص من ثرات الفرعونية الثقيل،ولنكتف بالعرض العابر لجوانب من هذا الثرات واضعين نصب أعيننا عصابة النظام المصري السابق:


– الطغيان :وهو مجاوزة الحد في الظلم،والعلو والاستكبار،أي الفساد السياسي:”اذهب إلى فرعون إنه طغى”[29] ، “إن فرعون لعال في الأرض”[30]


-الانفراد بالرأي والاستبداد: “قال فرعون ما أريكم إلا ما أرى”[31]،ومن مصاديقه المعاصرة حجب القنوات عن نقل الحقيقة وقمع الصحافة والتضييق على الإعلام.


– الإسراف ونهب المال العام وتبذيره؛أي الفساد المالي:يصف القرآن الكريم فرعون فيقول”وإنه لمن المسرفين”[32] و”إنه كان من المفسدين”[33]،ودونك ما كشف عنه من تراوح ثروة آل مبارك بين الأربعين والسبعين دولارا ليعيش قرابة الأربعين في المائة من الشعب المصري تحت خط الفقر.


– القتل والتعذيب:”وإذ نجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون أبناءكم”[34]،ولقد بدأت تقارير المنظمات الحقوقية وشهادات الضحايا تتوالى مؤكدة على تحول التعذيب إلى سياسة ممنهجة في السجون ومخافر الشرطة،وعلى تفشي القتل بطريقة سادية ؛إذ شاهد العالم كيف اخترق الرصاص الحي صدور المحتجين والآمرين بالقسط من الناس، وكيف كانت شاحنات وسيارات الأمن المصري و”بلطجيته”تدوس على المتظاهرين في الساحات والشوارع والأزقة والطرقات.


– قلب الحقائق وتلفيق التهم والتشويه:لقد بلغ فرعون قمة الاستخفاف بعقول الناس عندما حذرهم من موسى وهو نبي مرسل من الله،وحجته كما حكاها القرآن الكريم على لسانه “إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض الفساد”[35] فأي دين هذا الذي خشي فرعون تبديله من موسى،إنه دين الاستعباد والانقياد وتلذذ المستعبدين بالخضوع ،وهذا شأن الفراعنة في كل وقت مع المعارضات الشريفة،اتهامها بإثارة الفتن والقلاقل وزعزعة الاستقرار،وعن نفس المنطق الفرعوني صدر فرعون مصر/مبارك عندما برر عدم تخليه عن الحكم بخشيته من الفوضى وتسلم”الإخوان” مقاليد الحكم،أما إرسال قوات الأمن بلباس مدني والقتلة والمجرمين للاندساس في صفوف الثوار لشق صفوفهم والتنكيل بهم فليس من الفوضى في شيء.


ثالثا:الثورة والغضبة لله والمستضعفين


قبل عشرين عاما كتب الأستاذ عبد السلام ياسين قائلا:” يكون الغضب الفطري البشري على الظلم، الغضب المختزن في نفوس المحرومين، الطاقة الفاعلة التي تحمل في ثناياها المبعثرة امكانيات الثورة”[36]،وقبل ذلك في حوار له مع النخب قال:” إن الثورة الإسلامية لا تعني العنف والانتقام – ولكنها لا تعني كذلك الأخلاقية الخائرة المبلدة – بل إن الثروة الإسلامية تعني جهادا منظما وفق قانون مضبوط: عدالة ذات أسس أخلاقية مَرضية تنسجم وسائلها مع غاياتها، تضحيات مبذولة عن رضى وطواعية وجهود مصروفة لتسود المساواة الإسلامية الأصلية. لا بد من تغيير الأوضاع الراهنة وإلا فهناك خطر الوقوع في المنزلق الحتمي أو التعنت الذي لا يقل عنه خطرا. ويوما ما سينفجر الحقد الطبقي الذي يزداد تأججا خلف المظاهر الخادعة والانضباط الكاذب… وسيكون الإسلام وقتئذ قد حذر بجلاء، ووضع الحقائق القاسية المرة أمام أعين أساتذة السياسة من حكامنا والمعارضين المتواطئين معهم الذين يحترفون تزوير الحقائق”[37] و”بما أن الإسلام في عصرنا وقبله استعمله الظالمون ويستعملونه لإسكات صوت المظلوم الجائع الضائع، وإلهاء العامة عن المطالبة بالإنصاف”[38]، تساءل “كيف نزحزح عن أكتافنا وزر التهمة بأن الإسلاميين، ككل المؤسسات الدينية، كتائب في جيش الثورة المضادة، لاسيما إن سكتنا عن الهم الذي يُلهب الأكباد، أو اكتفينا بالتنديد اللفظي الهياب”[39]،ودعا في وقت مبكر إلى أن تحتل الاعتبارات التفصيلية لغضب المستضعفين مكانها في فكر الحركة الإسلامية وشعاراتها وتخطيطها لتعبئة الأمة[40]، لأنها تمثل في المجتمعات العربية والإسلامية القوة المعارضة الأكثر تنظيما ،والأوسع قاعدة شعبية،فتتكلم”لغة الخبز اليومي والأجور، والصحة، والسكن، والمدرسة، والكرامة، وتفصل كل هذا لرجل الشعب، المستضعف القاعدي تفسر له لم يجب أن يغضب، وكيف ومتى، ومع من”[41].


إن هذا الغضب للمستضعفين حافز معتبر وأسمى منه الغضب لله،فيتفرغ القلب لعبادة الله وتأليهه وحده عندما يتفرغ من شواغل الرزق وذلك بأن يحصل الإنسان على كفايته و سبيلها هو العدل في القسمة،ومن شواغل القهر والاحتقار بأن يحصل على حريته وكرامته وسبيلهما العدل في الحكم،و” ينبغي أن لا نكون من البلادة بحيث ننتظر قومة مجردة للحافز السامي وحده، ولا أن نكون من السطحية بحيث نترك الحوافز الدنيا تقود المعركة، المحسنون المتجردون لله قلة عددا، والعضل اللازم للقومة غذاؤه الغضب الطبعي”[42]. ومهمة أبناء الحركة الإسلامية هي “أن يحقنوا العضل الشعبي بجرعات إيمانية. وبلقاء الحافزين، وبقيادة الاعتبار الإحساني، وهيمنته، وجدارته وقدرته على ضرب المثال، نرتقي بالحركة عن مستوى الغضب الجماهيري إلى مستوى القومة لله”[43] ،وإلا ستفقد الحركة الإسلامية مبرر وجودها أصلا،وإذا كان برنارد غروتويزن قد قال وهو يؤرخ للثورة الفرنسية:”إن الشعب وحدة لا يزال علينا أن نحققها بحيث تتكون من جميع الميول المختلفة إرادة واحدة”[44]،فإن الحركة الإسلامية مدعوة إلى الانفتاح على جميع الحساسيات والمشارب الفكرية والسياسية،والتحلي بأخلاقيات الوسع الفكري لتلتحم مع شعوبها ،ولتفوت على دوائر الاستكبار العالمي فرص عزلها عن الحركية العامة للمجتمعات الحرة،ولتنتصر- بالتالي- في صراع الإرادات ذي الإشكالية الثلاثية الأضلاع:


-إرادة دولية ترى في الدكتاتوريات والاستبداد ضمانا لمصالحها،وتُداري رؤيتها تلك بخطاب منافق عن الديموقراطية وحقوق الإنسان،وتصريحات تُخَفِّض من سقف المطالب والشعارات التي رفعتها الشعوب العربية والإسلامية في ثوراتها المباركة.


-وإرادة أنظمة حاكمة مستبدة تواجه المطالب الشعبية بقوة الحديد والنار،وعندما يخونها الحول تلجأ إلى الحيلة فتروم الالتفاف على المطالب الشعبية،وإجهاض الثورات.


-إرادة شعبية تنبثق قوتها من قوة الله،وتَصدُر عنها دساتير شعبية لا ممنوحة،وتمتلك قرارها بيدها،وترغم النخب والمعارضات بجميع مشاربها الفكرية والسياسية والأيديولوجية على الجلوس إلى مائدة حوار لا يقصى منه أحد لبحث سبل تجاوز الأزمات وحل المشكلات،واقتراح الحلول والبدائل،وتُصَعِّب على الأجنبي التدخل،وشعبيتها مظهر من مظاهر اللطف الإلهي الذي ينتصر به الله تعالي للظالم من المظلوم، ولا يبقى إلا الحرص على أن تكون الثورات “محكمة، محكومة، مملوكة، موجهة وجهة الحق لا وجهة الغضب والانتقام. هذا يريد جهادا أكبر سابقا ومواكبا ولا حقا : جهاد النفس وتربيتها”[45]، حتى لا يندس المجرمون و”البلطجية”،بعد ذلك،وفي سبيل الله والمستضعفين لا يبالي القائمون والثوار إن وقعوا على الموت أو وقع الموت عليهم.


[email protected]


الهوامــش


[1] مسند الإمام أحمد، 6/ 384.



[2] ابن قتيبة، الإمامة والسياسة، 2/ 155



[3] الباقلاني،الإنصاف



[4] ابن حزم، الإحكام في أصول الأحكام، 1/ 624- 625.



[5] الإمام الجويني، غياث الأمم، ص: 124.



[6] فاطمة خليل، رسائل أبي علي اليوسي (الرسالة الثالثة) 1/ 249



[7] ابن الأثير، الكامل، 4/ 156- 157



[8] تاريخ خليفة بن خياط ص 214



[9] أمالي القالي 2/175



[10] تاريخ خليفة بن خياط ص 213- 214



[11] تاريخ الطبري 3/288



[12] المقدمة ص 159



[13] الكواكبي،طبائع الاستبداد،ص 14



[14] أبو القاسم الطبري، شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة، 1/ 160.



[15] هود/113



[16] ابن حزم، الفصل في الملل والأهواء والنحل، 2/113.



[17] المصدرنفسه



[18] علاء الدين الفارسي، الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان، باب طاعة الأئمة، 7/44



[19] نفسه



[20] نفسه


‫تعليقات الزوار

95
  • أبو رحاب
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 16:09

    تحليل عميق بارك الله فيك

  • أبو حيان التوحيدي
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 16:29

    المراد بالثورة هي العلم والمعرفة يوضعان في الممارسة والتطبيق من أجل التغيير الجدري الشامل.
    إن العرب قد عرفوا مصطلح الثورة وكان يعني عندهم الغضب والهياج والإنقلاب على المنحرف الظالم من أجل التغيير,ففي لسان العرب لإبن منظور تقرأ حديث النبي الأعظم ص أثيروا القرأن فإن فيه خير الأولين والأخرين.وحديث أخر من أراد العلم فليثور القرأن.
    وفي الحديث الذي روته عائثة والذي يروي قصة الإفك الذي شاع ضدها نقرأ وصف الخلاف الذي نشب بين الأوس والخزرج بينما النبي الأعظم ص يخطب عاى المنبر.فنجد استعمال هذه الكلمة تقول عائشة فثار الحيان الأوس والخزرج حتى هموا أن يقتتلوا ورسول اللهص قائم على المنبر فلم يزل يخفضهم حتى سكتوا وسكت .رواه البخاري ومسلم وابن حنبل.
    والقرأن استعمل الكلمة للدلالة على الإنقلاب,فبقرة بني إسرائيل كانت(لاذلول تثير الأرض)أي تحركهاوتقلبها,ومن الأمم السابقة(كانوا أشد قوة وأثاروا الأرض وعمروها)أي قلبوا وجههاكما يقول البيضاوي في التفسير,والخيل إذا اقتحمت ميدان القتال(أثرن به نقعا) أي هيجن التراب فصنعن به سحبا من الغبار,والله سبحانه يقول (هو الذي أرسل الرياح فتثير سحابا)أي يهيجه كي ينتشر فيسقي البلاد الميتة.
    وبعد ذلك استعمل الفقهاء كلمة الخروج وغلب على الأدب السياسي عند كل الفرق الإسلامية ومدارسها الفكرية,والإسلام بظهوره في شبه الجزيرة العربية في كل اتجاهاته الفكرية والأجتماعية والسياسيةأول ثورة كبرى وأعظم في التركة الحضارية للعرب المسلمين,فكان التغيير في كل جوانب الحياة.
    وقد كانت قبل الإسلام حركات ثورية عملت على التغيير لكنها لم تصل إلى ما حققه الإسلام. ومن ذلك ثورة خالد بن سنان العبسي الذي ظهر بأرض عبس بنجد قام محاولا التغيير فلقد تقدم إلى قومه كنبي يدعوهم إلى نمط الحياة غير الذي ألفوه، لكن قومه خذلوه، ولم تتح لهم فرصة الانتصار، فلقد لف ظلام الجاهلية دعوته مع ما لف من دعوات الرفض ومحاولات التغيير.
    ولقد شهد الرسول الأعظم ص لخالد العبسي ولدعوته فعندما جاء وفد قبيلته إلى المدينة مبايعا ومسلما كانت ضمن هذا الوفد امرأة عجوز هي بنت خالد العبسي، فلما علم بذلك الرسول نهض لاستقبالها وفرش لها عباءته صلوات الله عليه وآله.

  • أبو حيان التوحيدي
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 14:49

    وفرش لها عباءته صلوات الله عليه واله كي تجلس عليها وقال لها كلمته ذات الدلالة مرحبا ببنت نبي ضيعه قومه؟.
    ولقد ورد عن النبي الأعظم ص روايات كثيرة في القيام بالثورة في وجه الحاكم الظالم المستبد القاهر الذي أكل دين الناس ودنياهم فمن الروايات قوله ص لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يد الظالم ولتأطرنه على الحق أطراأوليضربن الله على قلوب بعضكم ببعض ثم تدعون فلا يستجاب لكم .رواه الترمذي وأبوداود وابن ماجة وأحمد بن حنبل.
    وقوله ص إذا رأيتم الظالم فلم تأخذوا على يديه يوشك أن يعمهم الله بعذاب من عنده.رواه الترمذي في سننه,وقوله أفضل الجهاد كلمة حق أمام سلطان جائر.وقوله ص سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب ثم رجل قام إلى إمام جائر فأمره فنهاه فقتله.
    والإمام الغزالي رحمه الله يقول في تفسير هذه الأية (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أوليلء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر)قال:من لم يأمر بالمعروف ولم ينهى عن المنكر فليس من المؤمنين.
    فالثورة تعني الهجرة من حال الإستسلام والسكون إلى حال التمرد والحركة والوثوب لدمغ الوضع الجائر والواقع البائس بظلم الظالم ليستبدل بأخر أكثر إشراقاوهناء.
    لكن ماذا صدر من فقهاء السلاطين والبلاط,إنهم قد حرفوا الدينوباعوه بأبخس الأثمان للطواغيت.
    إن أدبيات الدين في معناها الحقاني سلاح المستضعفين ضد المستكبرين وسلاح المستغلين بفتح الغين ضد المستثمرين, لو لم تهيمن عليه عصابة الدين الرسمي الذي يخدم الظالم والحاكم المستبد,لقد تم احتواء الدين بمؤسسة رسمية تصنع من الدين سلاحاضد الدين.
    فقد صنعوا ماركة مسجلة من الدين وهذه الماركة المسجلة تمرر ويصبغ بها عقول الهمج الرعاع من الشعب وبعض المرتزقة ممن يحسبون على علم الدين.
    استشهادك يادكتور بحديث تكون نبوة ماشاء الله أن تكون الى أخره, الحديث يتخذه الشيخ ياسين محورفكر مشروعه وجماعته.
    في اعتقادي هذا الحديث موضوع لاأصل له لأن جميع كلماته في مفهومهاالتام تدل على الجبر ولاشك أن هذه الرواية وضعت في مخبر الأمويين أيام معاوية فلقد لجأمعاوية لمحاربة الحق إلى إنشاء مذهب الجبر الذي برر به جميع سلوكاته الظالمة للمسلمين وتطور هذا المذهب بعد ذلك.

  • s.o.s
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 16:25

    …من الأخطاء التاريخية الشائعة وصف “الانقلاب” بـ”الثورة”..ومن أكبر الأخطاء في عصرنا هذا وصف ماحدث في إيران سنة 1979بالثورة..فالهالك خميني الذي احتضنته القوى الغربية كورقة لتأمين مصالحهافي الخليج العربي ..ومنحته فرنسا بالذات حق اللجوء بخدمة خمس نجوم، ووفرت له حيزا زمنيا من موجاتها الإذاعية آنذاك تبث بالفارسية موجهة لإيران..ووفرت له طائرة البوينغ من الخطوط الفرنسية بمظيفاتها الشقراوات ..وآية الله العظمى يسيل لعابه على طول أجواء الرحله…حتى وصل مطار طهران يستقبله عشرات الرعاع والدهماء مسلوبي الإرادة..الذين مورست عليهم أشدأنواع التويم المغناطيسي حتى ظنوا أن زمن ظهور الغائب (عج عج)قد حان ..ومنهم من خروا له سجدا ظنا منهم أن المسردب الرعديد قد خرج من كهفه ليملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت بطيخا وكرموسا…!!وكان أول شيء فعله آية الشيطان نكته بالعهود الذي قطعها على نفسه حين كان يبعث بأشرطته إلى الدهماء..حيث كان يقول في كل مرة : “أن ثورته ستكون لكل المسلمين وسوف ينعم في ظلها السني قبل الشيعي وأن إيران لكل الإيرانيين”..إلى غيرذلك من الكلمات التي تمهد لرجوعه..لكن ما إن وطئت أقدامه أرض إيران حتى أعلنها صراحة :”أنها ثورة شيعية اثنا عشرية ،بكل نتانتها الطائفية الصفوية البغيضة “..وترجم الأقوال إلى أفعال حين قتلت ملشياته في أيام قليلة فقط أزيد من 300 من السنة الإيرانيين في أقاليم البلوش والأحواز وغيرها..وكان الشيخ ناصر الدين البلوشي من علماء السنة الإيرانيين – وهو شاهد على ماجرى آنذاك – من بين الشباب الذين وتقوا في وعود خميني قبل مجيئه..وكان يحلم بالمساواة مع الشيعة..لكنه اكتوى بنار الغدر والخيانة الرافضية وتم نفيه وترحيله خارج إيران (لأن الكثير يعتقد أن خريطة إيران الحالية هي الخريطة الحقيقية فالفرس لايمثلون بين القوميات الأخرى سوى أقل من 50 بالمائة لكنهم استطاعوا امتلاك رقاب الناس واستعمار الكثر من الأراضي ..ومن شك في قولى فليراجع تاريخ الاستعمار الفارسي للأحواز وجزر الخليج العربي وغرب باكستان وهم الآن بصدد تفريس الخليج واستعمار العراق والمنطقة الشرقية في السعوديةوشمال اليمن ..فمن الخطأالتاريخي الشنيع تسميتها”ثورة إسلامية”(وانسروا تؤجروا )

  • أبو سعيد
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 15:11

    مقال جيد ،رائع وممتع.تناولك لفقه الثورة السياسي صائب،الفقه السياسي الشرعي الحقيقي المنحاز إلى الشعوب المستضعفة لا ذلك المتحرك تحت عبائة السلطان لا يصدر إلا عن رأيه مبررا للاستبداد ومؤازرا للفساد، بعض علماء القصور خرجوا على الأمة بآراء باطلة أصدروها باسم الإسلام والإسلام منها براء،وآخرون لزموا الحق وانحازوا إلى صف الثوار والمنتفضين ضد الظلم فكتب الله لهم عزة النصر وعظمة الموقف ليبقى ذكرا خالدا في عقب الأجيال .وهذا المقال نجح إلى حد بعيد في استجلاء الموقف الثوري من ثورات الشعوب.

  • jdiri
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 16:23

    حينما يتحول الحقد بجلباب الخيانة وحذاء الذل والعمالة إلى غباء يظن صاحبه أنه نوع من العقل ،لكنه في عقل غبي . إذ لا يوجد من المسلمين الذين عايشوا عهد دركي أمريكا وبريطانيا في الخليج -شاه إيران المخلوع- الذي بمجرد ذكره في عهده لأمراء وملوك ورؤساء دويلات الخليج يبدأ هؤلاء الحكام في التبول على سريلاتهم ،أما المغدور من طرف الصهاينة الوهابيين -صدام- فقد قبّل للشاه يديه بمطار هواري بومدين بالجزائر ،لم يكن للسفليين الوهابيين القدرة أو الجرأة أما الإيمان فلم يملكوه لاالبارحة ولااليوم ليتحدثوا بسوء عن الشيعة في عهد الشاه كما جندهم الأمريكان لهذه المهمة الآن، ولو فعلوا آنذاك سيُسلخون في ديارهم كأنهم في المسالخ .
    عندما يتأسف المتدخل رقم 4 ويقول /.فالهالك خميني الذي احتضنته القوى الغربية كورقة لتأمين مصالحهافي الخليج العربي ..ومنحته فرنسا بالذات حق اللجوء/.
    إلى أن يقول :”وكان أول شيء فعله آية الشيطان نكته بالعهود ا”
    السؤال الذي يجب أن نضعه على رقم 4 -عن أي عهود تتحدث أيها الأبله؟ أتريد من سيد زمانه ووحيد عصره أن يكون خائنا وعميلا مثلك ويرجع الكعكة والحلوى الإيرانيين إلى أفواه وأيدي الأمريكان والبريطانيين بعد أن نزعها من أيديهم الشعب الإيراني العظيم .
    أهذاهو نقض العهود يا sos ؟ أتريد من السيد الذي حمله الشعب الإيراني على أكتافه وتمنى فيه خيرا ،حيث وجد فيه ورأى فيه الشعب رمزا للثقة والقناعة والإخلاص ،حيث أن السيد-قس-نام أول ليلة على فراش بسيط فوق حصير ،وكانت هذه الصفعة الأولى التي تلقاها بشماتة الغرب وكانت رسالة واضحة لمن كانوا يتلاعبون بأموال وخيرات الشعب ،أيها المعتوه لالشراء قنينات وأنواع الخمور المعتقة وبأثمنة خيالية ولالإستيراد العهارة والدعارة من القوادة أمثال سيدك المغربي -أوفقيرقواد الشاه في المغرب ، الذي يمده بالجنس اللطيف ،،،
    يروقك أيها المتصهين ملوك الطوائف بشبه الجزيرة : سكان محافظة في العراق أو إيران يمكنهم الإستيلاء على كل هذه الدويلات خلال ساعة من الزمن ،كما فعل صدام بالكويت .
    لماذا صنعت بريطانيا هاته الكيانات بهاته الأحجام ؟ ولماذا تحافظ عليها أمريكا ككيانات قزمة ؟ لايمكنها حماية نفسها أو الدفاع عنها ؟
    الجواب : باتفاق بريطاني أمريكي وشيئا ما فرنسي جيو ستراتيجي يجب أن تتحول هاته الكيانات إلى قواعد عسكرية لحماية مصالحها أي لحماية النفط والغاز العربي من أن تسترده الشعوب الهزيلة للكيانات القزمة كما فعل الشعب الإيراني الذي استرد خيرات وطنه بزعامة السيد آية الله خامني -قس- الذي لايشبه راقص السامبا مع بوش والمسلمين يٌقتلون في غزة ولبنان والصومال
    هل يمكنك أن تقارن بين شعب إيران المتحضر والمصنع والمتقدم في جميع المجالات التكنولوجية والشعوب العربية الفقيرة والمغلوب على أمرها والتي لم تتمكن من صناعة قلم رصاص من النوع الرديء.*
    ألا تتذكر حينما منعت أمريكا تصدير قلم الرصاص إلى العراق في عهد صدام ؟لأن الرصاص يدخل في الصناعة العسكرية، وقعت أزمة فكر
    أقول يا suiss مُتْ بغيضك ،لقد سَمّى الغرب أمثالك ب-مساحي الأحذية ، وحاملي مفاتيح الزنازين والبياعة- وهم لايثقون في أمثالك الذين يبيعون شعوبهم ودينهم إذا لم تكن مقطوعا من شجرة .

  • احمد حسن
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 14:59

    اتعجب كثيرا ممن لايستطيع ان يثبت طهارة مولده لا بل يتشرف بأتباع اولاد الزنا والسفاح ثم يأتي هنا ويتكلم عن الفقه السياسي ويخطأ العظماء والتاريخ.
    من الافضل لهذا النكرة ابن ابيه ان يثبت لنا طهارة مولده لكي يتسنى لنا الاستفادة من كلامه لأن المعروف عن اولادالزنا والسفاح كرههم الشديد للحق واتباعهم للباطل.
    يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ

  • أبو حيان التوحيدي
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 17:15

    في البداية أقول إنك غير موفق في معرفة من يكاتبك ويرد عليك إن ما تتوهمه غير صحيح وهو إعتقادك أن أحمد أحسن يرد عليك بأسماء متعددة منها أبو حيان التوحيدي
    فلو كنت تملك قوة عقلائية تدرك جيدا لعرفت أن ما يكتبه أحمد حسن وفقه الله هو أسلوب مختلف تماما عما يسطره أبو حيان،إنك لا تستطيع حتى التمميز بين الأساليب والصيغ المكتوبة فكيف تدرك مقاصد الدين الحقانية وتميز بين المذاهب الصحيحة والمذاهب الباطلة،إعلم أن أباحيان مختلف تماماعن أحمدحسن لايعرفه إلامن خلال ما يكتبه واعلم أن ما يكتبه الأخ أحمد حسن للأسف تردون عليه بغريزة الكراهية لأنك محصور بكره غير اللذي ركب فيك ويندوز وهابي Windows Whabi ولو كنت تملك عقل نوره أسطع من الشمس ترتبط به النعمة وتستدفع به النقمةويستدام الراهن(أي الحاضر)ويتؤلف به الشاردويعرف به الماضي ويقاس الآتي لجلست مدة من الزمان تراجع ما أنت عليه لتعيد النظر في دينك ومعتقدم وكل معارفك كما فعلهامن هم أحسن منك واللائحة طويلةجدايكفيك أن ترجع لغوغل وتكتب الذي إستبصروافتمسكوا بمذهب آل البيت فلا تجدإلا حائزاعلى شهادةالدكتوراةمثلك وأيضا تجد مستشارا قانونياكان من الإخوان المسلمين عارف بالله معرفة حقانية الأستاذ الدمرداش وإعلم أن أبا حيان هو مستبصر قديم جداتقريبامنذ أكثر من 20سنةأيام كان التشيع لا يعرف في أوساط العامة ولا الخاصة إلا قليلا وتربى داخل تنظيم الشبيبة الإسلامية قبل ذلك وترعرع فيها وأيضا عاش داخل أوساط الخط السلفي الوهابي القديم وجالس ووالى رائد الخط السلفي والذي أحياه في الأوسساط الشعبوية وغيرها الدكتور الهلالي رحمه الله وغيره من تلامذته وأيضا تتلمذ على يد العلماء الذين درسوا بالقرويين وتخرجوا منها علماءكباركأمثال العرايشي وبنعبود والبعاج والبصري و..هؤلاء وغيرهم كان علماء حقيقيون لا يتعصبون ضد مذهب من المذاهب الإسلامية كما أصبح هؤلاء الأكادميون الجهلة الذين فقط ينقلون ولا يجتهدون.
    عندمابدأ نشاط الوهابية في السبعينات بالأوساط الشعبوية قامت نفرة قوية وكراهية موقوتة بينها وبين خط الإسلام الرسمي وكانت المزايدات من الطرفين بل التكفير والتبديع من الوهابية
    يتبع

  • أبـو حيـان التوحيدي
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 16:33

    عشنا في هذه الأجواء المسممة بالتعصب الوهابي الذي كان المغرب في غنى عنه لو لا ضغط أمريكا على النظام ليترك له المجال للنشاط وبحكم أن الوهابية كانت جديدة على الواقع وكانت تهاجم الواقع الديني ملنا إليها لأن الجديد دائم متطلع إليه وعشنا مع الوهابية سنوات في العام لكن مع الشبيبة في الخاص ومن خلال إدراج الأدبيات في المجالات، كان التناقض وعدم الوضوح في كثير من القضايا بل إن الإشكالية التاريخية لا يعرفونها ولا يريدون فتح صفحتها يستعملون حجية إعذار السلف وقولة تلك حروب طهر الله منها وجودنا فلنطهر منها ألسنتنا، ومع مرور الأيام فتح الله علينا في هذا المجال وبدأنا نراكن بمعاناة شديدة مع الفكر والعقيدة فكان العطاء وهو إكتشاف الركن الشديد كان ذلك هو مذهب آل البيت عليهم السلام وجدنا فيه كل الإجابات عن كل التناقضات التي عشناها في مذهب الجماعة والوهابية وجدنا كل الإجابات عما وقع بعد الوجود المقدس للنبي الأعظم صلى الله عليه وسلم ووجدنا أن النبوة لا تنتهي كما كانت من قبل ببعثة نبي جديد بل بوصاية للأئمة معصومين إمتدادا للنبوة وأن هذا لإمتداد للنبوة في الإمام هو الضمانة الوحيدة من التيه والإنحراف الذي عرفته الأمة بعد ما ألغت الوصية وجعلت مكانها الشورى المزعومة .
    إلى اللقاء

  • عبد الوهاب
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 16:31

    و الرافضي إدا أراد أن يكسب أجرا و ثوايا بدون حهد ولا عناء فليس عليه إلا أن ينتظر إلاهه المعصوم حتى يفرغ من قضاء حاجته في المرحاض ليدخل من خلفه متسللا و يتناول ما لد و طاب من غائطه و بوله حتى يملأ بطنه غائطا و ميزانه حسنات .بالهنا و الشفا.

  • عبد الغني
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 15:07

    موضوع مهم جدا ولكن تفسده هذه التعليقات الحزبية الضيقة التي تهرب عن الموضوع الأصلي إلى سراديب الإعجاب بالذات ورفض الآخر المختلف، حقيقة هذا يشعر بالغثيان ويجعلنا على مسافة شاسعة عن التغيير الذي ننشده جميعابغض النظر عن صدق النية وسلامة الطوية… نتمنى أن نرقى في نقاشاتنا إلى الأفضل ونتقي الله عز وجل في بعضنا البعض

  • s.o.s
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 16:07

    كفكف دمعك السخين يا نكرة هسبريس ،وإني والله أستشعر ما تحس به من ألم مبرح ، ولاعزاء لك في أن أكون ابن سفاح أو نكاح لأنك لاترى مني إلا ما أكتب ،ولاتعرف شخصي …اللهم إن كانت لك ولاية تكوينية أنت الآخر تعلم بها الغيب ،فلا تغالط نفسك بهذه الردود التي جعلتك أمثولة وعبرة لغيرك من النكرات ،فابتغ لنفسك نفقا في الأرض أو سلما إلى السماء ،أو اصنع فيلا وطر عليه كما فعل سيدك الباقر… كثير من الإخوة الطيبين الذين أخالطهم وأكشف لهم عن الرمز الذي اخترته للتعليق في هسبريس ..يتفاجأون قائلين : “أنت لست بهذه الحدة والعناد والاستماتة ..”..فأجيبهم أن المسألة ليس فيها أي تناقض ..وأذكرهم بأسوتنا محمد بن عبد الله صلوات ربي وسلامه عليه وعلى آله وصحابته الذي جاء من بين أوصافه ،في بعض نصوص أهل الكتاب أنه “الضحوك المقاتل ” فدماثة الخلق والتواضع والكرم…لايمكن أن تتناقض مع شدة البأس والغلظة على أعداء الله ورسوله ،ولهذا لايعتبر تناقضا ماورد في كتاب الله تعالى عن صفة أصحاب النبي أنهم “أشداء على الكفاررحماء بينهم “..فالشدة والغلظة على المعاندين من أهل البدع والأهواء وفضح عقائدهم للناس ،وكشف عوارهم والتحذير من شبهاتهم وافتراءاتهم هو من صميم عقيدة أهل السنة والجماعة في الولاء والبراء..وللمعاند من أهل البدع والأهواء – سواء كانوا من الروافض أم من الفرق الضالة الأخرى – فقها في التعامل وضوابط علمية لاينبغي الحيد عنها ..فالروافض مثلا لاينبغي معاملتهم على نفس الدرجة ،فمنهم المنبهرالمغبون الذي ورث ذلك عن آباتئه ومجتمعه ،ومنهم المتردد بين الشك واليقين ،ومنهم المعاند الذي تأصلت العقائد الخرافية في قلبه وعقله ولايستطيع منها فكاكا ،ومنهم المرتزق المأجورالذي تم تجنيده وفق أجندة محددة وتم إمداده بترسانة من الشبهات والأكاذيب والتلفيقات فهو ينفق منها بالتقسيط (وهذا النوع الأخير- الذي ينطبق بالملمتر والسنتمتر على النكرة أحمد حسن)، هو مجرد موظف مأجور../يتبع..

  • s.o.s
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 16:39

    هو مجرد موظف مأجور،لايدور في خلده مجرد التقاعد في يوم من الأيام وإلا جفت الثدي التي يرضع منها وأصبح هذا العميل كارت محروق وقد يتخلص منه من كانوا يوظفونه إذا أصبح يشكل لهم عبئا ..)
    ليس من قبيل الادعاء ،وإنما هي حقائق موثقة أن”إيران” ودوائرها الخفية ،تزرع عملاءها في كثير من المواقع لبث الشبهات والتشويس على عقيدة بسطاء أهل السنة ..إما باسم من الأسماء الظاهرة التي تتخذ لها عمودا دائما ،وإما تحت ستارالمتدخلين والمعلقين أصحاب الردود ..ولاحظوا- أيها الأكارم- كيف يتبادل هؤلاء الأدورار ،فقد يوهم اثنان أو ثلاثة منهم القراء والمعلقين أنهم كثيرون وذلك حين يتخذ كل واحد منهم لنفسه عشرات الألقاب والمسميات في لعبة قذرة مكشوفة ،والدليل على ذلك نفس الأسلوب ونفس الركاكة والأخطاء اللغوية وتكرار نفس الشبهات ..وهم مجمعون على نفس النية ،وهي الدخول لاللحوار أوالنقاش العلمي ،وإنما لمحاولتهم الفاشلة المستمرة للاستفزاز،لاحظوا مثلا المغمور أحمد حسن ..لو كان فعلا هدفه وقصده احترامكم – معاشر أهل السنة – لما سارع إلى التصريح علانية أن الخلفاء الثلاثة أبا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم أبناء سفاح – كبرت كلمة تخرج من فمه النتن – فالذي يقول هذا الكلام هو في الحقيقة يعمل بحكمة اليهود “علي وعلى أعدائي ” …وقد يقول البعض في أنفسهم : لم لم يعمل هؤلاء بنصائح “خامنئي” الذي يوصيهم أن لايتعرضول لرموزأهل السنة بسوء..أونصائح ممثله في لبنان..أو نصائح مرجعهم الأكبرالسيستاني الذي يردد – كتابةلانطقا لأنه لاينطق- أن “السنة ليس إخواننا فحسب بل هم أنفسنا ” والجواب أن هؤلاء المأجورين المعاندين من نوع النكرة أحمد حسن ..يعلمون جيدا أنه لا”الخامنئي”ولا”نصر اللات” ولا”السيستاني”يعتقدون مايعنون ..فالكلام العام أمام وسائل الإعلام شيء..والوصاياوالتعليمات السرية شيء آخر..لهذافليعذرني القراء الأفاضل ، فأنا لم أنشأ في بيئة منافقة مجاملة مداهنة..وليس عندي لون رمادي فإما أبيض أو أسود ،ولاأجد طريقا مختصرة أكثر من قول الحق والجهر به (وانشروا تؤجروا )

  • احمد حسن
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 15:39

    ان الورياغلي يدعي انه دكتور وفي نفس الوقت يدعي انه يدرس في السعودية في المدارس الوهابية التي يتلقن فيها الكلام وهو يردد الكلام مثل الببغاء لايعي مايقول ويكرر الكلام رغم انه سبق وان اجبناه عليها واعطيناه الادلة الموثقة والمتواترة ولكنه يكرر نفس الكلام. انا مطمئن واؤكد لك ان هذا الشخص لايحمل شهادة دكتوراة ولا حتى شهادة الثانوية.
    لاحظ اجاباته عندما نطرح عليه اسئلة مباشرة وبسيطة وواضحة وضوح الشمس لايستطيع ان يجب عليها لانه لايستطيع ان يفكر بعقله لانه مسلوب العقل كغيره من ضحايا الوهابية واذا اراد ان يجيبك ترى اجابته مملوءة بالسب والشتم والكذب والتدليس وتفضيل الكفار واليهود على شيعة اهل البيت ع.
    النساء 51
    أَلَمْ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ أُوتُواْ نَصِيباً مِّنَ ٱلْكِتَٰبِ يُؤْمِنُونَ بِٱلْجِبْتِ وَٱلطَّٰغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ هَٰؤُلاءِ أَهْدَىٰ مِنَ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ سَبِيلاً .

    هذه الاية تشرح لك حال الورياغلي وسوس وامثالهم وابسط دليل على كلامي هذا لاحظ ما يكتبه سوس عن حزب الله ويقول ان اليهود ومبارك افضل من الشيعة وايران.

    اللهم العن الجبت والطاغوت وكل من يؤمن بهما من الاولين والاخرين الى يوم الدين.

  • المختار
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 15:03

    من المعلوم أن أي فكر لا ينشأ من عدم بقدر ما يكون وليد خلافات وصراعات وأحداث اجتماعية لا يتوافق فيها وعليها أفراد مجتمع ما ،فينبثق عن ذلك مجموعة مؤيدة وأخرى غير مبالية وأخرى مناهضة لعمل أو نهج ما وكانت أول المحطات التي أشرت إلى التفرقة والتطاحن وبزوغ فكر سياسي معارض هو يوم وفاة النبي (ص) وتولى الخلافة أبو بكر الصديق (ض) وهذا لم يرض طائفة من المسلمين الذين يرون ويعتقدون بأن الخلافة لا يجب أن تعود إلا لعلي (ض) وذريته وعلى هذا المعتقد حددت مسلكا أو لنقل تبنت فقها سياسيا يتماهى ونظرتها للخلافة، وتفرعت الخلافات وتراكمت الأحداث بعد بزوغ قضية مظلومية الزهراء التي تتحدث عن مهاجمة عمر بن الخطاب لبيت الزهراء وكسر ضلعها وإسقاط حملها .،وبعد الصديق انتقلت الخلافة الى عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان الذي عرفت حقبته عدة قلاقل وفتن أو لنسميها ثورات أدت الى اغتياله وتولي علي (ض)الخلافة وهنا بدأت مسألة كسر العظام ما بين الطوائف ويتبين من خلال وقائع هذه المرحلة بأن الصراع لم يكن من أجل أصول دينية فرط فيها فريق من الفر قاء ولا خلاف في فقه ولكن كانت من أجل الحكم أي صراعات سياسية مذهبية وتميزت هذه الحقبة بتوالد عدة فرق إسلامية أبرزهاالعلويون في مواجهة الأمويين والخوارج إضافة الى المرجئة الذي ضل بعيدا عن الصراع وكان محور الصراع ظاهريا هو شروط الإمام العادل وأحقيةالخلافةأماباطنيا فكان الصراع على الصراع محتدماعلى الحكم,

  • احمد حسن
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 14:53

    سوس وكعادته يتهرب من الاجابة على اسئلة اوجهها مباشرة له يتهمني بالعمالة لايران والكذب والتدليس.
    ان توضيح الحقائق عن اسياد سوس لاصلة له بعلاقة الشيعة بالسنة. وماعلاقة سوس الوهابي بأهل السنة لكي يتكلم نيابة عنهم؟
    اذا كان ابوبكر وعمر اولاد زنا وسفاح فهذا لايعني ان اهل السنة اولاد زنا وسفاح.
    الثابت عندي ان الوهابية مولدهم غير طاهر بسبب عدائهم لاهل البيت وشيعتهم واهل السنة بريئون من الوهابية الى يوم القيامة.
    وشرحي لموضوع مولد ابوبكر وعمر جاء كجواب مناسب لتعليقات سوس التي تعرض فيها للشيعة وكلامه المتكرر عن علماء الشيعة والمتعة وانا اقول لسوس
    ان عدتم عدنا.
    اما ادعاء سوس بان كلامي عن ابوبكر وعمر هو تقليد لحكمة اليهود فهذا غير صحيح لان اليهود كان احباب واصحاب اسياد سوس وكان بعض اسياد سوس يدرس عند حاخامات اليهود كل يوم سبت واليكم الادلة:
    -نزل عمر بالروحاء ….قال : إني كنت أغشى اليهود يوم دراسهم ، فقالوا : ما من أصحابك أحد أكرم علينا منك لأنك تأتينا…
    الراوي: عمر بن الخطاب المحدث: البوصيري – المصدر: إتحاف الخيرة المهرة – الصفحة أو الرقم: 6/178
    خلاصة حكم المحدث: مرسل صحيح الإسناد
    – جاء عمر بن الخطاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني مررت بأخ لي من بني قريظة فكتب لي جوامع من التوراة ألا أعرضها عليك قال فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم
    الراوي: عبدالله بن ثابت الأنصاري المحدث: الهيثمي – المصدر: مجمع الزوائد – الصفحة أو الرقم: 1/178
    خلاصة حكم المحدث: رجاله رجال الصحيح
    عمر عنده اخ من يهود قريضة؟ هل كان عمر يهوديا قبل تظاهره بالاسلام؟؟؟؟
    ولاحظ هذا الحديث
    -أن أبا بكر الصديق دخل على عائشة وهي تشتكي ويهودية ترقيها فقال أبو بكر ارقيها بكتاب الله
    الراوي: عمرة بنت عبدالرحمن المحدث: الألباني – المصدر: السلسلة الصحيحة – الصفحة أو الرقم: 6/1167
    خلاصة حكم المحدث: إسناد رواته ثقات
    هذه الادلة من مئات الادلة من صحاحكم ومصادركم الموثوقة تثبت الوئام والمحبة بين اسياد سوس واليهود فلماذا يكذب سوس ويدعي عداوة اليهود لاسياده؟؟؟؟

  • s.o.s
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 15:37

    …إيران تشجع وتدعوإلى “ثورات”الشعوب ضد الحكام..لكنها تعمل بـالحكمة القائلة – إن جاز تسميتها حكمة – ” حلال عليكم حرام علينا”..حين يخرج الشباب في شوارع طهران وغيرها من المدن الإيرانية رافعا شعارات التحرر من عبودية الملالي..ومن قمع أصحاب العمائم السود..ومحرقا لصور الولي الفقيه.. فإنهاتسمي انتفاضة الشباب هذه بالمؤامرة الأمريكية والإسرائيلية ” وهي تعلم أن هذه التهمة الجاهزة هي لتبرير قمع تلكم المظاهرات وفي الوقت نفسه تحاول ذغذغة الشعور القومي بالخطر المحدق المزعوم ،والغريب أنها تشجع الشعوب العربية على التظاهر وفي الوقت نفسه لاتسمح به في بلادها..وتحاول أن تظهر للعالم أن هؤلاء الشباب منبوذون ولايمثلون موقف الشعب الإيراني وذلك عن طريق إخراج مظاهرة التأييد المفبركة!! أعجبني جدا شعار رفعه أحد المواطنين البحرينيين في إحدى نشرات الجزيرة يحمل هذه العبارة “ماذا يريد منا عملاء إيران؟”..لان الذي يحدث في البحرين – مع الأسف- ليس انتفاضة شعبية ولامظاهرة سلمية لمطالب مشروعة..وإنما هي أجندة فارسية صفوية يتم تمريرها عن طريق عملاء إيران..حقيقة أن الشيعة في البحرين يمثلون نسبة حوالي 20في المائة قد تزيد وتنقص..ومرتزقة طهران ليسوا سوى شراذم مبثوثة هنا وهناك،ولكن إذا لم يتم التعامل مع رؤوس الفتنة بيد من حديد..فإن إيران قد تصدق حلمهابأن البحرين هي جزء منها..سوف تخرج تظاهرات شبابية أخرى بإيران ،وصوت الشباب المقهور سوف يلتحم بصوت القوميات الإيرانية الأخرى مع صوت أهل السنة المقموع ليصنع غدا مشرقا،حتى لاتكون فيه العبودية للآيات والملالي ..,إنمالله الواحد القهار (وانشروا تؤجروا )

  • عبد الله
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 16:21

    هناك أمر يغفل عنه الكثيرون وهو أن الاستشهاد بكتاب الإمامة والسياسة لا يجوز بل هو خطأ علمي كبير ، ذلك أن هذا الكتاب لم تثبت صحة نسبته إلى ابن قتيبة ، بل هو منحول عليه ، إضافة إلى ما فيه من روايات ضعيفة .فوجب التنبيه والسلام.

  • s.o.s
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 14:55

    الدارس المتتبع لسمات “مهدي الروافض” يجدها تنطبق حرفيا على الأعور الدجال “موعود اليهود”..وماذلك إلا دليل ملموس وحجة دامغة ،أن جميع مرويات “الإثنا عشرية” عن آل البيت هي موضوعة مفتراة عليهم رضي الله عنهم ، وإنما كتبها اليهود الذين أظهروا الإسلام وأبطنوا الكفر،ووجدوا لهم من الفرق الباطنية الضالة عضدا ومساعدا ،وليس غريبا أن نجد هذه الحميمية والمحبة والموالاة المتابادلة بين الروافض ويهود ، وهذه المسرحيات المكشوفة اليوم التي تحاول من خلالهاالروافض إقناعنا أنهم يعادون الصهاينة ..تنكشف خيوطها في كل مرة ،فتارة في تلكم الصفقة من الأسلحة التي اشتراها خميني من إسرائيل فيما يعرف بفضيحة “إيرا ن غيت” أوتصريحات الأمين السابق لحزب الله مهدي الطفيلي الذي قال بموجبها أن إيران تريد من حزب اللات أن يكون حارسا لحدودها الشمالية ..(أفتح هذا القوس لأنبه على مغالطة خطيرة جدا وهي حرب تموز2006التي –مع الأسف- صدق الكثير أنها كانت نصرا لحزب الله وهزيمة لإسرائيل..والحقيقة أن لبنان كان هو الخاسر الوحيد حيث هدمت أحياء ومدن بكاملها وتشرد الآلاف من سكان بيروت …في مقابل سقوط “مفرقعات”الكاتيوشا التي تخطيء أهدافها ،واستغلها الصهاينة إعلاميا أحسن استغلال..ولكن حسن نصر الله يمتلك ببلاغته اللغوية فن إقناع جمهوره المبهور أن الهزيمة هي انتصار!!)
    وعودا على بدء ..ونحن نتساءل عن هذا الشغف باليهود عند الروافض نعرض لجملة من أوجه التشابه بين مهدي الرافضة والدجال الأعورموعود اليهود :
    1- الاستغناء عن الحكم بالشريعة الإسلامية والحكم بشريعة يهود : روى الكليني في كتاب الحجة من الأصول في الكافي – الجزء الأول عن أحمد بن محمد عن ابن محبوب عن هشام بن سالم عن عمَار الساباطي قال : قلت لأبي عبد الله عليه السَلام : بما تحكمون إذا حكمتم قال : بحكم الله وحكم داود ، فإذا ورد علينا الشَيء الذي ليس عندنا تلقَانا به روح القُدُس../يتبع

  • s.o.s
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 17:23

    – عن محمد بن أحمد عن محمد بن خـالد عن النَضر بن سويد عن يحي الحلبي عن عمران بن أعين عن جعيد الهمداني عن عليَ بن الحـسين عليه السَلام قال: سألته بأي حكم تحكمون ؟ قال : بحكم آل داود، فإن أعيانا شيء تلقاا به روح القُدُس .
    2- حتى اللسان سيكون عبريا : – ويظهر كره واضع هذا الحديث للعرب والعربية – : في كتاب (الغيبة) للنعماني : إذا أذَن الإمام دعا الله باسمه العيراني)فانتخب ) له صحابته الثلاثمائة والثلاثة عشر كقزع الخريف ، منهم أصحاب الألوية، منهم من يفقد فراشه ليلا فيصبح بمكة ، ومنهم من يُرى يسير في السحاب نهارا يعرف باسمه واسم أبيه وحليته ونسبه ..
    3- حتى أصحابه وأتباعه من اليهود : روى الشَيخ المفيد فيالإرشاد ، عن المفضّل بن عمر عن أبي عبد الله قال : يخرج مع القائم عليه السلام من ظهر الكوفة سبعة وعشرون رجلا من قوم موسى، وسبعة من أهل الكهف ويوشع بن نون وسليمان وأبو دجـانة الأنصاري والمقداد ومالك الأشتر فيكونون بين يديه أنصارا. الإرشاد للمفيد الطوسي ص402 .(ولعل إضافة بعض الصحابة هو للتمويه )
    – أرجومن الإخوة الأكارم أن ينتبهوا لدقة هذا الحديث الصحيح وإعجازه (وإن ورد بصيغ متنوعة) حيث أنه يذكر أن اليهود والفرس سيكونون أمة واحدة في نهاية الزمان :
    قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم) لكل أمه مجوس ومجوس هذه الأمه الذين يقولون لا قَدَر. من مات منهم فلا تشهدو جنازتهم و من مرض فلا تعودوهم و هم شيعة الدجال وحق على الله أن يلحقهم بالدجال. (سنن أبي داؤود حديث رقم 4072)
    إذن فالروافض هم مجوس هذه الأمة و أرضهم في فارس (إيران حالياً). والخميني ينكر القدر فيقول يجب على كل مسلم وأن كان مخالفا للحق على الأصح ولا يجوز على الكافر بأقسامه حتى المرتد ومن حكم بكفره ممن أنتحل الأسلام كالنواصب والخوارج. تحرير الوسيله ج1ص79../يتبع

  • الدكتور الورياغلي
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 16:49

    يحاول الرافضة دائما وأفراخهم أن ينهجوا النهج الخَطابي في مجادلة خصومهم، فهم لا يتعقلون في ردودهم ولا يوثقون ما يقولون، ولا يجوزون أبدا أن يكون ما يقوله خصمهم صحيحا أو يكون ماهم عليه باطلا وزخرفا من القول ليس إلا .
    لاحظوا أن المدعو أحمد حسن في جل تدخلاته يطرح الأسئلة ويتحدى في الجوا عنها، ثم إذا لم يجد جوابا رأى أنه منتصر وأن أهل السنة عجزوا عن جوابه .
    وأنا أقول لك أيها المغفل: إنه ما من سؤال طرحته إلا أجبتك عنه بجواب أقطع بأنك لو قرأته لتخليت عن مذهبك ولو في قرارة نفسك، ولكن للأسف الشديد فهذا الموقع لا ينشر كل ما أكتبه، إنهم يدققون في ردودنا فينشرون منها ما ينتقون ويشاؤون، سؤالك الأخير عن حديث النبي (ص) في رؤية ربه أجبتك عنه جوابا إقناعيا 100% لكن الإدارة لم تنشره للأسف.
    ———–
    أما أبو حيان: فدعني أقل لك: إن حصرك لمذهب أهل السنة في الوهابية إن هي إلا محاولة يائسة غبية لاختزال الدين السني الذي يمتد إلى رسول الله (ص) في حركة محمد بن عبد الوهاب التي لم يمر عليها أكثر من 200 سنة، وبالتالي تضليل السذج من القراء بأن هذا مذهب وهابي حادث.
    وأقول لك: إن أول من حارب أجدادك الرافضة هو علي بن أبي طالب رضي الله عنه ومن جاء بعده من العلماء والحلفاء والدعاة، وذلك كله قبل ميلاد محمد بن عبد الوهاب.
    وأقول لك: إننا كمغاربة ندين بالمذهب المالكي، ولعلمك فهذا المذهب أشد المذاهب الأربعة محاربة للرفض وأهله، فقد سبق أن غزى أجدادك العبيديون والفاطميون المغرب فكان جزاؤهم الإبادة الكلية بفتاوى فقهاء المالكية.
    ولعلمك فالإمام مالك ثبتت عنه الفتوى بتكفير الرافضة وبأنه لا حظ لهم في الفيئ واستدل لذلك بالآية التي أثنى الله فيها على الأنصار والمهاجرين وفي آخرها: ” ليغيظ بهم الكفار ” .
    ————-
    أنتم الرافضة قديما كنتم تلقبون أهل السنة بالناصبة، واليوم بالوهابية، ولكن مع ذلك فمآلكم إلى شقاء وتقية يا أبناء المتعة !

  • احمد حسن
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 17:07

    اعاتب المشرفين على هسبريس لعدم نشر كل ما يكتبه فطحل زمانة العبقري الورياغلي.
    اطالب ادارة هسبريس ان تنشر كل مداخلات هذا العبقري ليتسنى للقراء التعرف على جهله المظلم.
    واقول للورياغلي ان اهل السنة بريئون من الوهابيةالنواصب الى يوم القيامة.

  • الدكتور الورياغلي
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 16:17

    حسنا يا صاحب الأسماء الكثيرة لنتبرأ أنا وأنت من الوهابية ولكن هل يمكن أن تقول إن العلماء الذين كفروا الرافضة من قبل ميلاد الوهابية هم وهابية أيضا ؟
    ————–
    إليك أقوالهم:
    1- الإمام مالك: ” الذي يشتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليس لهم نصيب في الإسلام…” السنة للخلال ( 2 / 557 ) .
    قال القرطبي : ( لقد أحسن مالك في مقالته وأصاب في تأويله فمن نقص واحداً منهم أو طعن عليه في روايته فقد رد على الله رب العالمين وأبطل شرائع المسلمين ) .تفسير القرطبي ( 16 / 297 ) .
    2- الإمام أحمد ” روى الخلال عن أبي بكر المروذي قال : سألت أبا عبد الله عمن يشتم أبا بكر وعمر وعائشة؟
    قال : ما أراه على الإسلام” وقال: ليست الرافضة من أمر الإسلام في شيء. السنة للخلال ( 2 / 557 – 558 ) .
    3- الإمام البخاري صاحب الصحيح: ” ما أبالي صليت خلف الجهمي والرافضي ، أم صليت خلف اليهود والنصارى ولا يسلم عليهم ولا يعادون ولا يناكحون ولا يشهدون ولا تؤكل ذبائحهم” . كتاب خلق أفعال العباد ص 125
    4- الإمام المحدث عبد الرحمن بن مهدي: قال رحمه الله: ” هما ملتان الجهمية والرافضة ”
    5- عبد القاهر البغدادي :
    يقول : ( وأما أهل الأهواء من الجارودية والهشامية والجهمية والإمامية الذين كفروا خيار الصحابة .. فإنا نكفرهم ، ولا تجوز الصلاة عليهم عندنا ولا الصلاة خلفهم ) .
    الفرق بين الفرق ص 357 . وقال : ( وتكفير هؤلاء واجب في إجازتهم على الله البداء ، وقولهم بأنه يريد شيئاً ثم يبدو له ، وقد زعموا أنه إذا أمر بشيء ثم نسخه فإنما نسخه لأنه بدا له فيه … وما رأينا ولا سمعنا بنوع من الكفر إلا وجدنا شعبة منه في مذهب الروافض ) . الملل والنحل ص 52 – 53 .
    ———
    إن شئت المزيد من شهادات العلماء في أجدادك فأعلمني !!

  • زكرياء
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 16:53

    بنظرة سربعة في التعاليق أقول رأيي في الموضوع
    أعتقد أن السنة والشيعة من المسلمين وباستصحاب تاريخ الصراع بين الفرقين نزيد تفرقا وفشلا في مواجهة التحديات.
    شكرا

  • احمد حسن
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 15:51

    اولا لافرق بين الوهابي وبين الناصبي فهم من طينة واحدة ومعلفهم واحد.
    ثانيا ان كشف اخطاء بعض الصحابة وعدم التستر على مثالبهم هو ليس كفر بل فعل مقبول وبموافقة الله ورسوله.
    فلذلك تقديسك لكل الصحابة هو عين الصنمية لانك تكفر المسلمين اللذين يكشفون مثالب و حقيقة بعض الصحابة اللذين اتخذتهم اربابا من دون الله.
    سأعطيك الادلة من القرأن لتفهم اذا كنت من اللذين يفقهون حديثا:
    النساء 77
    أَلَمْ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوۤاْ أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُواْ ٱلصَّلَٰوةَ وَآتُواْ ٱلزَّكَٰوةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ ٱلْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَخْشَوْنَ ٱلنَّاسَ كَخَشْيَةِ ٱللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً وَقَالُواْ رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا ٱلْقِتَالَ لَوْلاۤ أَخَّرْتَنَا إِلَىٰ أَجَلٍ قَرِيبٍ قُلْ مَتَاعُ ٱلدُّنْيَا قَلِيلٌ وَٱلآخِرَةُ خَيْرٌ لِّمَنِ ٱتَّقَىٰ وَلاَ تُظْلَمُونَ فَتِيلاً
    النساء 78
    اَيْنَمَا تَكُونُواْ يُدْرِككُّمُ ٱلْمَوْتُ وَلَوْ كُنتُمْ فِي بُرُوجٍ مُّشَيَّدَةٍ وَإِن تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُواْ هَـٰذِهِ مِنْ عِندِ ٱللَّهِ وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُواْ هَـٰذِهِ مِنْ عِندِكَ قُلْ كُلٌّ مِّنْ عِندِ ٱللَّهِ فَمَالِ هَـٰؤُلاۤءِ ٱلْقَوْمِ لاَ يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثاً.
    اية صريحة ومحكمة تذم بعض الصحابة ومثلها الكثير لاحظ مثلا
    محمد 20
    وَيَقُولُ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ لَوْلاَ نُزِّلَتْ سُورَةٌ فَإِذَآ أُنزِلَتْ سُورَةٌ مُّحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا ٱلْقِتَالُ رَأَيْتَ ٱلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَّرَضٌ يَنظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ ٱلْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ ٱلْمَوْتِ فَأَوْلَىٰ لَهُمْ.
    دليل ثابت لا لبس فيه يثبت ان بعض الصحابة في قلوبهم مرض وجبناء,
    تفديسك لهؤلاء الصحابة هو كفر صريح بهذه الايات القرأنية المحكمة.
    ومارأيك بهذا الحديث الصحيح اللذي صححه مسلم والالباني:
    في أصحابي اثنا عشر منافقا ، منهم ثمانية لا يدخلون الجنة ، حتى يلج الجمل في سم الخياط
    الراوي: حذيفة بن اليمان المحدث: الألباني – المصدر: صحيح الجامع – الصفحة أو الرقم: 4235
    خلاصة حكم المحدث: صحيح
    الان السئوال الشفاف والبسيط لك:
    الرسول ص يقول ان بعض الصحابة منافقين وتقديسك لكل الصحابة له تفسيران
    1 انك جاهل وتكذب الرسول ص بسبب جهلك وتكون بذلك من الجاهلين الضالين.
    2 اوانك منافق وتحب المنافقين
    وتكون بذلك من المنافقين الضالين.
    عندك كامل الحرية في اختيار احد التفسيرين او كلاهما.

  • احمد حسن
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 15:15

    المختار يتهم الشيعة بأفتراءات هي في الحقيقة اوامر الله ورسوله ويكون هذا الجاهل يطعن بالله ورسوله بسبب جهله وحقده المقيت.
    فهو يتهم الشيعة مثلا بأنهم هم اول من نادوا بالتوريث.
    انااسأل رأي المختار في الحقيقة القرأنية عن التوريث في النبوة.
    الأعراف 169
    فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُواْ ٱلْكِتَٰبَ يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَـٰذَا ٱلأَدْنَىٰ وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنَا وَإِن يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِّثْلُهُ يَأْخُذُوهُ أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِّيثَٰقُ ٱلْكِتَٰبِ أَن لاَّ يِقُولُواْ عَلَى ٱللَّهِ إِلاَّ ٱلْحَقَّ وَدَرَسُواْ مَا فِيهِ وَٱلدَّارُ ٱلآخِرَةُ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ
    البقرة 124
    وَإِذِ ٱبْتَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي ٱلظَّالِمِينَ
    آل عمران 34
    ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
    العنكبوت 27
    وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ ٱلنُّبُوَّةَ وَٱلْكِتَابَ وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي ٱلدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي ٱلآخِرَةِ لَمِنَ ٱلصَّالِحِينَ
    الحديد 26
    وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا ٱلنُّبُوَّةَ وَٱلْكِتَابَ فَمِنْهُمْ مُّهْتَدٍ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ
    كل هذ الايات والعشرات من مثلها تؤكد حقيقة واحدة بان النبوة والامامة هي توريث لمن اصطفاهم الله من ال ابراهيم ع وهي جعل من الله.
    وهذا ما يعتقده الشيعة.
    الان نأتي الى السئوال الشفاف والبسيط للمختار:
    الله سبحانه وتعالى امر كل مسلم ان يختم صلاته بهذا الختم:

    اللهم صل على ‏ ‏محمد ‏ ‏وعلى آل ‏ ‏محمد ‏ ‏كما صليت على آل ‏ ‏إبراهيم .
    لماذا تبطل صلاتك اذا لم تختم صلاتك بهذا الختم؟
    وهل يعتبر ابوبكر, عمر , عثمان وبني امية من ال ابراهيم؟
    اذا كان الجواب لا, فهل يجوز ذكرهم في هذا الختم الاجباري للصلاة؟
    الشيعة يستندون لهذه الايات القرانية اعلاه والكثير من مثلها لاثبات عقيدتهم في امامة اهل البيت ع فماهو استنادك القرأني لامامة ابوبكر, عمر, عثمان وبني امية؟؟؟؟؟؟؟

  • المختار
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 15:01

    عندما يغيب العقل والمنطق وتنعدم الأمانة، يسود الكذب والرياء والتدليس وتهوي القيم وتنغمس النفس في بحر الآثام المؤدية إلى قعر جهنم دون شك. وليس بالغريب أن نجد صاحب العقل المحنط لا يترك فرصة إلاويهاجم صحابة الرسول(ص) ويأتي كعادته بسور قرآنية ويدعي أنها أنزلت في حق المنافقين وخاصة عمر والصديق وعثمان في حين أنه يخرجهم من الآيات التي تتحدث عن الأنصار والمهاجرين ويتعامى على حقائق لا يمكن أن يتجاهلها إلا المنافق بل الكافر، فهل العقل المحنط وأسياده أعلم من الله ونبيه بالمنافقين ؟ وهل الله الذي بشرهم بالجنة كان قراره غير صائب ؟ ! وهل النبي الذي صاهرهم فاته انهم منافقون كافرون؟ وللمزيد من الصفعات للجهلة هذه بعض الأقوال التي قيلت في حق عمر وأبو بكر وهي صادرة عن خير وأطهر الناس محمد رسول الله(ص) وأمير المؤمنين علي (ض) فهل من يتشدق بكفر ونفاق الصحابة وخاصة الشيخان هو أفضل من الرسول(ص) وعلي(ض) ؟ ! هل من يدعي حب آل البيت يتجاهل أقوالهم ويتبع أقوال آل المجوس الكسراويين الحاقدين على من كسر شوكتهم ؟ !
    ـ أخرج أحمد بن حنبل في مسنده عن علي كرم الله وجهه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ” أبو بكر وعمر سيِّدا كهول أهل الجنة من الأولين والآخرين، ما خلا النبيين والمرسلين” .
    أخرج أحمد في مسنده عن علي(ض)أن رسول الله (ص)قال:”خير هذه الأمة بعد نبيهاأبو بكروعمر”.وقال علي بن أبي طالب (ض):خيرالناس بعد رسول الله (ص) أبو بكرثم عمررضي الله عنهما.وقال رضي الله عنه:ما كنا نبعدأن السكينة تنطق على لسان عمر.”( الاستيعاب في معرفة الأصحاب ج1ص355).قال علي(ض):لا أوتى بأحد يفضلني على أبي بكر وعمر إلا جلدته حد المفترين. وروي عنه من أكثر من ثمانين وجهاً أنه قال:خيرهذه الأمة بعدنبيها أبوبكرثم عمر).مجموع الفتاوى يُج.( 35/184-185ويعبر علي(ض)عن حبه لابي بكر وعمر بقوله:إن أبابكر مني بمنزلة السمع، وإن عمر مني بمنزلة البصر[عيون أخبار الرضا, [لابن بابويه القمي ج1 ص313، أيضاً,معاني الأخبار, للقمي ص110، أيضاً تفسيرالحسن العسكري(.

  • المختار
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 15:13

    وفيما يخص الحديث الذي أتى به صاحب العقل المحنط فهو صحيح لكنه وكعادته لا قدرة له على التمحيص واستجلاءالحقائق والتبصر قبل اطلاق العنان لقلمه المجوسي ،لأن همه هو النيل من الصحابة وأهل السنة والجماعة ومبتغاه لن يتحقق لكون المؤمن الصادق في حبه لله ورسوله وصحابته والمتمسك بالقرآن والسنة لن يضل قيد أنملة ولن يمكن الله أعداؤه منه .ولهذا المجوسي أقول: في زمن الرسول (ص)تواجد المنافقون هذا لا شك فيه لورود ذلك في القرآن والسنة لكن الخلاف هو في قول آل المجوس بأن المنافقين هم من أصحاب الرسول (ص) لأن هذا لا يصح لسببين أولهما أن النص يقول فيه “في أصحابي” وليس “من أصحابي”ولأن الحرف(في) من الحروف العوامل ومعناها الوعاء ” كما جاء في معاني الحروف للرماني 1/81″. قال الرماني: (المال في الكيس واللص في السجن، أي: اشتمل الكيس على المال ، والسجن على اللص) ، وأما الحرف (مِن) فمن الحروف العوامل أيضاً ومن معانيها أن تكون للتبعيض (“معاني الحروف للرماني 1/94 “. قال الرماني: (وذلك نحو قولك: لبست من الثياب ثوباً، وقبضت من الدراهم درهماً، أي: لبست بعض الثياب وقبضت بعض الدراهم ، فقوله صلى الله عليه وسلم “في أصحابي ” لا يعني أن المنافقين بعض أصحابه ، وإنما يعني الظرفية ، أي اشتمل الموجودون من أصحابه على المنافقين المذكورين. والسبب الثاني :هو أن لفظ الصحبة في هذا الحديث وأمثاله لا يقصد بها الصحبة بالمعنى الاصطلاحي ، وإنما يراد بها الصحبة بمعناها اللغوي أو مجرد الدعوى.
    وهذا يسقط شبهة صاحب العقل المحنط وأمثاله ويبين بأن المنافق لا يدخل أصلا في لفظ الصحابة وليس
    منهم منافق واحد إطلاقا وبما أن ابي بكروعمر وعثمان وعلي كلهم حاربوا المنافقين المرتدين والذين هم أجداد المحنط لاشك فهذا ما جعلهم يحقدون على صحابة المصطفى (ص) وعلى الإسلام بصفة خاصة.

  • ابو هاف
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 16:15

    كلا مك عن الديقراطية وعن الاستبداد مهم ولكني اتساءل كيف انعقدت إمامة عبد السلام ياسين فيكم ؟ .ولماذا لا يتم التداول على الرياسة داخل الجماعة؟ بل المخيف تضخم منسوب قدسية الزعيم عندهذه الجماعة لدرجة اصبحت مناماته حجة . تنظرون لطرد الاستبداد من الباب . وفي نفس الوقت تقبلون بعودته من النافذة .يكفي ان برتدي الاستبداد عباءة ليكون مرحبا به .

  • احمد حسن
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 17:41

    اولا انا طلبت ايات قرانية يسند فيها المختار عقيدته في امامة ابوبكر وعمر وعثمان وبني امية ولم يجيني المختار بشئ.
    ثانيا ان استدلاله بان كلمة” في اصحابي منافقين” في الحديث الصحيح لاتعني ان المنافقين من الصحابة خطأمفضوح بدليل .
    -إنكم محشورون حفاة عراة غرلا ، ثم قرأ : { كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين } . وأول من يكسى يوم القيامة إبراهيم ، وإن أناسا من أصحابي يؤخذ بهم ذات الشمال ، فأقول : أصحابي أصحابي ، فيقول : إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم ، فأقول كما قال العبد الصالح : { وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم – إلى قوله – الحكيم } ) .
    الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: البخاري – المصدر: صحيح البخاري – الصفحة أو الرقم: 3349
    خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
    هنا يقول الرسول ص “من اصحابي “
    فما رأي المختار في حرف الجر “من” فهل يدل هذا على ان المنافقين من الصحابة او ليس من الصحابة؟؟؟؟
    لاحظ كلمة “مازالو مرتدين منذ فارقتهم”
    يعني ان الصحابة ارتدوا منذ لحظة فراق الرسول ص والى يوم القيامة.
    السئوال الشفاف والبسيط:
    كم من الصحابة ارتد وسيدخل النار؟؟
    الحديث الصحيح في البخاري يجيبك:
    -بينا أنا نائم إذا زمرة ، حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم ، فقال : هلم ، فقلت : أين ؟ قال : إلى النار والله ، قلت : وما شأنهم ؟ قال : إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى . ثم إذا زمرة ، حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وينهم ، فقال : هلم ، قلت أين ؟ قال : إلى النار والله ، قلت : ما شأنهم ؟ قال : إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى ، فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم
    الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري – المصدر: صحيح البخاري – الصفحة أو الرقم: 6587
    خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
    “همل النعم” يعني بعدد الاصابع من لايدخل النار من اسياد المختار.

  • أم أيمن
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 17:43

    إن دولة الإسلام ليست قيصرية ولا كسروية إنها لا تقوم على الوراثة التي تحصر الحكم في أسرة واحدة أو فرع من أسرة يتوارثه الأبناء عن الآباء والأحفاد عن الأجداد – كما يتوارثون العقارات والأموال – وإن كانوا أضل الناس عقولا وأفسدهم أخلاقًا.
    إن العلم والحكمة والفضائل لا تورث بالضرورة فكم رأينا من آباء صالحين وأبناء فاسدين وقد قال الله عن إبراهيم وإسحاق:.
    (وَمِن ذُرِّيَّتِهِمَا مُحْسِنٌ وَظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ مُبِينٌ). (سورة الصافات: 113).
    ولما قال الله تعالى لخليله إبراهيم:.
    (إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ). (البقرة: 124).
    فعيقدة الرافضة قائمة ايضا على وراثة الامامة والحكم فليس فرق بينها وبين حكام الطواغيت المستبدين بشعوبهم في توريث الامامة لأبنائهم,
    فدين الشيعي يوجد فيه توارث للسلطة والكراسي
    فهذا المرجع محمد الحسيني الشيرازي تولي اخيه
    عندما فطس تولى المرجعية اخوه صادق الشيرازي وكذلك المرجع الميرزا عبدالرسول حسن الإحقاقي
    تولى المرجعيه ابنه الميرزا عبدالله الاحقاقي
    وتستمر وراثة المرجعية في عائلة الشيرازي والاحقاقي لجمع الخمس والحقوق الشرعية وزيادة الارصدة في البنوك على حساب بسطاء الشيعة فهذه وراثة كرسي وسلطة عند القوم لا فرق بينهم وبين من يحكمون، كما أرادها حسني مبارك والقدافي وعلي صالح لأبنائهم وكذلك من قبل ابن الأسد ورث الحكم عن أبيه
    فأصبحت جمهورلكية وراثية
    كذلك يبتدع شيعة عبدالله بن سبا اليهودي فكرة التسلسل في الامامة وحصر الولاية بالائمة وابنائهم ايضا يصبح ملكية وراثية والفرق اختلاف المصطلح .

  • احمد حسن
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 16:41

    اليكم اولا حديث صحيح عم عمر ابن الخطاب قالها وهو في فراش الموت من صحيح مسلم:
    -إني رأيت كأن ديكا نقرني ثلاث نقرات . وإني لا أراه إلا حضور أجلي . وإن أقواما يأمرونني أن أستخلف . وإن الله لم يكن ليضيع دينه ، ولا خلافته ، ولا الذي بعث به نبيه صلى الله عليه وسلم . فإن عجل بي أمر . فالخلافة شورى بين هؤلاء الستة . الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض . وإني قد علمت أن أقواما يطعنون في هذا الأمر . أنا ضربتهم بيدي هذه على الإسلام . فإن فعلوا ذلك فأولئك أعداء الله ، الكفرة الضلال…..
    الراوي: عمر بن الخطاب المحدث: مسلم – المصدر: صحيح مسلم – الصفحة أو الرقم: 567
    خلاصة حكم المحدث: صحيح
    امثال الورياغلي والمختار يطبلون ليلا ونهارا ويكفرون من لا يؤمن بأن الله راض عن جميع الصحابة ، ومن رضي الله عنه فقد رضي رسوله عنه…
    الان اليكم هذاالسئوال الشفاف والبسيط:
    المفروض أن رسول الله راض عن جميع الصحابة وليس فقط عن هؤلاء الستة
    فتحديد عمر لهؤلاء الستة باختصاصهم برضا رسول الله صلى الله عليه وآله هو دليل قاطع على عدم عموم رضا الله لجميع الصحابة
    وقد سكت الصحابة على كلام عمر كما تعبرون فهو إقرار بصحة كلامه ، فيكون صحابتكم كلهم لا يؤمنون برضا الله عن جميع الصحابة
    ولو كان الصحابة يعتقدون برضا الله عن جميع الصحابة لاعترضوا على عمر وقالوا إننا مرضي عنا أيضاً من الله كما هؤلاء الستة! فسكوتهم ورضاهم بكلام عمر دليل على الإقرار
    فكيف تخرجون من هذا المخرج الذي أوقعكم فيه عمر؟
    لماذا لا تأخذون بسنة عمر في عدم رضا الله عن جميع الصحابة وحصر الرضا في هؤلاء الستة؟
    أليس عمر أفهم منكم وأعرف إن كانت الآيات والأحاديث تدل على رضا الله عن جميع الصحابة أم لا؟
    وهو قد أعطاكم فهمه
    والصحابة مقرون له بهذا الفهم
    ولو اعترضوا لقالوا أيضاً نحن لنا حق في الخلافة لأننا مرضي عنا أيضاً، ولم يقل أحد ذلك!!!!!

  • احمد حسن
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 16:19

    اود ان اصحح معلومة مهمة جدا للاخت ام ايمن وهو ان الشيعة لايؤمنون بالتوريث في الامامة وانمايؤمنون بأن الامامة هو اصطفاء من الله في ذرية ال ابراهيم ع لاحظي هذه الايات:
    آل عمران 33
    إِنَّ ٱللَّهَ ٱصْطَفَىٰ ءَادَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى ٱلْعَالَمِينَ
    النساء 54
    أَمْ يَحْسُدُونَ ٱلنَّاسَ عَلَىٰ مَآ آتَٰهُمُ ٱللَّهُ مِن فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَآ آلَ إِبْرَٰهِيمَ ٱلْكِتَٰبَ وَٱلْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُّلْكاً عَظِيماً
    البقرة 124
    وَإِذِ ٱبْتَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي ٱلظَّالِمِينَ.
    البقرة 130
    وَمَن يَرْغَبُ عَن مِّلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلاَّ مَن سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدِ ٱصْطَفَيْنَاهُ فِي ٱلدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي ٱلآخِرَةِ لَمِنَ ٱلصَّالِحِينَ.

    فمن هذه الايات وغيرها نفهم ان الامامة جعلها الله في ابراهيم وال ابراهيم وهل اصطفي الله كل ذرية ابراهيم ع و اورثهم الامامة؟
    الجواب نستخلصه من الايات القرانية التالية والتي تؤكد صحة عقيدة الشيعة بأن الامامة ليس توريث وانما اصطفاء اللهي:
    فاطر 32
    ثُمَّ أَوْرَثْنَا ٱلْكِتَابَ ٱلَّذِينَ ٱصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِٱلْخَيْرَاتِ بِإِذُنِ ٱللَّهِ ذَلِكَ هُوَ ٱلْفَضْلُ ٱلْكَبِيرُ.
    الصافات 113
    وَبَارَكْنَا عَلَيْهِ وَعَلَىٰ إِسْحَاقَ وَمِن ذُرِّيَّتِهِمَا مُحْسِنٌ وَظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ مُبِينٌ
    الحديد 26
    وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا ٱلنُّبُوَّةَ وَٱلْكِتَابَ فَمِنْهُمْ مُّهْتَدٍ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ
    اماالتسلسل في الامامة فهو عين التسلسل في النبوة:
    الأنعام 84
    وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلاًّ هَدَيْنَا وَنُوحاً هَدَيْنَا مِن قَبْلُ وَمِن ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَىٰ وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي ٱلْمُحْسِنِينَ
    مريم 58
    أُولَـٰئِكَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمَ ٱللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ ٱلنَّبِيِّيْنَ مِن ذُرِّيَّةِ ءَادَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِن ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَٱجْتَبَيْنَآ إِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ آيَاتُ ٱلرَّحْمَـٰنِ خَرُّواْ سُجَّداً وَبُكِيّاً
    آل عمران 34
    ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ.
    اللهم صلي على محمد وال محمد كما صليت على ابراهيم وال ابراهيم.
    لماذا اوجب الله عليكم ختم صلاتكم بهذا الختم ياترى؟؟؟؟؟

  • احمد حسن
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 15:53

    ان اطلب من كل المخالفين للشيعة على هذه الصفحة ان يجيبوني على سئوال بسيط وشفاف بعد ان قراءة هذا الحديث الصحيح من البخاري ومسلم:
    – يكون اثنا عشر أميرا فقال كلمة لم أسمعها ، فقال أبي : إنه قال : كلهم من قريش
    الراوي: جابر بن سمرة المحدث: البخاري – المصدر: صحيح البخاري – الصفحة أو الرقم: 7222
    خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
    -إن هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة . قال : ثم تكلم بكلام خفي علي . قال فقلت لأبي : ما قال ؟ قال : كلهم من قريش
    الراوي: جابر بن سمرة المحدث: مسلم – المصدر: صحيح مسلم – الصفحة أو الرقم: 1821
    خلاصة حكم المحدث: صحيح
    الان السئوال البسيط والشفاف:
    من هم هؤلاء الاثنى عشر اميرا؟
    كيف يتولون الحكم؟
    عن طريق الشورى, التوريث ام الانقلاب العسكري؟
    ارجو الاجابة بتوثيق من الايات القرأنية و الاحاديث الصحيحة وبدون لف ودوران وكلام عاطفي وفارغ رجاءا.

  • أم أيمن
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 15:35

    نقرأ القرآن يا أحمد حسن ولم نعثر ولو على آية واحدة تتكلم عن امامة آل البيت مع أن القرآن تكلم عن الحشرات كالنمل والنحل فكيف يغفل عن أمر أعظم كالإمامة، مع أنهاتعتبر ركن من أهم أركان العقيدة الشيعية وهذا مثبت لديكم بأحاديث تزعمون نسبها للرسول ولآل البيت.
    فليس هناك وجود نص قاطع فى القرآن الكريم ينص على الإمامة، وكيف يخفى على عليا أمرا كهذا وهى ركن من أركان الدين ؟
    وسنسلم جدلا أنه كان يمارس التقية فى خلافة الثلاثة
    فلماذا لم يظهر القرآن الكامل عندما وصل للخلافة ويظهر للناس الآية التي تنص على ولايته ؟
    فهل يعقل أن يصل إلى خلافة المسلمين ولا يخرج القرآن الكامل الذى جمعه ليعارض به القرآن المحرف الموجود ؟
    ولماذا حكّم بالقرآن فى خلافته وتعبد به مع أن الشيعة تقر بتحريفه؟!
    وما ذكره نعمه الله الجزائرى في كتابه بحار الأنوار أنه قال” ولما جلس أمير المؤمنين – عليه السلام – على سرير الخلافة لم يتمكن من إظهار ذلك القرآن وإخفاء هذا لما فيه من إظهار الشنعة على ما سبقه “
    وفى هذا سب واتهام لأمير المؤمنين
    فهل يراعى المجاملة لمن سبقه على هداية الأمة فلهذا لم يظهر القرآن ؟ وأنا أطلب منك أن تثبت الإمامة من القرآن الكريم ولو بآية واحدة محكمة،
    أما الآية التي تستشهد بها ليس دليل على ولاية علي (وَإِذِ ٱبْتَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي ٱلظَّالِمِينَ).فهذا ليس استدلال، وزيادة أن الإمام هو من ينوب عن النبي في اكمال الرسالة فهل أكمل النبي الدين أم أنه يحتاج الي إمام كما تزعمون في اكمال الدين ؟؟

  • حفيدة ابن رشد
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 16:35

    فصل المقال في ما بين الخرافة والدين من انفصال:
    كفانا تخريفا يا أحمد حسن! لقد أصبحت والله أضحوكة هسبريس!
    الإمامة تورث؟ وهل من إمامة في أمة محمد؟ وهل تكفر بالقرآن المحكم الذي يقول “ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيئين!” رفعت الأقلام وجفت الصحف وصدق الله العظيم وكذبت تأويلات الروافض الخبيثة!!!!!
    القرآن يقول:”إن الله وملائكته يصلون على النبي” ولا يذكر وعلى آل النبي.
    إن صلى المهسلمون على محمد وآله، فهم يقصدون بآله أهل بيته. فتعال أيها الجاهل نحتكم إلى القرآن لنعرف من هم أهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم: قال تعالى:” يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا (32) وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآَتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33)وَإذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آَيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا ” إذن فآل محمد هم أهل بيته وفي مقدمتهم عائشة ونساءه رضي اله عنهم.. ولا إمامة ولا نبوة في آل النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن. كل ما تقدمه بعد ذلك ليس سوى خرافات وتأويلات رافضية خبيثة أو سنية مدسوسة من طرف الروافض وصدق محكم القرآن وكذب غيره ولو أخرجه البخاري ومسلم!!!
    ختاما لدي سؤال يحز في نفسي كامرأة :ما رأي الشيعة والسنة في زواج الحسن بن علي بأكثر من سبعين امرأة؟ وفي رواية بأكثر من تسعين امرأة؟ وكان لا يتزوج امرأة إلا ويطلقها ليتزوج أخرى حتى نهى أبوه علي بن أبي طالب المسلمين عن تزويجه بناتهم!!!وهل سنته هذه محمودة على الرجال اتباعها باعتباره إماما معصوما أم يجب أن يضرب بها عرض الحائط؟ أرجو إجابة صريحة من أبناء المتعة لا لف فيها ولا دوران!!!
    يشهد الله أني أختلف مع الوهابية مع الوهابية في كثير من الإجتهادات التي أراها خاطئة، لكن المجتهد مأجور ولو أخطأ. أما أنتم ياروافض فإني أكرهكم لأنكم تتعمدون هدم أركان الدين تؤويل القرآن على غير حقيقته وتحريف الكلم عن موضعه بعدما تكونون قد عقلتموه!!!

  • أبو حيان التوحيدي
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 15:43

    أمـا إذا أردت أن أجيبك عن الفرق بين الوهابية السلفية ومذاهب السنة وأحيلك فقط إلى عـالم محترم من علماء السنة قد أجاب عن هذه الإشكالية لكتابه السلفية تيار وليس مذهبا لرمضان البوطي إرجع إلى هذا الكتاب وإقرأه جيدا وستعرف الفرق بين الفرق.
    أما قولك إن مذاهب السنة ومنها مذهب مالك يهاجم الشيعة ويكفرها فهذا نعرفه جيدا ولكن تعال معي وإنتبه وسترى هذه المذاهب كيف كان بأسها بينها شديد، وهل تعرف أن مـالك قتل بسبب أثر ضربة من مناظر له.
    إن التعصب والتزمت هو صفة دائمة لمذاهب السنة والجماعة وفي إتقادي أن هذا المذهب هو حزب سياسي ديني قام يواجه أهل البيت عليهم السلام ومؤسسه هو معاوية بن أبي سفيان سسه مباشرة بعد تنازل الإمام-الحسن-ع على الخلافة وسمي ذلك العام بعام الجماعة، فسمى معاوية بجماعته بأهل السنة والجماعة.إن هذا المذهب كان وراء عملية تحريف الكتاب وأقصد بالتحريف إعمال الرأي وتغييب التأويل الذي هو منهج منتج للقراءات لكنهم ألزموا المسلمين بقراءة زيد وأسقطوا الإعتبار عن كل القراءات فأصبح النص لا يفصح عن بيانه الشامل المعبر عن الله وحكمته إلا يحركته التأويلية اللتي بها ينطق القرآن وبعد إلغاء التأويل وفرض قراءة يتيمة على النص إعتمد منهج الرأي (أهل السنة والجماعة) والتعـاطي مع النص بالطريقة العفوية والظاهرية اللتي درج الناس على التفاهم بها،فأخدت معاني القرآن على ظاهرها وإثمر العمل بالرأي التقول في الكتاب والتلاعب بدلالات النصوص وهذا هو الذي أخفى حقائق كثيرة جدا لا زال النزاعة قائم بصددها إلى الآن
    وكما قال الباقر والصادق عليهما السلام “لو قرأ الناس القرآن كما أنزل لألفينى مسمين بأسمائنا كمـا سمي من قبنا
    إن إلغاء التأويل الذي هو أداة لإنتاج أحاديث السنة والمحافظة على نقائها أدى إلى تناقص السنة وإختلافها بما فيها من موضوعات وهذا هو الذي أنتج مذاهب الرأي المعروفة (أهل السنة والجماعة)
    إن مذهب السنة والجماعة هو مشروع قريش وأحلافها متمسلما الذين قضوا على الرسول جسديا .
    التتمة في التعليق التالي

  • أبو حيان التوحيدي
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 14:51

    قال تعالى [ومـا محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل إنقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا]
    فأرادوا أيضا أن يقضوا على حياته المتجلية في فكره الحي المواكب للأمة في مسيرتها التاريخية ولا يتم لهم ذلك إلا بالإجهاز على روح الفقه المتجوهرة في التأويل.
    إن الزعماء مع القراء والفقهاء من قريش-تجنبوا أن يِؤولوا القرآن في الإتجاه الذي يبرز الوجه المتعلق في دلالته لأهل البيت وبفضائلهم وبأحقيتهم بوراثة مقام الرسول بل حرسوا على إخفائها والتجهيل بها ووقفوا من تك القراءات موقف الكاره والمشمئز وكان ذلك لطمعهم في السلطة فإنطلقوا لإنجاز المهمة الأولى بإستعجال رحيل الرسول الأعظم (ص) بتدبيرهم أكثر من محاولة لإغتياله حتى نجحوا في آخر المطاف من دس السم إليه مما أودى بحياته صلوات الله عليه وآله.
    يشهد على ذلك القرآن المؤول،وهاهو نمودج لموقفهم من القراءات المتصلة بموضوع الخلافة وآل البيت (ع)في القرآن ما يروى عن القراءة المروية عن مصحف ابن مسعود رضي الله عنه حيث قرأ ‘إن الله صطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران وآل محمد على العالمين’ وتسجل مقولة الرسول المتعلقة بهذه الآية إتجاه المنافقين حين قال ما بال أقوام إذا ذكروا آل إبراهيم وآل عمران إستبشروا وإذا ذكروا آل محمد إشمأزت قلوبهم والذي نفس محمد بيده لو أن أحدهم وافى بعمل 70 نبي يوم القيامة ما قبل منه حتى يوافي بولايتي وولاية علي. كان هذا الموقف يتضمن البغض والحسد ويبين أن بعض العرب لم يكن يؤمن أو يكفر بالرسالة إلا بصورة مصلحية (ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير إطمأن به وإن أصابته فثنة إنقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة)وبناءا لموقف نفسي مرضي،لذلك وصفهم الله بالذين في قلوبهم مرض وترتب على ذلك إعتبار الموقف النفسي من أهل البيت كخلفاء ظاهرة إجتماعية تكشف معالم المسار المعارض الموصوف بالنفاق عبرت عنه مقولة ابن عباس كنا نتعرف على المنافقين ببغضهم علي-وهو-البغض-الذي ترجم-في-صورة-ممارسة عنفية .
    إلى اللقاء

  • المختار
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 17:33

    ياقائدالأغبياء،لو كانت عندك ذرة من الإيمان والتشبث بالعقيدة السمحة لما غابت عنك الحقيقة ولما تهت في سراديب المجوس و الحقيقة أمامك ساطعة منبثقة من آل البيت أنفسهم الذين تدعون حبهم والسيرعلى خطاهم وأنتم لهم مكذبون ومنافقون.ولأن الخلافة لا يوجد فيهانص صريح فإن المسلمين استعانوابقوله تعالى”وأمركم شورى بينكم”وعلى هذاالأساس أصبح أبو بكرأول خليفة بعد وفاة الرسول(ص)فقد تقول كعادتك هذا افتراءوكذب لأنك وأجدادك المجوس تكذبون على النبي وعلى الله حين تدعون وجود سورة قرآنية تتطرق لولاية علي(ض)ولهذاأحيلك رأساالى بعض أقوال آل البيت في هذاالأمر ولوأني متأكدبأنك ستتجاهلها وبذلك تتجاهل من تدعي حبك لهم. °يقول علي(ض)في ابابكرالصديق:(“وإنانرى أبابكرأحق الناس بها”الخلافة”إنه لصاحب الغار وثاني إثنين …ولقدأمره رسول الله بالصلاة وهو حي” نهج البلاغة 1/332).°وعنه (ض)أنه قال وهو يذكر أمرالخلافة والإمامة: ‘(رضينا عن الله قضائه، وسلمنا لله أمره ….فنظرت في أمري فإذا طاعتي سبقت بيعتي إذ الميثاق في عنقي لغيري”)(.”نهج البلاغة” ص81 خطبة 37 ط بيروت بتحقيق صبحي صالح). °ويقول أمير المؤمنين علي (ض) كذلك:”فمشيت عند ذلك إلى أبي بكر، فبايعته، ونهضت في تلك الأحداث … فتولى أبو بكر تلك الأمور وسدد ويسر وقارب واقتصد، فصحبته مناصحاً، وأطعته فيماأطاع الله جاهداً”(.منار الهدى” لعلي البحراني الشيعي ص373،أيضاً”ناسخ التواريخ” ج3 ص532),° خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة بعد طلوع الشمس فقال: رأيت قبيل الفجر كأني أعطيت المقاليد والموازين فأما المقاليد فهذه المفاتيح وأما الموازين فهذه التي تزنون بها فوضعت في كفة ووضعت أمتي في كفة فوزنت بهم فرجحت ثم جيء بأبي بكر فوزن بهم فوزن ثم جيء بعمر فوزن فوزن ثم جيء بعثمان فوزن بهم ثم رفعت.الراوي: عبدالله بن عمر- خلاصة الدرجة: إسناده صحيح – المحدث: أحمد شاكر – المصدر: مسند أحمد-الصفحةأوالرقم: 7/232.تساؤلاتي بسيطة لكنها تقتضي عقولا رزينة وواعية هي كيف بويع علي(ض) للخلافة ؟ أليس كما بويع الصديق والفاروق وذى النورين ؟ ولماذا لم يعتمد على ما سميت بسورة الإمامة وحاجج بها غيره ؟ أم هي الأخرى مع المسردب ؟ !

  • المختار
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 17:27

    كيف نوصل الحقيقة الربانية إلى عقل محشو بالإسمنت المسلح ؟!فمن رفعه الله لن يسقطه المجوس ومن وعدهم بالجنة لن ولن يلجوا جهنم إطلاقا، فعن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم:( أبو بكر في الجنة و عمر في الجنة و عثمان في الجنة و علي في الجنة و طلحة في الجنة و الزبير في الجنة و عبد الرحمن بن عوف في الجنة و سعد بن أبي وقاص في الجنة و سعيد بن زيد في الجنة و أبو عبيدة بن الجراح في الجنة)حديث رقم: 50 في صحيح الجامع ” والدليل الواقعي والتاريخي على أن أحدا منهم لم يرتد وخاصة الصديق والفاروق وذو النورين الذين هم أشد أعداء المجوسيين هو محاربتهم للمرتدين والتاريخ والمراجع تشهد بذلك ،إذن :فما سر هذا العداء الذي جعلكم تتنكرون حتى لأقوال الله وآل البيت ؟ببساطة أجدادك المجوس استغلوا وفاة النبي(ص) فساندوا المرتدين من العرب وغير هم بالقرى ظنا منهم كسر شوكة الإسلام لكن المسلمين بقيادة الصديق (ض) حاربهم بكل شدةفهزمهم ويبقى الانتصار المدوي هو الذي حققه المسلمون على الفرس بالقادسية في شعبان 14 هـ والذي أسفر عن تحطيم الآلة العسكرية الجرارة للفرس ومقتل كبار قادتهم أمثال «رستم» و«بهمن حاذويه»، وهذا دفع الخليفة عمر بن الخطاب(ض) بالتحرك نحو المدائن عاصمة الدولة الفارسية لفتحها وإسقاط الدولة المجوسية للأبد، أصيب الفرس بالفزع والرعب الشديد من تقدم الجيوش الإسلامية ففروا جميعًا من المدينة يتقدمهم كسرى يزدجرد وفتح المسلمون المدينة وحملت الغنائم وفيها سوارا كسرى إلى الخليفة الراشد عمر بن الخطاب، فلما رآه بكى بشدة ثم قال: أين سراقة بن مالك؟ فقال سراقة: «ها أنا ذا يا أمير المؤمنين»، فقال: «خذ سواري كسرى كما وعدك الرسول(ص)،وصدق وعد رسول الله لك يا سراقة.( سنن البهيقي6/357 ،358) والأم الشافعي4/157والإصابة لإبن حجر3/41.) خلاصة القول ابحث عن مرتدين آخرين فوالله لو كان واحد من الخلفاءالثلاثة الأولين مرتدا لما تعامل معه علي (ض) ولا سكت عليهم .

  • أبو حيان التوحيدي
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 15:45

    قولك مالك يكفر الروافض فمن هو مالك حتى يخرج من الدين من شاء ويدخل إليه من شاء. مالك لا يعد من علماء العقائد، فهو رجل فقيه لا أقل ولاأكثر، كان يعتمد على الروايات في علمه، قبل أن ينضم إلى قالفة طلاب العلم كان مولعا بالموسيقى والغناء، قيل أن أمه قالت له يا ولدي لا تنفعك هذه المهنة لأنه ليس لك وجهها، ونصحته بأن يطلب العلم والحديث، عاش في زمن العباسيين ولمع وجوده في المدينة، كانت له علاقة بالإمام جعفر الصادق عليه السلام، وكان الصادق ع يكنيه بأبي رافع، كان مالك يعمل بالتقية في كثير من فقهه كان يخاف من الظلم أن يؤذيه وبالرغم من ذلك فقد أوذي بسبب فتوى حرمة جواز طلاق المكره أو بيعة المكره. حتى شلت يده من طرف والي المنصور وهو ابن عمه، لكن بعد هذه المهنة ناداه المنصور وقال له التحق بي في موسم الحج، وهناك اعتذر له المنصور عما لحق به، وأهدى له الكثير من الهدايا، وقربه من مجله، وأمره للقيام بمشروع تدوين الحديث في كتاب سماه له بالموطأ.
    قال المنصور لمالك: ضع هذا العلم ودونه ودون ما كتب منه وتجنب شدائد بن عمر ورخص ابن عباس وشواذ بن مسعود واقصد إلى أواسط الأمور وما اجتمع عليه الصحابة لنحمل الناس إنشاء الله على علمك وكتب ونبثها في الأمصار، ونعهد إليهم ألا يخالفوها ولا يقضوا بسواها، فقال مالك: أصلح الله الأمير إن أهل العراق لا يرضون علمنا ولا يرون في عملهم رأينا، فقال أبو جعفر المنصور : يحملون عليه ونضرب عليه هاماتهم بالسيف، ونقطع طي ظهورهم بالسياط، ثم قال: فتعجل لذلك فسيأتيك ابني محمد المهدي العام القابل إلى المدينة ليسمع منك، فيجدك وقد فرغت من ذلك إنشاء الله.
    يا ورياغلي إذا تأملت في هذه العبارة وهي موجودة فهي صحيحة ارجع لها فهي موجودة في الجزء الثاني من كتاب تاريخ الخلفاء لابن قتيبة ص: 149-150.

  • أبو حيان التوحيدي
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 15:29

    إذا تأملت جيدا في هذه الرواية تجد بأن مالك فقد الشرعية عندما سكت على قول الطاغية المنصور يحملون عليه ونضرب عليه هاماتهم بالسيف، مالك يقر الطاغية على الإرهاب وجبر الناس على العقيدة والفكر، والقرآن يقول: لا إكراه في الدين. ويقول أيضا: أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين. ثانيا: من هنا تبدأ قصة الموطأ فهو توطئة لهيكلة الحقل الديني، بل لهيكلة العقل الديني وجعل الدين في شكل ماركة مسجلة، مارك ديبوزي. أما عما قلته من أن المالكية وقفوا في وجه الفاطميين وأفتوا بكفرهم وأبادوهم، فكيف لا يكون وقد كان المالكية في الأندلس عملاء للأمويين ويكفيك أن تقرأ من هجاهم قائلا:
    أهل الرياء لبستم دينكم
    كالذئب أدلج في الظلام الدامس
    ملكتم الدنيا بمذهب مالك
    وقسمتم الأموال بابن القاسم
    ويكفيك تعصبهم وجهلهم وكراهيتهم لمن يختلف عنهم ما قاموا به من إحراق لكتاب إحياء علوم الدين للإمام الغزالي رحمه الله 505هـ وأفتوا على ابن يوسف ابن تاشفين بمصادرته وكان سبب مقاومتهم لهذا الكتاب ينبني على أمرين الأول أن الاتجاه الفقهي في هذا الكتاب يسير على مذهب الإمام الشافعي، الثاني، أن كتاب الإحياء كتاب صوفي في روحه يسير على الفلسفة الكلامية التي حرمها المالكية وكانوا يخشون على مذهبهم الحشوي البدوي، لذلك أفتوا بإحراق الكتاب.
    ملحوظة: عندما قال مالك رادا على المنصور: أصلح الله الأمير إن أهل العراق لا يرضون علمنا ولا يرون في عملهم رأينا، كان يقصد الشيعة الإمامية، فلو كانوا كفارا كما زعمت أنه قال، لما اعترض على كلام المنصور بما قاله. وفقهاء المرسم والبلاط جل فتاويهم هي مع أهواء ولي نعمتهم.
    إلى لقاء آخر.

  • الغرباوي
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 16:37

    السلام عليكم
    ياصاحب المقال لا تنهوا عن خلق وتاتوا مثله عار عليكم ما تعتقدونه عظيم.
    إنكم تركبون ثورات الشعوب وتركبون وتركبون.. ولن تستطيعون تسيير ولو بيتكم ولن تستطيطوا إلا من خلال فتوى أحلام شيخكم الذي يفتي بحلم المتخم …المغاربة لن يتبعوكم ولن يصدقوا أحلامكم ، لأنهم يعرفون أن سيدتكم-المعلم بالإبتدائي- يحلم يوما أن يكون…..فأين وصل حلم 2006.
    ونذكركم أن المغاربة لن يتركوا مجالا لأمثالكم ولا للشيعة والمتشيعين.

  • المختار
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 16:51

    لعبة قلب الحقائق لا تجدي نفعا ما دامت الوقائع جلية وكتبكم المجوسية الصفراء شاهدة على أقوالكم وأفعالكم ومعتقداتكم والتي تفيد بأن الشيعة المجوس يطعنون ويكفرون جملة من أهل البيت منهم عم النبي (ص) العباس وقالوا أنه نزل به قوله سبحانه (من كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا) وكابنه عبد الله بن عباس الحبر يقول عنه في الكافي ص1/247 ما يتضمن تكفيره وأنه جاهل سخيف العقل وفي رجال الكشي ص53 ( اللهم ألعن أبني فلان واعم إبصارهما كماأعميت قلوبهماواجعل عمى أبصارهم دليلاً على عمى قلوبهما) وشرح هذا شيخهم المصطفوى فقال هم عبد الله بن عباس وعبيد الله بن عباس رجال الكشي ص53 وقد نص في الكافي في رواياته على أن كل من لم يؤمن بالا ثنى عشر فهو كافر وإن كان فعلوياً فاطمياالكافي1/372،374وهذاعام يشمل الصحابة في حقيقة التكفير لجيل الصحابة ومن بعدهم بما فيهم الآل والأصحاب لأنهم لم يعرفوا فكرة(الاثنى عشر)التي لم تظهرإلابعد 260هـ وقد كفروا أمهات المؤمنين رضي الله عنهن أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ لم يستثنوا واحدة منهن ويخصون عائشة وحفصة بالذم واللعن والتكفير وقد آذوا رسول الله بأهل بيته أشد الأذى. ونجد أن جميع روايات الشيعة التي تروي كفر الصحابة لا تستثني منهم إلا ثلاثة ليس فيهم أحد من آل البيت إلا رواية واحدة جاء فيها استثناءعلي فقط وهي رواية الفضيل بن يسار عن أبي جعفر قال صار الناس كلهم أهل جاهلية إلا أربعة علي والمقداد وسلما وأبوذر فقلت فعمار فقال أن كنت تريد الذين لم يدخلهم شيء فهولاء الثلاثة “(العياشي 1/199 البرهان1/319 الصافي1/389 )”وبهذا حكموا بالردة حتى على الحسن والحسين وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس وزوجات الرسول (ص) فأين البكائيات واللطم على الحسين(ض) يا منافقين؟!

  • احمد حسن
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 17:13

    المختار المسكين وبسبب تزمنه وعناده اضطر الى احداث ايات جديدة ومن ضمنها
    “وأمركم شورى بينكم” هذه اية من ايات مصحف المختار.
    اولا ان الاية الصحيحة هي كما يلي
    الشورى 38
    وَٱلَّذِينَ ٱسْتَجَابُواْ لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُواْ ٱلصَّلاَةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَىٰ بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ .
    الاية تتكلم عن من يستجيب لله ولرسوله.
    وامرهم شورى بينهم وليس امر الله.
    النبوة والامامة هي امر الله لاني كما اثبتت لكم من الايات القرانية ان الله هو يصطفي الانبياء والائمة.
    وهل تعرف ماذا يعني الاستجابة لله ورسوله؟
    القصص 50
    فَإِن لَّمْ يَسْتَجِيبُواْ لَكَ فَٱعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَآءَهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ ٱتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِّنَ ٱللَّهِ إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يَهْدِي ٱلْقَوْمَ ٱلظَّالِمِينَ.
    وهل تعرف من لم يستجيب للرسول ص عندما دعاهم في يوم رزية الخميس؟؟؟؟؟؟

  • احمد حسن
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 16:43

    انا اعطيك حديث صحيح يقول فيه الرسول ص ان فاطمة وعلي والحسن والحسين ع هم اهل بيته.
    – خرج النبي صلى الله عليه وسلم غداة وعليه مرط مرحل ، من شعر أسود . فجاء الحسن بن علي فأدخله . ثم جاء الحسين فدخل معه . ثم جاءت فاطمة فأدخلها . ثم جاء علي فأدخله . ثم قال ” إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ” [ 33 / الأحزاب / 33 ] .
    الراوي: عائشة المحدث: مسلم – المصدر: صحيح مسلم – الصفحة أو الرقم: 2424
    خلاصة حكم المحدث: صحيح
    لما نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } في بيت أم سلمة فدعا فاطمة وحسنا وحسينا فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره فجلله بكساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت أم سلمة وأنا معهم يا نبي الله قال أنت على مكانك وأنت على خير
    الراوي: عمر بن أبي سلمة المحدث: الألباني – المصدر: صحيح الترمذي – الصفحة أو الرقم: 3205
    خلاصة حكم المحدث: صحيح
    انا اطلب منك ان تأتي بحديث صحيح يقول فيه الرسول ص ان عائشة من اهل بيتي لكي لا تكوني اضحوكة هسبريس.

  • احمد حسن
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 15:59

    من الاشياء المسلم بها في الاسلام هو ان الصلاة هي عمود الدين ان قبلت قبلت ما دونهاوان ردت ردت مادونها.
    انااطلب منك ان تثبتي لي عدد الركعات في الصلاة واسم صلاة العصر والعشاء مثلا بالنص من القرأن.
    اذا لم ولن تستطعي اثبات ذلك فأعلمي ان استدلالك ضد الامامة باطل.
    الصلاة والامامة ذكرهم الله في القرأن ولم يفصل لنا التفاصيل ووكلها للرسول ص. بدليل
    ايات كثيرة من ضمنها:
    الحشر 7
    … وَمَآ آتَاكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَٱنتَهُواْ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ إِنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلْعِقَابِ.
    اذن تفاصيل الصلاة والامامة نأخذها من الرسول ص.
    ان كلمة الامامة ذكرت 12 مرة في القرأن من ضمنها هذه الاية:
    الإسراء 71
    يَوْمَ نَدْعُواْ كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ فَمَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُوْلَـٰئِكَ يَقْرَؤونَ كِتَابَهُمْ وَلاَ يُظْلَمُونَ فَتِيلاً .
    الأنبياء 73
    وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَآ إِلَيْهِمْ فِعْلَ ٱلْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ ٱلصَّلاَة وَإِيتَآءَ ٱلزَّكَـاةِ وَكَانُواْ لَنَا عَابِدِينَ.
    القصص 5
    وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى ٱلَّذِينَ ٱسْتُضْعِفُواْ فِي ٱلأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ ٱلْوَارِثِينَ

    السجدة 24
    وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُواْ وَكَانُواْ بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ.
    انا طلبت منكم ادلة من القرأن والاحاديث الصحيحة على امامة او ولايةامر او خلافة او امارة ابوبكر, عمر, عثمان وبني امية لان الله يأمرنا في كتابه ان نطيع ائمتنااو ولاة امرنا او خلافائنا او امراءنا سموهم ما شئتم:
    النساء 59
    يَا أَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُواْ ٱلرَّسُولَ وَأُوْلِي ٱلأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱلرَّسُولِ إِن كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلآخِرِ ذٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً.
    والرسول ص يقول في الحديث الصحيح:
    من أطاعني فقد أطاع الله ، ومن عصاني فقد عصى الله ، ومن أطاع أميري فقد أطاعني ، ومن عصى أميري فقد عصاني
    الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري – المصدر: صحيح البخاري – الصفحة أو الرقم: 7137
    خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
    اعيد السئوال البسيط والشفاف:
    من هم الخلفاء الاثنى عشر اللذي امرنا الله ورسوله بطاعتهم المقرونة بطاعة الله ورسوله؟؟

  • ابو حيا ن التوحيدي
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 17:09

    أما إذا انتقلناإلى البخاري فتعالى لترى مايساويه البخاري
    الأول:يوجد في صحيح البخاري روايات التجسيم والتشبيه هو أن البخاري عاش في عصر المتوكل العباسي الذي استخدم طبقة من المحدثين ومنحهم الجوائز وقربهم إليه في نقل الأحاديث التي تؤيد موقف المحدثين أمام أهل التنزيه من المعتزلة.
    يقول الذهبي إن التوكل العباسي أشخص الفقهاء والمحدثين وكان فيهم مصعب الزبيري وإسحاق بن إسرائيل وابراهيم بن عبد الله الهروي وعبد الله وغثمان ابني محمد بن ابي شيبة فقسمت بينهم الجوائز وأجريت عليهم الأرزاق وأمرهم المتوكل أن يجلسوا للناس ويحدثوا بالأحاديث التي فيهاالرد على المعتزلة والجهمية,وأن يحدثوا بالأحاديث في الرؤية فجلس عثمان بن محمدبن أبي شيبة في مدينة أبي جعفر المنصور ووضع له منبر واجتمع عليه نحو من ثلاثين الف من الناس وجلس أبو بكر بن أبي شيبة في مسجد الرصافة وكان أشد تقدما من أخيه عثمان واجتمع عليه نحو من ثلاثين ألفاوهذا هو سبب كثرة الروايات التي فيها التجسيم والتشبيه في صحيح البخاري لأن بعض هؤلاء من رجال البخاري.
    الثاني:إن البخاري ولو أنه ذكر شيئا من فضائل علي وأهل بيته إلا أن قلمه يرتعش عندما يصل إلى فضائلهم فيعبث بالحديث مهما أمكن وإليك النموذج.
    حديث الولاية قول النبي الأعظم ص في حق علي ع علي مني وأنا من علي وهو وليكم من بعدي .من الأحاديث المتضافرة الذي أخرجه غير واحد من أئمة الصحاح والسنن وحفاظ الحديث وقد نقله جم غفير من كبار ائمة الحديث في كتبهم .
    وبالاختصار فالحديث في كل رواياته كان مذيلا بما يدل على ولاية علي بعد رسول الله ص والحديث رواه احمد بن حنبل والثرميذ مذيلا بقول الرسول الاكرم ص ماتريدون من علي ماتريدون من علي ان عليا مني وانا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي.
    ترى هذه الرواية تنص على الولاية الذالة على انه الامام بعد رحيل الرسول الاكرم ص لكن البخاري كعادته اخرج الحديث عن بريدة فذكر شيئا من الحديث وحذف بيت القصيد.

  • أبو حيان التوحيدي
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 15:47

    فأخرج الحديث عن عبد الله بن بريدة عن أبيه بالنحو التـالي قال بعث النبي(ص) عليا إلى خـالد ليقبض الخمس وكنت أبغض عليا وقد إغتسل فقلت لخالدا ألا ترى لهذا، فلـما قدمنا على النبي ذكرت ذلك له، فقال يا بريدة أتبغض عليا فقلت نعم قـال لا تبغضه فإن له في الخمس أكثر من ذلك.وهكذا ترى أن البخاري حدف الفرة الأخيرة من الحديث التي هي بمنزلة بيت القصيدمنه وهي إن علي مني وأنا منه وهو وليكم بعدي.
    الأمر الثالث يا ورياغلي الذي أختم به هذا الرد هو أن البخاري هذا الذي قلت عنه أنه يكفر الروافد إنه مما يدل على عدم ديانته ووثاقته وتدليسه هو تصرفه في مال غير بغير إذنه مع العلم بكراهته وعدم رضاه وإستعـماله الكذب الصلـيح الذي أقدمه على أمر قبيح
    وسبب تأليف البخاري الكتاب الصحيح أن عليا بن المديني ألف كتاب العلل وكان ضنينا لا يخرجه إلى أحد ولا يحدث به لشرفه وعظم خطره وكثرة فائدته فغاب علي المديني في بعض حوائجه فأتى البخاري إلى بعض بنيه فبدل له 100 دينار على أن يخرج كتاب العلل ليراه ويكون عنده 3 أيام ففتنه المـال وأخد 100 دينار ثم تلطف مع أمه فأخرجت الكتاب فدفعه إليه وأخد عليه العهود والمواثيق أن لا يحبسه عند أكثر من 3 أيام، فأخد البخاري الكتاب وكان 100 جزء فدفعه إلى 100 من الوراقين وأعطى كل رجل منهم دينار على نسخه ومقابلته في يوم وليلة فكتبوا له الديوان في يوم وليلة وقوبل ثم صرفه إلى ولد علي بن المديني وقـال إنما نظرت إلى ششيء فيه
    وإنصرف علي بن المديني فلم يعلم بالخبر ثم ذهب البخاري فعكف على الكتب شهورا وإستحفظ وكان كثير الملازمة لإبن المديني وكان هذا الآخير يقعد يوما لأصحاب الحديث يتكلم في علله وطرقه ولمــا أتاه البخاري بعد مدة قـال له مـا جلسك عني؟قال شغل عرض لي ثم جعل علي يلقي الأحاديث ويسئلهم عن عللها فيبدر البخاري بالجواب بنص كلام عل في كتابه
    يتبع …

  • أبو حيـــــان التـــــوحيدي
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 17:29

    فعـجب لذلك ثم قال له من أين علمت هذا؟! هـذا قول منصوص والله مـا أعلم أحد في زماني يعلم هذا العلم غيري فرجع إلى منزله كئيبا حزينـا وعلم أن البخاري خدع أهله بالمـال حتى أباحوا له الكتاب.
    ولم يزل مغموما بذلك ولم يثبت إلا يسيرا حتى مات وإستغنى البخاري عن مجالسة علي بن المديني والتفقه عنده بذلك الكتاب وخرج إلى خراسآن وتفقه بالكتـاب ووضع كتـاب الصحـــيح والتواريخ فعظم شـأنه وعلا ذكره نقل هذا إبن حجر بالإختصار في تهذيب التهذيب الجزء التاسع ص46
    الأمر الرابع يا الورياغلي ما يدل عن بلادة البخاري وبعده عن الفقه ذكر صـاحب الكفاية في شرح الهداية في فقه الحنفية مـا لفظه.
    وإذا شرب صبيـان بلبن شاة فلا رضاعة بينهما لأنه لا حرمة بين الأدمي والبهائم لأن الحرمة لا تكون إلا بعد الأمية والبهيمة لا يتصور أن تكون أمـا للأدمي ولادا وكذا رضاعا،وكـان محمد بن إسماعيل البخاري صاحب الحديث يقول يثبت به حرمة الرضاع وأنه دخل في بخارى في زمن الشيخ أبي حفص الكبير وجعل يفتي فقال له الشيخ لا تفعل فلست هنـالك فأبى أن يقبل نصيحته حتى إستفتي إذا رضع صبيان بلبن شاة فأفتى بثبوت الحرمة فاجتمعوا عليه وأخرجوه من بخارى بسبب هذه الفتوى-راجع المبسوط للإمام السرخسي الجزء 30 ص 297 وتبيين الحقائق وشرح كنز الدقائق للزيلعي الجزء الثاني ص641 وقال الأسطندراني في المتواري في تراجي أبواب البخاري وبلغني عن الإمـام أبي الوريد الواجي أنـه كـان يقول يسلم البخاري في علم الحديث ولا يسلم في علم الفقه.ويعلل ذلك بأن أدلته عن تراجمه متقاطعة ويحمل الأمر على أن ذلك لقصور في فكرته وتجاوز عن حد فطرته وربما يجدون الترجمة ومعها حديث يتكلف في مطابقته لها جدا،ويجدون حديثا في غيرها هو بالمطـابقة أولى وأجدى فيحملون الأمر على أنـه كـان يضع الترجمة ويفكر ف حديث يطـابقهافلايتعين له ذكر الجلي فيعدل إلى الخفي .
    يتبع …

  • المختار
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 15:21

    ما سميته بمصحف المختار على الأقل لم يستبح قدسية القرآن ولا افترى على الله كما تفترون في كل شروحاتكم للنصوص القرآنية ،لقد قلت سهوا”امركم شورى بينكم)فماذا تغير؟ فهل الخطأ هناغيرفي النص أوفي المعنى ؟وبدون خجل وبكل شجاعة أعتذر للمتتبعين عن هذا السهو الذي مرده السرعة في الرد والانشغال بما يحدث من ثورات هنا وهناك .وهناأود أن أهمس في أذن هذاالجاهل بالقول(نحن أهل السنة والجماعة نعترف بخطئناولا نجعل رؤوسنافي الرمال إذاما أخطأنا ولا ندافع على خطئنا مهما كلفنا ذلك من ثمن)أظنك هذه المرة فهمت قصدي ووعيت الدرس !ولا بأس بأن أنعش عقلك المجمد ببعض الأحداث التي لم يمس فيهاالقرآن وحده ولا السنة بل وصل الخطأ إلى مقام الله حينما يقول علماؤكم وبصوت عال” إن الحسين هو أكبر من الله” ناهيك عن الأئمة الذين يعلمون الغيب، أفلا تهزك القشعريرة وأنت تسمع هذا السفه؟ آه!عذرا،فكيف تهزك وأنت مفطوم على لبن مجوسي ؟!والله لوكان من قال هذا أبي لتصديت له وخاصمته،لست هنافي وارد عرض كل ما انتجت عقليتكم الفاسدة من تحريف للقرآن ولمعانيه فهي لا تحصى فسأكتفي بسورة المجوس في الإمامة هذه السورة اليتيمة التي ولدت من زواج متعة على ما يبدو فلم تجدوا لها نسباوبالقرعة على ما يبدو سميت بسورة الإمامة ولأنها أتت من رحم عقول الزناة فهي بلامعنى ولا هدف وعيوبها كشفت تدليسكم وتطاولكم حتى على الله.وهذه سورة الإمامة الساقطة فتمعنوها:((يا أيهاالذين آمنوا آمنوا بالنبي و الولي اللذيّن بعثناهما يهديانكم إلى الصراط المستقيم * نبي و ولي بعضهمامن بعض و أنا العليم الخبير *إن الذين يوفون بعهد الله لهم جنات النعيم * و الذين إذا تليت عليهم آياتناكانو بآياتنا مكذبون*ان لهم فى جهنم مقاماً عظيماًإذا نودي لهم يوم القيامة أين الظالمون المكذبون للمرسلين * ما خلفتهم المرسلين إلاعني وما كان الله ليظهرهم إلى أجل قريب و سبح بحمد ربك و عليّ من الشاهدين)) فتمعنواياأصحاب الألباب الكلمات وخاصة التي تحتها خط. ولكم ان تكتشفواما بين السطور وتستوعبوا خطر المكنون.

  • الدكتور الورياغلي
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 15:19

    جميع ما ذكرته يا أبا حيان هذه المرة ثابت من حيث النقل إلا أشياء يسيرة الاختلاق فيها ظاهر ظهور العيان.
    ولكن المشكلة ليس فيما نقلته عن غيرك ولكن في فهمك السقيم لذلك وتنزيله على غير وجهه:
    1- اتهامك للإمام البخاري بالكذب في الحديث والوضع فيه حسبما توحي بها عبارتك اتهام باطل 100%، ولو قرأت سيرة الرجل وتاريخه وشروطه في تأليف الصحيح لعرفت أنك تهرف بما لا تعرف، ويكفيك أن تعلم أن أهل السنة مجمعون بحمد الله على أن أصح كتاب بعد كتاب الله عز وجل هو صحيح البخاري، وكذلك هم مجمعون على عدالة البخاري وورعه وتقواه وأقوالهم في ذلك مشهورة معلومة، وهي لا تثنيك بكل حال عن عقيدتك لأن الذين شهدوا بعدالة البخاري وصحة كتابه( نواصب كفار ) في نظرك
    2- ما ذكره المؤرخون عن المتوكل العباسي وأمره العلماء أن يحدثوا الناس بما يرد على أهل البدع هو من مناقبه ومدائحه التي يشكر عليها، وليس فيما فعله أي اتهام للعلماء بأنهم وضعوا على رسول الله (ص) أحاديث من أجل مال المتوكل ! فهذا ظن بحت وفهم شيوخك السذج ليس إلا. وقد غاب عنك أيها الرافضي أن أهل السنة أهل صدق وحقيقة، وأنهم تتبعوا الموضوعات واحدا بواحد ففندوها وردوها حتى لو كانت تؤيد مذاهبهم وهذه عشرات الكتب المؤلفة في جمع الموضوعات، وأنتم الرافضة ليس لكم منها ولو كتاب واحد مع أن رواياتكم كلها بلا استثناء موضوعة على الأئمة وعلى روسول الله (ص) وما صح منها فمن أهل السنة أخذتموه.
    3- الإمام البخاري خرج العشرات من الأحاديث في فضائل أهل البيت ورواها كما سمعها من غير نقص ولا زيادة، ولو كان يعادي هذا البيت الشريف لما كان ثمة داع لأخراجها، أما حديث الولاية فهو كما أخرجه من دون تلك الزيادة، ولو صحت عنده لأخرجها قطعا ويقينا كما خرج غيرها، وهي زيادة موضوعة بلا ريب ولا شك كما هو إجماع المحدثين .
    تابع:

  • الدكتور الورياغلي
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 15:23

    نعم يا أبا حيان، ومما يدل على وضع تلك الزيادة من جهة العقل بالإضافة لإجماع المحدثين أن قول النبي (ص) لعلي رضي الله عنه : ” أنت وليي من بعدي” خبر عن غيب مستقبل، فلو كان هذا الخبر صحيحالتولى علي الخلافة بعده مباشرة، فإن أخباره عليه الصلاة صدق لا يجوز أن تتخلف بحال كما أخبر عن أشراط الساعة وعن ظهور الدجاجلة وعن فتح القسطنطينية وعن وقوع معركة بين الصحابة وأشياء كثيرة وقعت ودلت على صدق نبوءته (ص).
    لكن لما لم يتولاهاعلي علمنا أن ذلك الخبر كما قال أهل السنة موضوع على رسول الأمة (ص) . وأنتم الرافضة بتصحيحكم لهذا الحديث الموضوع تفتحون بابا للكفر برسول الله وتكذيبه وليس لكم من جواب مقنع عن عدم تولي علي الخلافة من بعد النبي وهو قد أخبر بها !!!
    ————–
    أما قوله عليه الصلاة والسلام لعلي ( أنت مني وأنا منك ) فقد قالها لغيره من الصحابة، قالها عن الأشعريين كما في الصحيح، وقالها في صاحبه جليبيب كما في الصحيح أيضا فهل هذا دليل على ولاية هؤلاء ؟
    ————
    4- أما قصة انتهاب البخاري لكتاب ابن المديني وموت الأخير بسبب ذلك، فمن أكذب الأخبار التي راجت عنكم بسهولة يا آل ابن سلول.
    وأقبح من هذا أيها الرافضي عزوك هذه القصة لابن حجر لتضلل القراء، ولم تدر أنك هنا تخاطب الدكتور الورياغلي حافظ السنن وقارئ الموسوعات ولا فخر !
    وهذه القصة إنما حكاها رجل من علماء الأندلس اسمه مسلمة وقد نقلها عنه ابن حجر وفندها تفنيدا ومن قوله في ذلك: ” وأما القصة التي حكاها مسلمة فيما يتعلق بالعلل لابن المديني فإنها غنية عن الرد لظهور فسادها و حسبك أنها بلا إسناد و أن البخاري لما مات علي كان مقيما ببلاده وأن العلل لابن المديني قد سمعها منه غير واحد غير البخاري فلو كان ضنينا بها لم يخرجها إلى غير ذلك من وجوه البطلان لهذه الأخلوقه و الله الموفق” .!!!
    ———-
    تابع

  • الدكتور الورياغلي
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 15:25

    ويا ليتك أيها الرافضي نقلت ما في التهذيب بلفظه، فقد زخرفت القصة بتلك الأرقام المموهة والتفاصيل الكاذبة لتضفي عليها طابع المصداقية فزدتها كذبا الى كذب.
    6- أما ما نقلته من مهاترات أخرى عن البخاري فكذبها بين كالشمس لا يحتاج إلى إضاعة وقت، ويكفي البخاري شرفا وفخرا أن الأمة مجمعة على صدقه بحمد الله وعلى أنه من أئمة الإسلام وعلمائه العظام. وإذا كنت أنا وأنا سني لا وزن لي أمام هذا العلم الشامخ فكيف بك أنت أيها الرفضي ؟ !!
    وأنتم الرافضة تريدون أن تطعنوا في أئمتنا وعلمائنا من أجل أن تطعنوا فيما رووه وما دونوه ولكن هيهات، فأهل السنة أهل عقل وعلم وعدالة وإنصاف وجهاد عظيم لأهل البدع .
    ولا زلت أذكر مرة حين كنت بمكتبة في موسم الحج بمسجد رسول الله (ص) وفجأة دخل علينا رافضي معمم فلما رأة الجموع الغفيرة لطلبة العلم وهم ينهلون من العلوم والمعارف علت الحيرة وجهه ولسان حاله يقول: أنى لنا أن نهدم هذا الدين وهؤلاء لا يفترون عن القراءة !! فخرج منها خاسئاً وهو حسير !!!
    7- أما ما ذكرته عن ابن تيمية فمحض مهاترة ، فكتبه رضي الله عنه وأرضاه مشحونة بإنكار التشبيه وتكفير قائله، وكذلك نفيك التشبيه عن هشام بن الحكم شيخ الرافضة محض دجل وهروب من المواجهة. وهكذا أنتم أهل البدع لا تقوم لكم قائمة ولا يسلم لكم علم، وجل ما تقولونه وتعتقدونه كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماءا حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه.
    ——-.
    واعلم أيها الرافضي أنك إذا كنت تستعمل القص واللصق لترد على الورياغلي، فإننا بحمد الله نفتح خزائن العلم المودعة في صدري ونفتح كنوز المعرفة التي تنفجر من العقل بحمد الله وشكره.

  • أم أيمن
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 16:27

    ياأحمد حسن كل آية تتكلم عن الامامة نسبتها لأئمتك ، ونسيت هذه الأية حتى هي تتكلم عن الائمة وهناك ائمة يدعون الى الكفر(وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يُنصَرُونَ)القصص-
    هل هذه نزلت عن المعصومين حينما أردت أن تلوي أعناق الآيات التي نزلت فيبني اسرائيل ونسبتها كذبا وبهتانا لائمتك فمذاتقول في هذه الاية التي تتكلم عن الائمة الذين يدعون الى النار، مع أن ليس هناك حجة لله على خلقه (غير الرسل ….) فقط
    أما أن تتكلم عن الصلاة فأنتم جمعتم الصلوات وإذا أردت أن أتيك من كتب الشيعة التي تبطل الجمع بين الصلوات سأتيك من مراجع
    تفسير مجمع البيان في تفسير القرآن/ الطبرسي وتفسير تفسير القرآن/ علي بنابراهيم القمي
    وتفسير التبيان الجامع لعلوم القرآن الطبرسي، فتفضل مشكورا

  • حفيدة ابن رشد
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 16:57

    أحمد حسن
    أولا “وأمرهم شورى بينهم” إذا كانت لا ترضيك وتؤولها على أنها في المؤمنين دون الرسول ص، فماذا يمكنك أن تقول في الخطاب المتوجه للنبي ص :”وشاورهم في الأمر”؟ طبعا لا يمكنك سوى ضرب أخماس بأسداس واللجوء إلى التأويل الفاسد مع دعمه بأحاديث ضعيفة وموضووعة.
    هذا بالذات ما قمت به بعد أن أعمت عينيك الرمدتين حقيقة آية التطهير التي نزلت في نساء النبي ص وما تكشف عنه من كون معنى أهل البيت في القرآن يذهب إلى نساء النبي ص:
    ” يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا (32) وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآَتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33)وَإذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آَيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا ”
    إذا ما سلمنا أن الحديث الذي أتحفتنا به والذي لا أجهله طبعا صحيح، فهو لا يعني أن معنى الآية غير صحيح كما تتمنى وإنما أن أهل البيت يتسع ليشمل بنات النبي ص أيضا. فافهم ولا تعاند الحقائق الساطعة.
    أذكرك أنك لم تجب عن سؤالي حول إمامك المعصوم وبالتالي قدوتك وكل الشيعة الذي تزوج أكثر من تسعين امرأة وكان لا يتزوج إلا ليطلق ويتزوج من جديد. فهل فعله هذا سنة باعتباره معصوما ستطبقونها علينا وعلى بناتنا عندما تقلبون مالكية بلدنا العزيز إلى جعفرية ؟

  • احمد حسن
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 15:05

    اولا ايات ائمة الهدى تثبت ان امامة الهدى هي جعل واصطفاء من الله. اما ايات ائمة النار فجعلهم هو بما كسبت ايدي هؤلاء الائمة راجعي الايات قبل وبعد اية ائمة النار.
    اما جمع الصلاتين فهو من السنة النبوية الثابتة والتي تركتوها انتم اقتدائا بأئمتكم واسيادكم الصحابة واليك الادلة من اصح صحاحكم :

    -صلينا مع عمر بن بعد العزيز الظهر ، ثم خرجنا حتى دخلنا على أنس بن مالك ، فوجدناه يصلي العصر ، فقلت : يا عم ، ما هذه الصلاة التي صليت ؟ قال : العصر ، وهذه صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي كنا نصلي معه .
    الراوي: أنس بن مالك المحدث: البخاري – المصدر: صحيح البخاري – الصفحة أو الرقم: 549
    خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
    – صلى النبي صلى الله عليه وسلم سبعا جميعا ، وثمانيا جميعا .
    الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: البخاري – المصدر: صحيح البخاري – الصفحة أو الرقم: 562
    خلاصة حكم المحدث: [صحيح
    – صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا . والمغرب والعشاء جميعا . في غير خوف ولا سفر .
    الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: مسلم – المصدر: صحيح مسلم – الصفحة أو الرقم: 705
    خلاصة حكم المحدث: صحيح
    -جمع بين الصلاة في سفره سافرها ، في غزوة تبوك . فجمع بين الظهر والعصر . والمغرب والعشاء . قال سعيد : فقلت لابن عباس : ما حمله على ذلك ؟ قال : أراد أن لا يحرج أمته .
    الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: مسلم – المصدر: صحيح مسلم – الصفحة أو الرقم: 705
    خلاصة حكم المحدث: صحيح
    – خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك . فكان يصلي الظهر والعصر جميعا . والمغرب والعشاء جميعا .
    الراوي: معاذ بن جبل المحدث: مسلم – المصدر: صحيح مسلم – الصفحة أو الرقم: 706
    خلاصة حكم المحدث: صحيح

    لماذا فرقتم بين الصلاتين اذا كنتم من اهل سنة الرسول ص؟؟؟؟؟

  • احمد حسن
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 15:27

    اولا انا لا ارد على الافتراءات والكلام العاطفي وبدون معنى واذا عندك كلام علمي وموثق اطرحيه لكي ارد عليك.
    ثانيا ايات سورة النساء اطلب منك ان تفتحي عينك وتقرأيه مرة اخرى:
    ” يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا (32) وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآَتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33)وَإذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آَيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا .
    كل الايات قبل وبعد هذه الايات تخاطب زوجات الرسول ص بصفة المؤنث الا في اية التطهير فالاية تخاطب بعض الاشخاص بصفة المذكر “عنكم” “يطهركم”
    الان السئوال البسيط والشفاف لك:
    هل يمكن ان يخاطب الله نساء بصفة المذكر؟
    اذا كان الجواب نعم فارجو ان تثبتي ذلك
    واذا كان الجواب لا
    فأعلمي ان المخاطب هم من وصفهم الرسول ص في حديثه الصحيح والانكى من كل ذلك ان الحديث الصحيح عن وصف اهل البيت منقول من عائشة!!!!!
    – خرج النبي صلى الله عليه وسلم غداة وعليه مرط مرحل ، من شعر أسود . فجاء الحسن بن علي فأدخله . ثم جاء الحسين فدخل معه . ثم جاءت فاطمة فأدخلها . ثم جاء علي فأدخله . ثم قال ” إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ” [ 33 / الأحزاب / 33 ] .
    الراوي: عائشة المحدث: مسلم – المصدر: صحيح مسلم – الصفحة أو الرقم: 2424
    خلاصة حكم المحدث: صحيح
    اتحداك وارجو منك ان تبحثي في كل الكتب السنية والشيعية واذا وجدتي حديث صحيح يقول ان عائشة من اهل البيت واية التطهير يشملها فاعرضيه علينا لكي تثبتي عدم بطلان عقائدك فتفضلي مشكورة.
    وهذا تحدي لك ولكل المخالفين
    اتحداكم جميعا!

  • احمد حسن
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 15:17

    اولا انا اتحداكي ان تثبتي علي حديث ضعيف او موضوع واحد استدللت به عليكم.
    كل الاحاديث التي استدل بها عليكم انقلها من موقع سلفي وهابي فيه كل الاحاديث وحكمها عند الوهابية والموقع هو موقع الدرر السنية.
    ثانيا لماذا تستدلين انتي بأنصاف ايات قرأنية لكي تثبتي عدم بطلان عقائدك؟
    فمثلا اية “وشاورهم في الأمر” لماذا لم تكتبي كل الاية والتي تثبت بطلان ادعائك بأن الشورى هي في الامامة؟
    تعالي لنقرأ كل الاية ولنفهم معنى الشورى:
    -آل عمران 159
    فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ ٱللَّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً غَلِيظَ ٱلْقَلْبِ لاَنْفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ فَٱعْفُ عَنْهُمْ وَٱسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي ٱلأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى ٱللَّهِ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلْمُتَوَكِّلِينَ.
    فهذه الاية موجهة مباشرتا للرسول ص وليس فيها اي صلة لا من قريب ولا من بعيد بالامامة او الخلافة ولكنها خاصة بطريقة معاملة اسيادك الصحابة “الاقوياء جدا في الايمان” لان الرسول ص اذا عاملهم بغلظة كما يستحقون لارتدوا عنه في حياته قبل موته.
    قبل ان تبدئي بالدفاع المستميت عن اسيادك سأعطيك بعض الامثلة الصحيحة على اخلاق اسيادك الاجلاف وكيفية تعاملهم مع الرسول ص:
    – احتجر رسول الله صلى الله عليه وسلم حجيرة مخصفة ، أو حصيرا ، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فيها ، فتتبع إليه رجال وجاؤوا يصلون بصلاته ، ثم جاؤوا ليلة فحضروا ، وأبطأ رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم فلم يخرج إليهم ، فرفعوا أصواتهم وحصبوا الباب ، فخرج إليهم مغضبا ، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما زال بكم صنيعكم حتى ظننت أنه سيكتب عليكم ، فعليكم بالصلاة في بيوتكم ، فإن خيرصلاة المرء في بيته إلا الصلاة المكتوبة ) .
    الراوي: زيد بن ثابت المحدث: البخاري – المصدر: صحيح البخاري – الصفحة أو الرقم: 6113
    خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
    ماشاء الله على اسيادكم سبقوا الامم ب 1400 سنة في المظاهرات والشعارات الرنانة ورمي الحجر على الحكام.
    انتفاضة شعبية عارمة للصحابة واعتقد شعارها كان حجرية حجرية.

  • أبو حيان التوحيدي
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 17:05

    يادكتور في إجاباتك(إنكاراتك)مايدل على عجزك عن الإعتراف بهشاشة مذهبك أنت تدافع بإنكار كل مايردمن خطل وتشوهات وشطحات بل وتحريفات في ذاك المذهب الذي هو غني عن التعريف بتبنيه للأمويين فلو كنت تعمل العقل ولاتتخذ المرتكزات التي توقف عقلك لعرفت أن مذهبك مملوء بأراء الرجال ولايزال يعطي أراء للرجال ممن تقلدهم في عصرك هذا.
    إني أتعجب من شخصك لأن كنهك سلفي قح مستميت في الدفاع عنهاوفي نفس الوقت تعطي شخصية مباينة للصورة السلفية النمطية التي تقف موقف الكاره لكل المذاهب السنية فضلا عن غيرها.
    هذه حالة مرضية خطيرة تنتاب الكثير ممن ينتحلون السلفية مذهبا،
    في الحوار مع هذا النمط لايمكنك أن تتقدم. أي إشكال طرحته وكان يستفزه في بنياه العقائدية والفكرية ينكره بأسلوب إنشائي سقيم ممزوج بالتعيير والشتم والسب وفي كثير من الأحيان بالإخراج من الدين ياكافر أو يامبتدع هكذا بهذا الأسلوب الدفاعي الجائر يوهمون أنفسهم بأنهم يدافعون عن الإسلام.
    لو قمنا ألأن في داخل معلقي هسبريس الأحرار وقلنا أنبئونا حفظكم الله عن هذا السجال الدائر داخل هذا الموضوع والمواضع الأخرى كيف ترون دفاع السلفية السنة وايضاكيف ترون نقاش أتباع مدرسةأهل البيت ع الشيعة
    فلتقم إدارة هسبريس بهذا الإستفتاء.
    قضية أخرى هو انعدام ورود العقل كعـامل للنظر في هـذا الخـلاف الموروث فالمنكرون للحقائق نشؤوا عليهـا بالتربية والتقليد وفي النهـاية بادعـاء التخصص ونهـاية المعرفة.فتجد أن هذه الجهة مقلدة بإمتياز لا مجـال لإستعمال العقل عندها في كل مـا تقف من أدبيات وأتحــدى هذا الإتجاه السلفي لو يعلنها مدوية إنـنا نعيد النظر في مذهبنـا الذي ورثناه فلو فعلوا لكـان خيرا لهم أمـا الشيعة فقد أعلنوا منذ زمن بعيد بأننا نحاول تصحيح مذهبنا وإعـادة النظر في بعض مـا ورد فيه.
    إن إلغاء العقل داخـل المذهب كارثة لأن الحـاضر سيبقى أسير المـاضي ولن يلتقيا المتباينان والمتضاذان والمختلفان
    أمـا فكرة أنني أقص وألصق فهذا غير وارد عندي أنا كتب إمـا مباشرة وإمـا في ورقة ثم أنقل لصفحة هسبريس طبعـا أستعين ببعض المراجع في القريب سآتيك بأدلة موثقة على تهافت البخاري وغيره-من-أئمة-السلف
    إنتظر …

  • حفصة
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 15:41
  • المختار
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 17:01

    الخبث هو الخبث والخبيث الذي بنيت عقيدته على الخبث والتدليس والكذب لا يمكن إلا أن يتفوق على إبليس في خبثه وصاحبنا هو من هذه السلالة التي لا يهنأ بالها إلا إذا ما كذبت ودلست وافترت، وعيب هذا القوم هو إما أن يأتوك بروايات طويلة عريضة لا اول ولا نهاية لها وكلها تدليس وتناقضات أو بحديث مبتور حتى يتناسب ومبتغاهم أو يفسرون النصوص القرآنية على هواهم وصاحبنا المغفل الذي أضحى أضحوكة هيسبريس يطلع علينا بحديث في “صحيح مسلم” من حديث معدان بن أبي طلحة أن عمر بن الخطاب خطب يوم الجمعة فذكر نبي الله وذكر أبا بكر قال: ( إني رأيت كأن ديكا نقرني ثلاث نقرات وإني لا أراه إلا حضور أجلي وإن أقواما يأمرونني أن أستخلف وإن الله لم يكن ليضيع دينه ولا خلافته ولا الذي بعث به نبيه فإن عجل بي أمر فالخلافة شورى بين هؤلاء الستة الذين توفي رسول الله وهو عنهم راض وإني قد علمت أن أقواما يطعنون في هذا الأمر أنا ضربتهم بيدي هذه على الإسلام فإن فعلوا ذلك فأولئك أعداء الله الكفرة الضلال ثم إني لا أدع بعدي شيئا أهم عندي من الكلالة ما راجعت رسول الله في شيء ما راجعته في الكلالة وما أغلظ لي في شيء ما أغلظ لي فيه حتى طعن بإصبعه في صدري، فقال: يا عمر ألا تكفيك آية الصيف التي في آخر سورة النساء وإني إن أعش أقض فيها بقضية يقضي بها من يقرأ القرآن ومن لا يقرأ القرآن، ثم قال اللهم إني أشهدك على أمراء الأمصاروإني إنما بعثتهم عليهم ليعدلوا عليهم وليعلموا الناس دينهم وسنة نبيهم ويقسموا فيهم فيئهم ويرفعوا إلي ما أشكل عليهم من أمرهم…الخ.) والمشكل ليس في صحة الحديث من عدمه بل في فهمه ولويه للنص كعادته ويدعي بأن عمر يكذب ويدعي أن النبي (ص)غير راض على كل الصحابة .

  • المختار
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 16:59

    وقبل أن أرد على هذه الجهالة فلا بدأن أضع بين أيديكم حديثا في نفس الموضوع والذي يشيرإلى الصحابة الستةمع ذكر الأسماء.(حدثناسفيان،حدثنا يحيى بن صبيح الخراساني، عن قتادة، عن سالم بن ابي الجعد،عن معدان بن أبي طلحةاليعمري، عن عمر بن الخطاب، أنه قال على المنبر:رأيت في المنام كأن ديكا نقرني ثلاث مخرات، أو نقرني نقرات ، فقلت : أعجمي؟وإني قد جعلت هذا الأمر بعدي إلى هؤلاء الستة الذين قبض رسول الله(ص) وهو عنهم راض :عثمان وعلي والزبير وطلحةوعبد الرحمان بن عوف وسعد بن ابي وقاص، فمن استخلف فهو الخليفة )” .فهل فعلا حدد عمر بن الخطاب الصحابة الذين يرضى عليهم النبي (ص) دون غيرهم ؟ وهل يعني هذا أن ما تبقى من الصحابة لا يحبهم النبي (ص) كما يدعي المحنط؟ و هل كل الصحابة في درجة علمية متساوية وسيرة واحدة؟وهل كل الصحابة مؤهلين للخلافة ؟وعمر بقوله ذاك أبان عن نضج وحكمة ، فهو تفادى أن يستخلف أحدا من بعده بعد أن “قيل لعمر ألا تستخلف !قال :إن استخلف فقد استخلف من هو خير مني أبو بكر وإن أترك فقد ترك من هو خير مني رسول الله (ص)فأثنوا عليه فقال راغب راهب وددت أني نجوت منها كفافا لالي ولا علي لا أتحملها حيا ولا ميتا” وهوهنايؤكدبأنه لم يكن يرغب في الخلافة حيالثقل المسؤولية وجسامتهاولا يرغب في تحمل مسؤولية تعيين خلفا له حتى لا يقال أن عمر استخلف قريبا أوفرض على المسلمين خليفة بعينه وهم له رافضين ولهذا أشارة الى ستة من الصحابة يرى بأن مكانتهم كانت جيدة وسيرتهم طيبة عند الرسول (ص)كما أنه وبحكم المعاشرة لمس عمر بن الخطاب فيهم المقدرة على تحمل أمانة الخلافة فترك للمسلمين حق اختيار واحدمنهم كخليفة عن طريق الشورى.فهل أخطأ عمر بن الخطاب في هكذا تصرف ؟ خلاصة القول:إن عمر يبقى ذاك الصحابي الذي صاهر آل البيت وحكم بالعدل ودك امبراطورية الفرس ونشرالإسلام ولولاه لماعرف المجوس علي(ض)ولا الحسين (ض).

  • احمد حسن
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 17:03

    المختار يخزي نفسه يوما بعد يوم بنقل تفاهات الوهابية والتي يعتبرها من الادلة والحجج الدامغةضد الشيعة.
    انا اتحداه ان يثبت لنا افتراءه الشنيع بأنا لدى الشيعة سورة الامامة واقول له اذا لم ولن يثبت وجود هذه السورة عند الشيعة فليعلم بأن من ينقل منهم فاشلون ومفلسون والمختار هو ايضا ليس افضل منهم.
    آل عمران 61
    فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَآءَكَ مِنَ ٱلْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَآءَكُمْ وَنِسَآءَنَا وَنِسَآءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَتَ ٱللَّهِ عَلَى ٱلْكَاذِبِينَ.
    اللهم العن كل من يؤمن بتحريف القرأن والعن كل من يتهم الاخرين بذلك زورا وبهتانا.

  • s.o.s
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 17:31

    ..من التقاطعات العجيبة التي تصل حد التطابق بين الرافضة – حيثما كانوا – وبين يهود..مسألة ” الولاء” فالرافضي حيث كان فولاؤه لإيران وللولي الفقيه …كما أن اليهودي ولاؤه لإسرائيل إلا القليل ، والرافضي حتى وإن كان في المغرب فهو لايكتم ولاءه لأبناء المتعة والقرعة ،حقيقة أنه يأكل من خيرات هذا البلد وينعم بأمنه ،ولكنه في قرارة نفسه يحلم باليوم الذي يصبح فيه هذا البد مجرد محافظة إيرانية .
    أقول لمن يشك في هذا الكلام أو يشكك فيه ، انظروا إلى الأقلية الرافضية بالبحرين التي هرعت إلى “دوار اللؤلؤة” (أقول أقلية وأنا أعي ما أقول لأن أرقام الروافض وإحصاءاتهم فيها ورم سرطاني ضخمته الآلة الإعلامية الصفوية )…روافض البحرين كنا نظن أنهم سيحملون شعارات تطالب بالإصلاح السياسي ومحاربة أي مظهر من مظاهر الفساد ..فإذا بنا نراهم يحملون في تظاهراتهم صور مفخذ الرضيعات وصور الولي الفقيه –عليهما من الله مايستحقان – وأعلام حزب الشيطان اللبناني ..فتأكد لدينا بما لايدع مجالا للشك أن الخيانة هي من ضرورات الدين الإثنا عشري ..وأن لهم ولاء مزدوجا الأول مزيف وهو لأوطانهم التي عاشوا فيها ،والثاني حقيقي وهو لإيران ..وهؤلاء كان يجب أن يحاكموا بجريمة الخيانة العظمى..رغم أنهم في حقيقتهم إما إيرانيون مجنسون أوذوو أصول فارسية، الشيء الذي دفع قناة”صفا” المباركة حفظها الله –هذه الأيم – أن تطلق مبادرة شجاعة وهي أن توفر مكان كل مضرب رافضي ،عشرة من السنة مستعدين للعمل بأجر أقل منه ،فمثلا إذا أضرب معلم شيعي والتحق بدوار اللؤلؤة يشرب شيشة (كما بينت الصور ) ،فإن الدول العربية السنية في الشرق وشمال إفريقيا ترسل إلى مملكة البحرين بعشرة مقابله ،وأنا أقترح على دولة البحرين – وهي غنية ذات سيادة – أن تستقبل المهاجرين السنة وتمنحهم الجنسية كإجراء حمائي ضد أطماع الدولة الصفوية …(وانشروا تؤجروا )

  • المختار
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 14:57

    سألني الجاهل عن مدى معرفتي بمعنى الاستجابة لله ورسوله ،لكن أتساءل متى كان إبليس يهتم بطاعة الله ورسوله؟!ومع ذلك سأسايره الى أن يحرق كل أوراقه الدابلة،ولن أجد أفضل من تذكيره بالطاعة والاستجابة التي كان يتحلى بها حبره الأكبر الخميني لله ورسوله حتى أنه جعل نفسه والأئمة أفضل من النبي (ص) واتهمه بالتقصير وعدم التبليغ رغم أن الله حسم في ذلك قرآنيا وهل هناك أفضل من القرآن حجة؟!ألم يقل حبركم:’’إننا لا نعبد إلهاً يقيم بناء شامخا للعبادة والعدالة والتدين،ثم يقوم بهدمه بنفسه،ويجلس يزيداًومعاوية وعثمان وسواهم من العتاة في مواقع الإمارة على الناس،ولايقوم بتقرير مصير الأمة بعد وفاة نبيه ‘‘ (كشف الأسرار– ص 123.)ففي أي خانة تضع أقوال حبرك هذا ياجاهل؟أليس هذا عصيان لله ورسوله صريح ؟ ألا يستحق حبرك أن يصنف من فئة المنافقين على الأقل؟ !وهل تعلم بأن علي (ض) لم يستجيب لإرادة النبي(ص) إذ رفض مسح لفظة “رسول الله” من وثيقة الصلح عندمااعترض عليها مشركو مكة رغم أنه أمره بذلك !فبماذا تحكم عليه؟.أما أسطوانة رزية الخميس فهي شبيهة بقصة مظلومية الزهراءالتي ماهي إلافرية على عمروالصديق وطعنة في شرف علي(ض)ورزية الخميس ساقتهاعدة أحاديث في صحيح البخاري وصحيح مسلم وهي ست روايات لكن الغريب فيهاأن ثلاث منها لم يذكرفيهااسم عمربن الخطاب إطلاقا.(الحديث رقم4168كتاب المغازي- باب مرض النبي ووفاته-البخاري)(الحديث رقم2888 الجهادوالسير- باب جوائزالوفد–البخاري)والحديث رقم1637كتاب الوصية-باب ترك الوصية لمن ليس..(مسلم) والروايات الثلاث الأخريات تذكر أن عمر قال:(إن النبي(ص)قدغلب عليه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله)فقط.-البخاري حديث رقم: 5345 كتاب المرضى / باب قول المريض قومواعني و(البخاري حديث رقم:6932 كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة / باب كراهية الاختلاف)ثم رواه مسلم حديث رقم(1637)كتاب الوصية / باب ترك الوصية لمن ليس له شيء يوصى فيه.إن كل من يطلع على الروايات الخاصة برزية الخميس والتي تحوي لفظة(الهجر)يلاحظ أنه لايأت بهااسم عمر بن الخطاب بشكل تام ،ولانجدإلاعبارة(فقالواهجر..)أو بصيغة استفهام(أهجر.؟)ويقول ابن حجر:(..و يظهرلي ترجيح ثالث الاحتمالات التي ذكرها القرطبي ،ويكون قائل ذلك بعض من قرب دخوله في الإسلام)”فتح الباري 8/133.

  • المختار
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 17:35

    يقول بعض المدلسين من أجداد هذا المغفل بأن النبي(ص)كان يود كتابة كتاب يوصي فيه بالإمامة لعلي(ض) لكن المنافقين منعوه من ذلك،فهل يعقل أن يسمح علي (ض) بذلك ؟ وهل يعقل أن لا يطبق النبي(ص) مشيئة الله وأوامره خوفا من نفر أو جيوش ؟فكيف استطاع هذا النبي القريشي العربي أن يتحدى المصاعب ليظهر الإسلام وينشره بين كافة الناس ولا يقوى على شخص ؟ مالكم لا تفقهون !وقد جاء في صحيحي البخاري ومسلم بأن النبي(ص) قال لعائشة(ض):ادعي لي أباك وأخاك حتى أكتب كتابا فإني أخاف أن يتمنى متمن ، ويقول قائل: أنا أولى، ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر) ويؤيد هذا القول ماجاء عند الحاكم بالمستدرك أن النبي(ص)قال:( أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا، ثم ولانا قفاه، ثم أقبل علينا فقال:يأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر) .وهذا القول يتوافق بشكل كبير مع أقوال علي (ض)في هذا الشأن بل أن أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب رضي الله عنه قد أبطل مفهوم الوصية المزعومة بقوله: ( وأنا لكم وزير خير لكم مني أمير .) ( نهج البلاغة ) تحقيق محمد عبده صفحة 233 .
    °عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: (إن الله فتح هذه الخلافة على يدي أبي بكر، وثناه عمر، وثلثه عثمان، وختمها بي بخاتمة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم).
    °عن أنس عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: (قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله أمرني أن أتخذ أبا بكر والدا. وعمر مشيرا. وعثمان سيدا. وأنت يا علي صهرا. أنتم أربعة قد أخذ الله لكم الميثاق في أم الكتاب لا يحبكم إلا مؤمن تقي، ولا يبغضكم إلا منافق شقي، أنتم خلفاء نبوتي، وعقد ذمتي، وحجتي على أمتي)(كنزد العمال – ج11 ص:559. تاريخ بغداد – ج11 ص:213. ميزان الاعتدال – ج2 ص:222. الفتاوى الحديثية – ابن حجر ص:126. الرياض – محب الدين الطبري ج1 ص:150.)

  • المختار
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 17:37

    بكل سرور يامدلس،فطلبك ماأسهله ولربماعقلك سيستيقظ وأنااعري عورتك وأبرهن على ميوعة عقيدتك المجوسية،فدون شك تعرف من هوميرزاحسين بن محمد تقي النوري الطبرسي الذي الف كتاب (( فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب)عام 1295ه وجمع فيه المئات من النصوص عن علماء شيعة ومجتهد يهم في مختلف العصورلإتباث بأن القرآن قدزيد فيه و نقص منه،وممااستشهدبه و في الصفحة 180 من كتابه أتى بسورة تسميهاالشيعة(سورة الولاية)(ياأيهاالذين آمنوا آمنواابالنبي والولي اللذيّن بعثناهما يهديانكم إلى الصراط المستقيم – نبي و ولي بعضهما من بعض و أناالعليم الخبير،إن الذين يوفون بعهد الله لهم جنات النعيم-والذين إذاتليت عليهم آياتناكانوبآياتنامكذبون-إن لهم في جهنم مقاماًعظيماًإذانودي لهم يوم القيامة أين الظالمون المكذبون للمرسلين-ماخلفتهم المرسلين إلاعني وماكان الله ليظهرهم إلى أجل قريب وسبح بحمد ربك و عليّ من الشاهدين).وهي موجودة في مصحف إيراني بالضبط .وإذا لم تقتنع بهذه الآية الممسوخة فلا بأس أن أذكرك بأخرى وهي”سورة النورين” بكتاب( فصل الخطاب) وتقول:(ياأيهاالذين آمنواآمنوا بالنورين أنزلناهمايتلوان عليكم آياتي ويحذرانكم عذاب يوم عظيم. نوران بعضهما من بعض وأناالسميع العليم.إن الذبن يوفون ورسوله في آيات لهم جنات النعيم (كذا) والذين كفروا من بعدماآمنوا بنقضهم ميثاقهم وما عاهدهم الرسول عليه يقذفون في الجحيم. ظلموا أنفسهم وعصوا الوصي الرسول أولئك يسقون من حميم.إن الله الذي نور السموات الأرض بماشاءواصطفى من الملائكة وجعل من المؤمنين أولئك في خلقه يفعل الله ما يشاءلاإله إلا هو الرحمن الرحيم. قد مكر الذين من قبلهم برسلهم فأخذهم بمكرهم إن أخذي شديد أليم.إن الله قدأهلك عاداً وثموداً بما كسبوا وجعلهم لكم تذكرة فلاتتقون.وفرعون بما طغى على موسى وأخيه هارون أغرقته ومن تبعه أجمعين. ليكون لكم آية وإن أكثركم فاسقون.إن الله يجمعهم في يوم الحشر فلا يستطيعون الجواب حين يسألون.إن الجحيم مأواهم وأن الله عليم حكيم. يأيهاالذين كانواعن آياتي وحكمي معرضون.مثل الذين يوفون بعهدك أني جزيتهم جنات النعيم.إن الله لذومغفرةوأجر عظيم.وإن علياً من المتقين..الخ)هذاهوالقرآن الذي تتبعونه وتؤمنون به ويؤمن به حبركم الأكبر الراحل الخميني، فهنيئا لكم بقرآنكم

  • احمد حسن
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 17:39

    هناك مثل شعبي من الشرق اتذكره كلما اقرأ تعليقات سوس. المثل الشعبي يقول:
    مايعيب الا المعيوب.
    يا سبحان الله كلما يعيب سوس قضية او مسألة على لاخرين الا واكتشف ان في الحقيقة هذا العيب موجود في سوس نفسه.
    في بداية تعليقه الاخير مثلا يكتب سوس عن التقاطع بين الشيعة واليهود وفي نهاية التعليق يقترح سوس على الحكومة البحرينية ان تنتهج سياسة الاستيطان والتوطين للوهابية في البحرين.
    المعروف والثابت من تاريخنا الحاضر ان الصهاينة هم اكثر الناس يستعملون سياسة الاستيطان والتوطين.
    فبالله عليكم من يتقاطع مع الصهاينة غير سوس؟؟؟؟
    ولماذا يدعو سوس الى الهجرة الوهابية الى البحرين اذا كان الشيعة اقلية في البحرين كما ادعى سوس كذبا في تعليقا اخر وقال انهم اقل من 20% من تعداد السكان في البحرين؟؟
    انا طلبت من سوس عدة مرات ان يشرح لناسبب الحب والمودة بين اسياده واليهود من قدم الزمان ولم يجيب.
    لقد سبق وان اثبتت للقراء بأن سيد سوس عمر ابن الخطاب كان كثير القراءة لكتب اليهود وحضور دروسهم ايام السبت رغم نهي رسول الله له وتوبيخه المتكرر.
    الان السئوال الشفاف والبسيط:
    احب ان اسئل سوس عن سبب ما قام به سيده عمر بتوطين اليهود في فلسطين فهل عمله يعتبر تهجيرا لليهود أم إخلاص ووفاء لهم؟
    أن عمر قد نقل اليهود من شبه الجزيرة العربية إلى أريحا. الدولة الإسلامية كانت واسعة وشاسعة بعد أن تم فتح إيران والعراق ومصر والشام… ولم يجد عمر مكانا لكي ينقل إليه اليهود سوى أريحا؟؟
    لماذا اختار عمر أريحا بالذات لكي ينقل اليهود إليها؟
    لماذا اختار فلسطين بالذات لتوطين اليهود فيها؟
    اطلب الاجابة من اتباع احباء الصهاينة واحباء الصهاينة في العصر الحاضر وبدون لف ودوران رجاءا!!!!

  • فــارس
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 16:05

    إن من يقود هذه التحركات في البحرين أناس عملاء لإيران أمثال حسن مشيمع وابنه علي مشيمع و سعيد الشهابي وغيرهم

  • أحـمـد الـعـربـي
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 16:55

    لليهودي والشيعي مبادءي مشتركه تدل على ان مؤسس المذهب الشيعي
    هو عبدالله بن سبا
    1- يحرم في التشريع اليهودي زواج اليهودي بغير اليهودية ومن فعله كان أثماً مخالفاً للتعاليم اليهودية كما جاء في سفر الخروج ,وكذلك الشيعة يحرمون الزواج من غيرهم وخاصة من أهل السنة و يرون أن من فعل ذلك فقد انتهك محارم الله حيث تروي الشيعة في مراجعهم عن أبي جعفر أنه سئل عن مناكحة الناصبي والصلاة خلفه فقال “لا تناكحه ولا تصلي خلفه”
    2- يستبيح اليهودأموال مخالفيهم ويأمرون أتباعهم بأخذها بأي وسيلة كما جاء في التلمود”إن الله سلط اليهود على أموال باقي الأمم ودماءهم”وكذلك الشيعة يستبيحون أموال المسلمين ويحثون أتباعهم على أخذها أينما وجدت وبأي طريقة كانت كما رووا عن الصادق أنه قال:”خذ مال الناصبي حيث وجدت وابعث بالخمس “وكما يقول الخميني: والظاهر جوازأخذ ماله – أي الناصب – أين وجد وبأي نحو كان)
    3- يستبيح اليهود دماء مخالفيهم كما جاء في التلمود” حتى أفضل القوم يجب قتله” وتستبيح كذلك الشيعة دماء مخالفيهم كما جاء في كتبهم أن أبا عبدالله سئل عن قتل الناصب أي السني فقا:(حلال الدم والمال).
    4- يكفر اليهود كل من عداهم ويعتقدون أنهم وثنيون وليسوا على دين صحيح كما جاء في التلمود:”كل الشعوب ماعدا اليهود وثنيون وتعاليم الحاخامات مطابقة لذلك”.
    وكذلك تكفر الشيعة كل من عداهم ويزعمون أنه ليس على ملة الإسلام أحد غيرهم حيث أنهم رووا عدة روايات عن أئمتهم تقول:(ماأحد على فطرة الإسلام غيرنا وغير شيعتنا وسائر الناس من ذلك براء).
    5- يزعم اليهود أن كل الناس ما عداهم سيدخلون النار ويكونون خالدين مخلدين فيها كما جاء في التلمود أن(النعيم مأوى أرواح اليهود ولا يدخل الجنة إلا اليهود أما الجحيم فمأوى الكفار من المسيحيين والمسلمين ولا نصيب لهم فيها سوى البكاء لما فيها من الظلام والعفونة)وكذلك تعتقد الشيعة أن كل الناس ما عداهم وأئمتهم سيدخلون النار كما رووا عن أئمتهم أنهم قالوا:( صرنا ونحن وهم – أي الشيعة – وسائر الناس همج للنار وإلى النار).

  • أبو حيان التوحيدي
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 16:01

    بالرغم من مكانة البخاري عند السنة فكل من يحتج به فهو عنده ثقة عدل وهو من أئمتهم المعروفين ويعتبر عندهم مختصر صحيحه أصح كتاب بعد كتاب الله، ومع هذا لم يسلم يا ورياغلي بخاريك من الطعن الشديد من قبل أئمة الجرح والتعديل المعتمدين عند أهل السنة والجماعة، وقد تكلم فيه عدة منهم:
    أولا: محمد بن يحيى الذهلي، اتهم الذهلي البخاري بالابتداع والانحراف ونسب إليه من أنه كان يقول بخلق القرآن الكريم، ومن جملة ما نقل عنه بهذا الشأن ما ذكره الخطيب في تاريخه، حيث قال: أخبرنا أبو سعيد محمد بن حسنويه بن ابراهيم الأبيوردي أنبأنا أبو سعيد محمد بن عبد الله بن حمدون قال سمعت أبا حامد الشرقي يقول: سمعت محمد بن يحيى يقول: القرآن كلام الله غير مخلوق من جميع جهاته، وحيث يتصرف فمن لزم هذا استغنى عن اللفظ وعما سواه من الكلام في القرآن، ومن زعم أن القرآن مخلوق فقد كفر وخرج عن الإيمان وبانت منه امرأته يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه وجعل ماله فيئا بين المسلمين، ولم يدفن في مقابر المسلمين، ومن وقف وقال لا أقول مخلوق أو غير مخلوق، فقد ضاهى الكفر، ومن زعم أنه لفظي بالقرآن مخلوق فهذا مبتدع لا يجالس ولا يكلف ومن ذهب بعد مجلسنا هذا إلى محمد بن اسماعيل البخاري فاتهموه، فإنه لا يحضر مجلسه إلا من كان على مثل مذهبه. تاريخ بغداد: جزء:2 ص:31 رقم:424.
    وأما محمد بن يحيى الذهلي النيسابوري والذي طعن في البخاري بما تقدم، فهو من أئمة السنة المشهورين وأعلامهم الثقات المعروفين عندهم، قال بشأنه الخطيب في تاريخه: وكان أحد الأئمة العارفين.
    فشخصية البخاري من وجهة نظر رجالية هناك توثيقات كثيرة كما ذكر أيضا اسمه في طبقات المدلسين وتدليسه ورد على لسان جماعة من المحدثين منهم ابن حجر في طبقات المدلسين وتبيين أسماء المدلسين لسبط بن العجمي طبع في كراس ذكر فيه محمد بن اسماعيل البخاري وجماعة من مشايخه.

  • حفيدة ابن رشد1
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 15:55

    ما جئت به حول زواج الحسن بن علي بن أبي طالب بأكثر من تسعين امرأة موثق ومجمع عليه في كتب التاريخ فلا تتهرب من الإجابة. وإليك مثلا ما جاء في تاريخ الخلفاء للسيوطي:
    “وأخرج ابن سعد عن علي بن الحسين قال كان الحسن مطلاقا للنساء وكان لا يفارق امرأة إلا وهي تحبه،وأحصن تسعين امرأة”!!!
    “وأخرج ابن سعد عن جعفر بن محمد عن أبيه قال: كان الحسن يتزوج ويطلق حتى خشينا أن يورثنا عداوة في القبائل”
    هذه حقائق موثقة وليست ادعاءات أو افتراءات على حفيد نبينا ص، فأهل السنة أهل عدالة وإنصاف لا أهل حقد ونصب. السيوطي نفسه هو من كتب عن الحسن في نفس المقام:وأخرج ابن سعد عن عمير بن إسحاق:”وما سمعت منه كلمة فحش قط إلا مرة واحدة قال(ليس عندنا إلا ما رغم أنفه)”
    وهذا تنويه من طرف علماء السنة بأخلاق هذا السبط ما بعده تنويه.
    لكن لكل جواد كبوة! والحسن كسائر الخلق كانت له كبوته تلك التي كرهها فيه والده الإمام علي(ض) حتى قال:”يا أهل الكوفة لا تزوجوا الحسن فإنه رجل مطلاق !” أخرجه ابن سعد.
    ما كنت لأفتح مثل هذا الموضوع حول سبط يحضى بحب المؤمنين شيعة وسنة. لكن حبنا لأهل بيت نبينا ص لا يعني أن نقبل كنساء مسلمات يعشن عصرهن دون أدنى تنكر لدينهن مثل هذا السلوك اليوم.لقد تفككت المجتمعات الرعوية التي كانت تعيش على الغارة والسلب في جزيرة العرب، وأصبحت المرأة التي كانت تدفن حية خوف العاروتسبى وتباع كمتاع في أسواق النخاسة تعيش اليوم في مجتمعات صناعية متحضرة دون أن تشكل أدنى عالة على الأب أو الأخ أو الزوج، ومن تم فمثل تلك السلوكات أصبحت مهينة لكرامتها اليوم. فالحمد لله أنني سنية لا أومن بخرافة عصمة الأئمة الأبدية ولا أعتبر تصرفات البشر التي قد يكون بعضها زلات، سننا بداعي العصمة المزعومة.
    العجيب أن القرآن الكريم يتحدث حتى عن أخطاء أنبياء كبار كيونس صاحب الحوت الذي ضاق ذرعا بقومه فتولى عنهم متخليا عن الرسالة في لحظة غضب ، وكموسى الذي وكز مصريا فقضى عليه بغير حق. وداوود في قصة النعاج، وسليمان(إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي ).. وحتى النبي ص، كانت الآيات القرآنية تتنزل عليه أحيانا لتصوب بعض اجتهاداته في غير الوحي. لكنكم معشر الشيعة اخترعتم أسطورة العصمة ومعها أسطورة الإمامة ونسبتم إلى أئمتكم المزعومين الكمال الإلاهي المطلق!

  • حفيدة ابن رشد2
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 15:57

    فمن نتبع إذن؟ علي بن أبي طالب الذي خاطب أهل الكوفة:”ياأهل الكوفة،لا تزوجوا الحسن فإنه رجل مطلاق”؟ أم سنة الحسن وكلاهما معصومان؟ وكيف يكون الحسن معصوما إذا كان والده وهو معصوم أيضا قد كره فيه تلك الخصلة؟!!!
    أما ردك على آية التطهير الذي جاءت في نساء النبي ص فقد كنت أتوقعه لأنني ولا فخر مطلعة على كثير من كتبكم مما يجعلني أتوقع ردودكم التي لا تكاد تتغير. لذلك فقد استبقت ردك هذا بالجواب الكافي والشافي، فآية التطهير نزلت في نساء النبي ص لايماري في ذلك إلا مصاب بلوثة في عقله. أما كونها جاءت بصيغة المذكر فيجب أن يستبط منه أن التطهير يشمل ذكور أهل البيت أيضا،وليس لي عنق الآية والإلتفاف عليها بالتأويل الأخرق:
    ” يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا (32) وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآَتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33)وَإذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آَيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا ”
    وعلى كل حال فالروافض لا يخرجون عن صنفين:
    الأول يؤمن بتحريف القرآن.
    والثاني يؤول آياته دون استحياء بما يخدم مذهبه.
    ولقد بلغ الأمر ببعضهم إلى حد تفسير القرآن تفسيرا باطنيا بتحريف كلمه عن مواضعه بعد ما عقلوه وجاءوا في ذلك بعجائب وطرائف!!!طرائف من نوع :”مرج البحران يلتقيان”قالوا البحران: علي وفاطمة!!! و”يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان”: قالوا:أي الحسن والحسين!!!
    والتطهيرختاما لا يعني خرافة الإمامة والعصمة وإلا فكل المسلمون معصومون وأئمة بنص القرآن:
    ” مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ “…
    “اوَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الوارثين”
    صدق الله العظيم

  • محمد
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 15:49

    بسم الله و الصلاة و السلام على رسول الله و على اله
    أنا سني و أحب ال البيت جميعهم بدون اسثتناء، امثتالا لقول رسول الله صلى الله عليه و سلم. لاحظت المقال و لكنني لم أقرأه لأنه طويل، و لاحظت أن جميع الشيعة يستعملون هذه الطريقة و هي طول النص. و قرأت التعليقات و أظن أن أغلبية المتدخلين لم يقرؤا المقال، و تبين لي أن الحق ظاهر والباطل منذثر لا محالة و أشكر العديد من الإخوة المؤمنون على المغلةمات القيمة التي يظهرونها و الله ولي النوفيق
    و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

  • أحـمـد الـعـربـي
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 16:03

    كم اتحفنا الرافضة في تعليقاتهم وردودهم على الإخوة بالسب والقذف على مواقع السنة واتهامهابالوهابية وأنها ضد أل البيت وخصوصاالرافضي أحمد حسن وأنا أنقل له من موقعهم آخر اصدارات الرافضة عن علي رضي الله عنه وكرة القدم والمنتخب البرازيلي
    الرافضة، وتخيل معي هل تجرأ أهل السنة بالكذب والافتراء على آل بيت رسول الله كما تزعم الرافضة.
    علي بن أبي طالب يتحدث عن البرازيل وكرة القدم
    أوردت جريدة القائم ( عج ) هذا الخبر الغريب عن الامام علي عليه السلام يتنبأ فيه بلعبة كرة القدم بشكل واضح بل ويقول ان البرازيل سوف تشتهر بهذه اللعبة ….
    اترككم مع الحديث :
    قال أمير المؤمنين ( ع ) في مخطوطة قديمة أسماها الجفر :
    ( ولا غالب لأمر الله عند قوم لهم نهر عظيم اسمه أمزون يدعون للحق فيها مغاليس ، والظلم يفتن دهراً ، ينشر في أرضهم فقراً ، ولا يعلو لهم اسم الا في اللعبة السارحة ، يمرح رجالها خلف مثل أضعاف بيضة نعامة ، كرة من جلود ينصبون لأجلها الرايات ويعزفون المعزف ويرقصون رقص الأحباش ….. ) كتاب ( ماذا قال علي عن آخر الزمان ).
    ذكر صاحب هذا الكتاب أن البرازيل هي المرادف لكلمة الامزون وهو احد اعظم انهار الدنيا .
    ( وقد وصف امير المؤمنين عليه السلام كرة القدم ببيضة النعامة لأن هذه البيضة هي البيضة الوحيدة ذات الشكل الكروي وكرة القدم اليوم هي مصنوعة من الجلود كما ذكرها عليه السلام )
    المصدر: جريدة القائم العدد
    ( الفتح ) السنة الاولى – أواخر محرم الحرام 1427 هجري
    صدق من وصف الرافضة بأنهم نجوا من العقل ومن النقل بأعجوبة. فكانوا بهذه النجاة سالمين. وخاضوا سباق الكذب فكانوا فيه أول الفائزين.

  • أبو حيان التوحيدي
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 16:11

    أما قوله عز وجل في آدم “وعصى آدم ربه فغوى” فإن الله عز وجل خلق آدم حجة في أرضه وخليفة في بلاده لم يخلقه للجنة وكانت المعصية من آدم في الجنة لا في الأرض لتتم مقادير أمر الله عزوجل فلما أهبط إلى الأرض وجعل حجة وخليفة عصم بقول الله عز وجل: “إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين”.
    وأما قوله عزوجل “وذا النون إذ ذهب مغاضبا وظن ألن نقدر عليه” إنما ظن أن الله لا يضيق عليه رزقه ألا تسمع قول الله عزوجل: “وأما إذا ما ابتلاه ربه فقدر عليه رزقه” أي ضيق عليه ولو ظن أن الله لا يقدر عليه لكان قد كفر.
    وأما قوله عزوجل في يوسف “ولقد
    همت به وهم بها” فإنها همت بالمعصية وهم يوسف بقتلها إن أجبرته لعظم ما داخله فصرف الله عنه قتلها والفاحشة وهو قوله “كذلك لنصرف عنه السوء” وهو القتل والفحشاء ويعني الزنا.
    وأما داوود فما يقول من قبلكم فيه، فقال علي بن جهم: يقولون إن داوود كان في محرابه يصلي إذ تصور له إبليس على صورة طير أحسن ما يكون من الطيور، فقطع صلاته وقام ليأخذ الطير فخرج الطير في دار أورياء بن خنان فاطلع داوود في أثر الطير فإذا بامرأة أورياء تغتسل فلما نظر إليها هواها وكان أورياء قد أخرجه في بعض غزواته فكتب إلى صاحبه أن قدم أورياء أمام الحرب فقدم فظفر أورياء بالمشركين فصعب ذلك على داوود فكتب الثانية أن قدمه أمام الثابوت، فقدم أورياء وتزوج داوود من امرأته. قال فضرب الرضا ع بيده على جبهته، وقال: إن لله وإنا إليه راجعون، لقد نسبتم نبيا من أنبياء الله إلى التهاون في صلاته حتى خرج في أثر الطير ثم بالفاحشة ثم بالقتل. فقال يا بن رسول الله فما كانت خطيئته، فقال: ويحك. إن داوود إنما ظن أنما خلقه الله عزوجل خلقا هو أعلم منه، فبعث الله إليه الملكين فتصوروا المحراب، فقال خصمان بغى بعضنا على بعض، فاحكم بيننا بالحق

  • أبو حيان التوحيدي
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 16:13

    فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدينا إلى سواء الصراط إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحـدة فقـال أكفلنيها وعزني في الخطاب، فعجل داوود ع على المدعى عليه فقال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه ولم يسأل المدعي البينة على ذلك، ولم يقبل على المدعى عليه، فيقول ما تقول، فكان هذا خطيئة حكمه لا ما ذهبتم إليه، ألا تسمع قول الله عزوجل يقول: “يا داوود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله”.
    وأما محمد نبيه ص وقول الله عزوجل “وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه” فإن الله عزوجل عرف نبيه أسماء أزواجه في دار الدنيا وأسماء أزواجه في الآخرة وأنهن أمهات المؤمنين وأحد من سمي له زينب بنت جحش وهي يومئذ تحت زيد بن حارثة فأخفى ص اسمها في نفسه ولم يبده له لكي لا يقول أحد من المنافقين أنه قال في امرأة في بيت رجل أنها أحد أزواجه من أمهات المؤمنين وخشي قول المنافقين قال الله عزوجل “والله أحق أن تخشاه” في نفسك، وأن الله عزوجل ما تولى تزويج أحد من خلقه إلا تزويج حواء من آدم وزينب من رسول الله وفاطمة من علي ع. قال: فبكى علي بن الجهم وقال يا ابن رسول الله أنا تائب إلى الله عزوجل أن أنطق في أنبياء الله بعد يومي هذا إلا بما ذكرته.
    الرواية مروية في أمالي الصدوق للثقة ابن بابويه القمي منشورات مؤسسات الأعلمي للمطبوعات بيروت لبنان طبعة 1980م ص:83-82-84.
    وما روي أيضا من إنكار الإمام علي ع على ابنه هو مكذوب فهو حكاية مركبة لمحاربة عصمة أهل البيت الأربعة عشر ابتداء بمحمد سيد الخلق والزهراء وبعد ذلك الإثنى عشر إماما. إن القرآن يرد على هذه الحرب المعاوية لعصمة أهل البيت ع يكفيك أن تتأملي قول الباري تعالى: “ليذهب عنكمالرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا”. إن هذه الآية تخص فقط النبي الأعظم ص والزهراء والإمام علي وأبنائهم”

  • احمد حسن
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 16:47

    اولا انا لم ولن اتهرب من الاجابة على الحقائق الموثقة لانني انا احاجحكم بالادلة الصحيحة من اصح كتبكم وهذه هذه طريقتي في النقاش معكم وانا اطلب منكم ان تقابلوني بالمثل.
    ثانياالرويات التي تطعن بالامام الحسن ع اكثرها من كتب السنة وانتي تستشهدين بتاريخ الخلفاء للسيوطي مثلا.
    إن وجود روايات تطعن في عصمة أهل البيت عليهم السلام وفقا لعقائد الشيعة الاماميه, وبنفس الوقت وجود روايات تشوه سمعة و تطعن في عدالة أهل بيت الرسول وفقا لعقائد السنة, لابد أن تكون موضوعه و مصدرها واحد و هم النواصب أعداء الاسلام بإتفاق الشيعة و السنة, وضعوها و دسوها في كتب المسلمين للنيل من الاسلام و أئمة الاسلام. و هؤلاء كان أكثرهم في الشام من بني أمية و أتباعهم, و لا يخفى على أحد من هو ألد خصوم الامام الحسن عليه السلام في زمانه.
    ان الثابت في عدد زوجات الامام الحسن عليه السلام هو 4, و هن أم اسحق بنت طلحة وهند بنت سهيل وخولة بنت منظور وجعدة بنت الأشعث, والاخيرة هي التي قتلته بالسم مع ذلك لم يطلقها, عدد أبنائه عليه السلام 22 ما بين ولد و بنت.
    ثالثا ان اصرارك على ان اية التطهير تشمل زوجات الرسول ص مطعون بالقرأن نفسه:
    اية التطهير تؤكد ان الله يريد ان يطهر المجموعة المشمولة في اية التطهير و يحتم استمرارية التطهير بدليل قوله ” إِنَّمَا” ولو تلاحظين الاية رقم 30 من نفس السورة يعني ايتين قبل اية التطهير والتي تقول مايلي:
    يٰنِسَآءَ ٱلنَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا ٱلْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيراً.
    فاذا كانت اية التطهير تشمل نساء الرسول ص فسيكون هناك تفسيران لا ثالث لهما:
    1 ان تكون اية التطهير تشمل زوجات الرسول ص وتكون الاية 30 والعياذ بالله كلام فارغ لانه لايمكن ان يطهر الله زوجات الرسول ص بأرادته وبعدها يخالفن امر الله المحتوم؟
    2 او تكون اية التطهير تشمل غير زوجات الرسول ص والتهديد المسبق لهن يكون له معنى وتصح الايتين.
    يتبع

  • احمد حسن
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 17:17

    انا لا افهم كيف تتبع حفيدة ابن رشد نبيا يخطأ وغير معصوم ولذلك اود ان اسئلها هذا السئوال الشفاف والبسيط:
    كيف تتأكدين من ان نبيك اللذي يخطأ بأنه لم يخطأ في ابلاغ كل ما انزل الله اليه من القرأن؟
    اما ادعائك بان الانبياء يخطئون والنبي يخطأ في الاجتهاد هو طعن في دينك لانك حسب ادعائك انت تتبعين سنة الرسول ص فماهو الضمان اللذي يضمن لك بأن السنة التي تتبعيها هي ليست اجتهادات خاطئة للرسول ص؟؟؟؟؟
    عقيدتك في عدم عصمة الانبياء هو اكبر دليل على انك تتبعين من تتلمذ على يد اليهود اعداء الانبياء وقاتليهم.
    طعنك في عصمة الرسول ص هو طعن في القرأن الكريم اللذي يوثق عصمة الرسول ص بقوله

    (وما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى * إنْ هُو إلاّ وحْيٌ يُوحى)
    هذين الآيتين تضمن لنا أنّ الرسول ص لا ينطق عن ميول نفسانية وانّ ما ينطق به، وحي أُلقي في روعه وأُوحى إلى قلبه، ومن لا يتكلم عن الميول النفسانية، ويعتمد في منطقه على الوحى يكون مصونًا من الزلل في المرحلتين: مرحلة الأخذ والتلقّي ومرحلة التبليغ والتبيين.
    والآيات القرآنية تصف فؤاده وعينه بأنّهما لا يكذبان ولا يزيغان ولا يطغيان، حيث قال سبحانه:
    (ما كَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأى *… ما زاغَ الْبَصَرُ ما طَغى).
    كيف تتبعون نبيا متهم عندكم مثلا بما يلي؟
    – بقلة الحياء.
    – بالبول واقفاً.
    – بالصلاة بدون وضوء.
    – بحضور مجالس اللهو.
    – بقضاء الحاجة علنا.
    – بعدم حجب أزواجه.
    – بقلة الغيرة على أزواجه.
    – بأنه مسحور.
    – بإيواء مخانيث بداره.
    – بشرب النبيذ.
    – بمجالسة نساء سافرات.
    – بسب ولعن المسلمين.
    – بالشك بالأنبياء.
    – بالسهو والنسيان.
    – بالمباشرة بالحيض والصوم.
    – بالإفتاء برأيه الخاص.
    – بالحلف ونقض الحلف.
    – بأنه يهاب من عمر.
    – بمحاولة الإنتحار.
    – بالقتل والتمثيل بالمسلمين.
    – بقراءة القرآن بحضن حائض
    بالتعري العلني.
    – بالتوضأ بالنبيذ.
    – بالكذب على الانبياء.
    ماذا سيكون رد فعلكم لو اتهمنا زوجات النبي والصحابةاسيادكم بهذه الاتهامات؟؟؟؟؟؟؟

  • المختار
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 17:19

    للتاريخ عيون مراقبة،لنسأله وسنرى ماذا سيقول؟ بعدحوالي سبعين عاماعلى السبي البابلي برزت على الساحة الدولية آنذاك قوة عظمى وفق معايير ذلك العصرهي الإمبراطورية الفارسية الأخمينية التي نجحت في القضاء على الحكم البابلي و توسعت ليمتدنفوذهامن الهندشرقاإلى حدودمصر غرباوكانت فلسطين الجغرافية ضمن نطاق هيمنتهاوقدسمح الفرس للمسبيين اليهود بالعودة إلى فلسطين و سمحت لهم بممارسة عبادتهم الخاصة بإقامة معبدلهم في القدس وظلت فلسطين تحت سيطرة الحكم الفارسي أكثر من مائتي عام،حتى اجتاحتها جيوش “الإسكندر الأكبرالمقدوني” في عهد “دارا بن بهمن بن إسفنديار بن بشتاس” بعد أن دام ملكه أربع عشرة سنة. وفي عهدالخليفة ابو بكر الصديق أرسل عدة جيوش سنة 633 لفتح بلاد الشام بقيادة عمرو بن العاص ويزيد بن أبي سفيان وشرحبيل بن حسنة وأبي عبيدة بن الجراح، فهزم يزيد الروم في وادي عربة جنوب البحر الميت وتعقبهم حتى غزة في عام 634.) وبعد وفاته وتولى عمر بن الخطاب الخلافة قام بإجلاء اليهود عن الجزيرة العربية ليحمي الدولة الجديدة من عناصر لم يكن ولاؤها كاملاً. حيث يسر لهم عملية الاستيطان في الشام والعراق، وخصوصاً في الكوفة كما أمر الجيوش الإسلامية الموجودة في فلسطين بمواصلة القتال لاستكمال الفتح،وأمرخالد بن الوليد بتوحيد الجيوش الإسلامية في جيش واحد، الذي اشتبك مع الروم في معركة اليرموك التي شكل نصر المسلمين فيها لحظة حاسمة في تاريخ فلسطين،إذ تم فيها طردالرومان منها.لكن البطريرك صفرونيوس اشترط أن يتسلم الخليفة عمر بن الخطاب بنفسه مدينة القدس التي كانت تسمى آنذاك “إيليا”، فحضر عمر إلى فلسطين وكتب للمسيحيين عهداً أمنهم فيه على كنائسهم وصلبانهم،واشترط فيه ألا يسكن أحد من اليهود تلك المدينة المقدسة.ومنذ ذلك الحين تدفقت القبائل العربية من سوريا والحجاز ونجد واليمن وسكنت الأراضي الفلسطينية التي أصبح معظم أهلها مسلمين،وأصبحت اللغة العربية هي اللغة السائدة.وهكذا يتضح أن من ادخل اليهودالى القدس هم الفرس ومن منعهم من دخولهاأيام الخلافة الإسلامية هو عمر بن الخطاب.فمالكم لا تعقلون..

  • احمد حسن
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 15:09

    من الثابت في التاريخ ان عمر هجر اليهود الى الشام وفلسطين بالذات وليس كما يدعي احدهم في هذه الصفحة. اود ان انقل روايتين في هذا الشأن واسئل عباد عمر بعد ذلك.
    “في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه كثر المسلمون وتوالدوا وتعززت أركان دولتهم الإسلامية في أصقاع الأرض، وقلت الغزوات والجهاد في الجزيرة العربية وما قرب منها، ثم حصل من اليهود نقض العهد؛ وذلك بأن ألقى اليهود على ابنه عبد الله حجرًا في حائط بستانه فكسروا إحدى يديه، فاجتمع هذان الأمران, وقام عمر بن الخطاب فخطب في الناس وقال: “يا أيها الناس، إن اليهود نقضوا عهدهم وفَدَعُوا (كسروا) يدَ ابني عبد الله، وإن الله أعز الإسلام وضرب بجِرَانه في الأرض ولم يعد للمسلمين حاجة إليهم، وقد سمعتم من رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يقول: «أخرجوا اليهود من جزيرة العرب»، وقال في حديث آخر: «لا يجتمع فيها دينان»، وإني لمخرجهم، فإن كان لأحد منهم عند أحد منكم حاجة فليعطه إياها فإني لمخرجهم”. وأخرجهم إلى أرض الشام.

    الان ارجو الاجابة على هذا السئوال البسيط والشفاف.
    اذا كان من كسر يد ابن عمر قاصدا ذلك فما ذنب اليهود جميعا اللذين اخرجهم الامام العادل والبطل المغوار ابن صهاك؟
    بل ماذنب النصارى الذين شملوا بالمكرمة العمرية فهجروا من ديارهم ببربرية قل مثيلها؟؟
    ولماذا لم يخرجهم الرسول ص في حياته؟؟؟
    ولماذا يخاف عمر من شرذمة يهودية صغيرة لاحول لها ولاقوة في الجزيرة العربية بعد ان وسع عمر الدولة الاسلامية وفتح بلاد فارس؟؟؟؟
    النحل 36
    وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ ٱعْبُدُواْ ٱللَّهَ وَٱجْتَنِبُواْ ٱلْطَّاغُوتَ فَمِنْهُم مَّنْ هَدَى ٱللَّهُ وَمِنْهُمْ مَّنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ ٱلضَّلالَةُ فَسِيرُواْ فِي ٱلأَرْضِ فَٱنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ ٱلْمُكَذِّبِينَ

  • الورداني
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 17:11

    تتكلم عن اليهود يا احمد حسن فمؤسس عقيدة الرافضة هو عبد الله بن سبأ اليهودي الذي اعى الالوهية في علي وقام باحراقه، فاقرأ رجال الكشي يتضح أن مذهبك ليس من الاسلام في شيء وهو خليط من عدة معتقدات كالمجوسية والزرداشتية والمانوية واليهودية والمسيحية والبوذية كوكتيل عقائدي، من يداعب أمه جنسيا ويفاخذ الرضيعة ويعير فرج زوجته ويتمتع بالدواب أي اسلام هذا؟ وتنسب الرافضة زورا وبهتانا بأنه مذهب آل البيت أخزاكم الله أيها الصراصير. فروج نساؤكم جعلتموها للمتعة لا تلد إلا فجارا لا تعرفون لمن تنسبوا.

  • بشرى
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 15:31

    شكرا شكرا انك اوعيتنا كثيرا يا ابو حين التوحيدي ; وايضا الشكر لله لانه في الاخير تبين لنا الدين الصحيح.

  • محمد\سلا
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 15:33

    حديث شيعي مشهور رواه الكليني في صحيحه (الكافي) عن جعفر بن محمد الباقر ـ الإمام السادس المعصوم حسب زعم الشيعة ـ أنه قال : ينادي مناد من السماء أول النهار ألا إن علياً صلوات الله عليه وشيعته هم الفائزون. قال : وينادي مناد آخر النهار: ألا إن عثمان وشيعته هم الفائزون.

  • s.o.s
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 16:45

    …ماذا لو خرج أحد المتظاهرين في المغرب ضمن موجة “التظاهرات هذه وهو يحمل صورة “بوتفليقة” أو”عبد العزيز المراكشي” ويهتف بحياتهما ويؤكد على موالاته التامة لهما..؟؟هل يمكن لأي مغربي فيه ذرة من الوطنية الحقة أن يقبل بهذا؟؟بل هل من يفعل مثل هذايمكن وصفه بالشهامة والمروءة؟؟ لابل إن من فعل مثل هذا الفعل يكون قد وقع على إهدار دمه بيده …! في جميع بلدان العالم لايمكن أن تكون مواطنا محسوبا على بلد وتحمل أعلام وصور زعماء بلد معادي ..لأن هذا يعتبر خيانة عظمى أقل ماينتظر صاحبها الإعدام..ولاكرامة ..!
    تعالوا لتروا ماذا يحدث في “دوار اللؤلؤة” بمملكة البحرية -حفظها الله تعالى من كل مكروه – ..دوار اللؤلؤة هذا هو تقليد غبي من رافضة البحرين للميدان الشريف الأغر”ميدان التحرير “بالقاهرة ..!! الذي يحدث في البحرين أيها الأحباب أن الروافض لما شبعوا من خيرات البحرين وتمت معاملتهم بمستوى الخمس نجوم..عضوا اليد الذي أطعمتهم (..,أكثرهم فرس مجنسون تساهلت معهم الحكومات البحرينية السابقةومنحتهم كافة حقوق المواطنة )وفي سابقة غريبة -لم يحدث مثلها لافي تونس ولافي مصر – يخرج الروافض في تظاهراتهم الطائفية النتنة وهم يحملون صور الهالك مفخذ الرضيعات “خميني”وخليفته الولي الفقيه”خامئي” صاحب فتوى استعارة الحيوان المنوي للرجل العقيم لتحمل زوجته من الأجنبي …! ماالذي يقوله أقل الناس نصيبا من المنطق السليم والمروءة حين يحمل مواطن في تظاهرة ما ،صورة زعيم بلد معادي رغبة في استفزاز حكام بلاده..الروافض وحدهم يفعلون هذا،لماذا لأنهم رضعوا النفاق والخيانة وتواصوا بها..إنهم أحفاد ابن العلقمي الذي استنصر بالتثار الوثنيين..وأبناء السيكستاني الذي وقع لبريمر بيع العراق وأرسل بالثمن لمسقط رأسه إيران..
    ويمكن فهم هذا التصرف الخياني للروافض في ضوء العقلية والعقيدة الرافضية التي تبيح كل شيء ،وتقلب المفاهيم..فلعلهم في خيانتهم هذه يعتقدون أنهم في قمة الأمانة والوطنية ..وعلام الاستغراب أليس الدين الاثنا عشري دين العجائب والغرائب ؟؟؟؟(وانشروا تؤجروا )

  • حفيدة ابن رشد
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 17:21

    الخلاف بيننا نحن أهل السنة وبينكم أنتم الشيعة يكمن في تأويلكم الفاسد لآيات القرآن الكريم حسب ما يمليه عليكم هواكم المذهبي. آية التطهير نزلت في نساء النبي ص بكل تأكيد،وسياق الآيات ينطق بهذه الحقيقة التي لا يماري فيها إلا جاحد أومخبول: ” يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا (32) وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآَتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33)وَإذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آَيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا ”
    السؤال: هل تشمل هذه الآية الرجال أيضا من أهل البيت؟ نقول نعم، لأن الآية جاءت بصيغة جمع المذكر الذي يعني الرجال والنساء. أما أن نتعسف على سياق الآية ونقول أنها في الرجال فقط هذا هو التأويل الفاسد!
    والشيعة لا يفهمون معنى التطهير كما جاء في القرآن . وقد ظهر هذا جليا في تعليق أحمد حسن الذي ادعى أن نساء النبي ص غير مطهرات بدليل قوله تعالى:”يٰنِسَآءَ ٱلنَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا ٱلْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيراً.”
    فالتطهير حسب الشيعة يفطر عليه النبي والإمام ولا يأتي كنتيجة للمجاهدة. وليس هذا ما يقوله القرآن الكريم، وإنما يقول أن الله سبحانه ابتلى نساء النبي ص بعذاب مضاعف وأجر مضاعف بسبب سمو مقامهن حتى يحصلن التطهير، وكذلك الأمر بالنسبة للأنبياء، لأن لا أحد يولد مطهرا بدون مجاهدة كما يعتقد الشيعة خطأ. وهذا ما تنطق به الآيات السابقات بدون تأويل..
    فلنتأمل قوله تعالى وهو يلقي على الرسول ص الرسالة:
    “ياأيها المدثر، قم فأنذر،وربك فكبر،وثيابك فطهر،والرجس فاهجر،ولا تمنن تستكثر، ولربك فاصبر” أليس هذا أمر بالمجاهدة حتى يحصل التطهير؟
    ما فائدة أمر كقوله تعالى”والرجس فاهجر” إن كان الأنبياء مجبرون مجبولون على التطهير؟

  • احمد حسن
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 17:25

    اولا انك لن تجيبني عن اسئلتي حول اتهاماتكم للرسول ص وهذا معناه انك تقبلين هذه الاتهامات ضد النبي ص.
    وهذا معناه ان الرسول ص عندك غير طاهر ويخطأ. واللطيفة انك في نفس الوقت تدافعين دفاعا مستميتا لكي تلصقي اية التطهير بنساء الرسول ص!!!!
    ثانيا الشيعة لايقولون ان العصمة على الفطرة وبدون مجاهدة بل بلعكس العصمة هي عين الجهاد وجهاد عن علم لان المعصوم يعلم الحق من الباطل فيجتنب الباطل عن علم ويفعل الحق عن علم.
    الزمر 9
    قُلْ هَلْ يَسْتَوِي ٱلَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَٱلَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُواْ ٱلأَلْبَابِ.
    الرعد 19
    أَفَمَن يَعْلَمُ أَنَّمَآ أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَبِّكَ ٱلْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَىٰ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُواْ ٱلأَلْبَابِ.
    ثالثا ان سورة المدثر كالكثير من الايات القرأنية المخاطب فيها هو الرسول ص ولكن المقصود من الخطاب هم المسلمون يعني اسلوب اياك اعني واسمعي ياجارة.
    المائدة 67
    يَـٰأَيُّهَا ٱلرَّسُولُ بَلِّغْ مَآ أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَٱللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ ٱلنَّاسِ إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يَهْدِي ٱلْقَوْمَ ٱلْكَافِرِينَ.
    هذه الاية نزلت في اخر حياة الرسول ص فهل هذا معناه ان الرسول لم يبلغ الرسالة؟
    فماذا كان يفعل الرسول ص في 23 سنة اذن لكي يحذره الله من عدم ابلاغ بلاغ مهم يعادل ابلاغ كل الرسالة؟؟
    وماذا كان هذا البلاغ اللذي امر الله رسوله ان يبلغه قبل رحيله وان هذا البلاغ يعادل تبليغ كل الرسالة؟؟؟ ولاحظي ان الله يعصم الرسول ص من الناس في هذه الاية الكريمة.

  • د \ عمر
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 17:35

    – رواة حديث أمّ المؤمنين عائشة:
    رواه مسلم في صحيحه، باب فضائل أهل بيت النبي (ص) 7 : 130; والحاكم في مستدركه على الصحيحين 3 : 147; والبيهقي في السنن الكبرى، باب بيان أهل بيته والذين هم آله 2 : 149; وفي تفسير الآية بتفسير الطبري، جامع البيان 22 : 5; وتفسير ابن كثير 3 : 485; وجامع الأصول 10 : 101-102; وتيسير الوصول 3 : 297; وتفسير السيوطي، الدرّ المنثور 5 : 198و199.
    2- عائشة بنت أبي بكر، بنى بها الرسول بعد ثمانية عشر شهراً من هجرته إلى المدينة، وتوفيت في السابعة أو الثامنة أو التاسعة والخمسين من الهجرة، وصلّى عليها أبو هريرة، ودفنت بالبقيع. راجع أحاديث عائشة.
    3- رواه أبو سعيد عن أمّ سلمة، كما في تفسير الآية في تفسير الطبري 22 : 6.
    4- أمّ سلمة هند إبنة أبي أُمية القرشي المخزومي، تزوجها رسول الله (صلى الله عليه وآله)بعد وفاة زوجها الأول أبو سلمة بن عبد الأسد على أثر جراح أصيب به في أُحد، توفيت بعد شهادة الحسين (عليه السلام) سنة ستين. ترجمتها بأُسد الغابة وتقريب التهذيب.
    الصفحة 14 وفي حديث آخر عنها قالت: وغطّى عليهم عباءة…(1).
    رواه السيوطي في تفسيره وأشار إليه ابن كثير كذلك.
    كيفية جلوس أهل البيت تحت الكساء
    أ ـ في حديث عمر بن أبي سلمة:
    روى كلّ من الطبري وابن كثير في تفسيريهما والترمذي في صحيحه والطحاوي في مشكل الآثار، واللفظ للأوّل عن عمر بن أبي سلمة، قال:
    نزلت هذه الآية على رسول الله (ص) في بيت أمّ سلمة: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ …) فدعا حسناً وحسيناً وفاطمة فأجلسهم بين يديه ودعا عليّاً فأجلسه خلفه فتجلّل هو وهم بالكساء ثمّ قال: “هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً”(2)(3).
    يتبع

  • د \ عمر
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 15:01

    ____________
    1- تفسير الآية في الدر المنثور للسيوطي 5 : 199.
    2- أبو القاسم أو أبو محمد الضحاك بن مزاحم الهلالي، قال ابن حجر: صدوق كثير الارسال من الطبقة الخامسة مات بعد المائة، ترجمته بتقريب التهذيب 1 : 273.
    3- تفسير الطبري 22 : 5; وذخائر العقبى للمحبّ الطبري : 24; وتفسير السيوطي 5 : 198; وابن عساكر 5 : 1، 16أ; وأسباب النزول للنيسابوري.
    4- مشكل الآثار 1 : 332.
    الصفحة 24 وفي صحيح مسلم عن الصحابي زيد بن أرقم عندما سئل: من هم أهل بيته؟ نساؤه؟ قال: لا، وأيم الله إنّ المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثمّ يطلّقها فترجع إلى أبيها وقومها، أهل بيته أصله وعصبته الذين حرّموا الصدقة بعده(1)(2).
    وفي مجمع الزوائد للهيثمي عن أبي سعيد الخدري:
    أهل البيت الذين أذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً فعدّهم في يده فقال: خمسة: رسول الله (ص) وعليّ وفاطمة والحسن والحسين (عليهم السلام)(3).
    وروى الطبري في تفسيره عن قتادة في قوله: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً)قال: هم أهل بيت طهّرهم الله من السوء واختصّهم
    ____________
    1- صحيح مسلم، باب فضائل عليّ بن أبي طالب 7: 133.
    2- زيد بن أرقم الأنصاري الخزرجي، استصغره الرسول في أُحد وشهد ما بعدها ومع علي صفين وتوفي بالكوفة بعد قتل الحسين (عليه السلام). أُسد الغابة 2: 199.
    3- مجمع الزوائد للهيثمي 9: 165 و 167 باب فضائل أهل البيت; وابن عساكر 5: 1، 16أ.
    الصفحة 25 برحمته(1)(2).
    وقال الطبري ـ أيضاً ـ في تفسير الآية:
    (إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) يقول: إنّما يريد الله ليذهب عنكم السوء والفحشاء يا أهل بيت محمّد ويطهّركم من الدنس الذي يكون في أهل معاصي الله(3).
    ما فعله الرسول (صلى الله عليه وآله) بعد نزول الآية
    في مجمع الزوائد عن أبي برزة قال:
    صلّيت مع رسول الله سبعة عشر شهراً، فاذا خرج من بيته أتى باب فاطمة (عليها السلام) فقال: “الصلاة عليكم (إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً)”(4)(5).
    يتبع

  • د \ عمر
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 14:59

    – تفسير الآية عند الطبري 22: 5; والدر المنثور 5: 199.
    2- قتادة: أربعة سدوسي ورهاوي وقيسي وأنصاري وكلّهم ثقة، تراجمهم في تقريب التهذيب 2: 123.
    3- تفسير الآية عند الطبري 22: 5.
    4- مجمع الزوائد 9: 169.
    5- لعل سبعة عشر شهراً من غلط النساخ والصواب سبعة أشهر.
    وأبو برزة الأسلمي ترجموه في عداد الصحابة، مات سنة ستين أو أربع وستين بالكوفة. ترجمته في أُسد الغابة 5: 146.
    الصفحة 26 وفي تفسير السيوطي عن ابن عباس قال:
    شهدت رسول الله (ص) تسعة أشهر يأتي كلّ يوم باب عليّ بن أبي طالب (رض) عند وقت كلّ صلاة فيقول: “السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أهل البيت (إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً)” كلّ يوم خمس مرّات(1).
    وفي صحيح الترمذي ومسند أحمد ومسند الطيالسي ومستدرك الصحيحين وأُسد الغابة وتفاسير الطبري وابن كثير والسيوطي واللفظ للأوّل عن أنس بن مالك:
    انّ رسول الله (ص) كان يمرّ بباب فاطمة (عليها السلام) ستّة أشهر كلّما خرج إلى صلاة الفجر يقول: “الصلاة يا أهل البيت! (إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً)”(2)(3).
    ____________
    1- بتفسير الآية في الدرّ المنثور 5: 199.
    2- مستدرك الصحيحين 3: 158 وقال حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه; وأُسد الغابة 5: 521; ومسند أحمد 3: 258; وتفسير الآية بتفسير الطبري 22: 5; وابن كثير 3: 483; والدرّ المنثور للسيوطي 5: 199; وفي مسند الطيالسي 8: 274 شهرا; وصحيح الترمذي 12: 85 بتفسير الآية في سورة الأحزاب; وراجع كنز العمال 7: 103 ط الاُولى; جامع الأصول 10: 101 ح6691; وتيسير الوصول 3: 297.
    يتبع

  • د \ عمر
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 17:37

    – أنس بن مالك الأنصاري الخزرجي، روى هو أنّه خدم النبي عشر سنوات، توفي بالبصرة بعد التسعين، ترجمته بأُسد الغابة 1: 127.
    الصفحة 27 وفي الاستيعاب وأُسد الغابة ومجمع الزوائد ومشكل الآثار وتفاسير الطبري وابن كثير والسيوطي واللفظ للأخير عن أبي الحمراء قال1) حفظت من رسول الله ثمانية أشهر بالمدينة ليس من مرّة يخرج إلى صلاة الغداة الاّ أتى باب عليّ (رض) فوضع يده على جنبتي الباب ثمّ قال: “الصلاة الصلاة، (إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً)”.
    وفي لفظ رواية ستة أشهر، وفي أُخرى سبعة أشهر، وفي ثالثة ثمانية أشهر، وفي رابعة تسعة أشهر(2).
    وفي مجمع الزوائد وتفسير السيوطي عن أبي سعيد الخدري مع اختلاف في لفظه وفيه: جاء النبي أربعين صباحاً إلى باب دار فاطمة (عليها السلام) يقول:
    ____________
    1- أبو الحمراء: مولى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، قيل اسمه هلال بن الحارث، ويقال هلال ابن ظفر. أُسد الغابة 5: 174; وتهذيب التهذيب 12: 78.
    2- روايات أبي الحمراء في الاستيعاب 2: 598; وترجمته من الاستيعاب 5: 637; وتفسير الطبري وابن كثير والسيوطي بتفسير الآية; وترجمة أبي الحمراء بأُسد الغابة 5: 174; ومجمع الزوائد 9: 121 و 168; ومشكل الآثار 1: 338.
    الصفحة 28 “السلام عليكم أهل البيت ورحمة الله وبركاته الصلاة يرحمكم الله، (إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) أنا حرب لمن حاربتم، أنا سلم لمن سالمتم”(1).
    من احتجّ بالآية الكريمة في إثبات فضائل أهل البيت
    أ ـ الحسن بن عليّ (عليه السلام):
    روى الحاكم في باب فضائل الحسن بن علي من مستدرك الصحيحين والهيثمي في باب فضائل أهل البيت: أنّ الحسن بن عليّ خطب الناس حين قتل عليّ وقال في خطبته:
    يتبع

  • د \ عمر
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 15:03

    “أيّها الناس من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فأنا الحسن بن عليّ وأنا ابن النبي وأنا ابن الوصيّ وأنا ابن البشير وأنا ابن النذير وأنا ابن الداعي إلى الله باذنه وأنا ابن السراج المنير وأنا من أهل البيت الذي كان جبرئيل ينزل الينا ويصعد من عندنا وأنا من أهل البيت الذي أذهب الله
    ____________
    1- مجمع الزوائد 9: 169; وتفسير السيوطي 5: 199.
    الصفحة 29 عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً” الخطبة(1).
    وفي مجمع الزوائد وتفسير ابن كثير واللفظ للأول:
    انّ الحسن بن عليّ حين قتل عليّ استخلف، فبينا هو يُصلّي بالناس إذْ وثب إليه رجل فطعنه بخنجر في وركه فتمرّض منها أشهراً، ثمّ قام فخطب على المنبر فقال: “يا أهل العراق اتّقوا الله فينا، فإنّا أُمراؤكم وضيفانكم ونحن أهل البيت الذي قال الله عزّ وجلّ: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً)” فما زال يومئذ يتكلّم حتى ما ترى في المسجد الاّ باكياً.
    قال: رواه الطبراني ورجاله ثقات(2).
    ب ـ أمّ سلمة:
    في مشكل الآثار للطحاوي عن عمرة الهمدانية قالت:
    أتيت أمّ سلمة فسلّمت عليها، فقالت: من أنتِ؟
    فقلت: عمرة الهمدانية.
    فقالت عمرة: يا أمّ المؤمنين أخبريني عن هذا الرجل
    ____________
    1- مستدرك الحاكم، باب من فضائل الحسن بن علي 3: 172.
    2- مجمع الزوائد، باب فضائل أهل البيت 9: 172; وتفسير الآية عند ابن كثير 3: 486.
    الصفحة 30 الذي قتل بين أظهرنا فمحبّ ومبغض ـ تريد عليّ بن أبي طالب ـ.
    قالت أمّ سلمة: أتحبّينه أم تبغضينه؟
    قالت: ما أحبه ولا أبغضه…(1) فأنزل الله هذه الآية (إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) وما في البيت الاّ جبرئيل ورسول الله (ص) وعليّ وفاطمة والحسن والحسين (عليهم السلام).
    فقلت: يا رسول الله أنا من أهل البيت؟
    فقال: إنّ لك عند الله خيراً، فوددت أنّه قال: نعم، فكان أحبّ إليّ ممّا تطلع الشمس وتغرب(2).
    يتبع

  • د \ عمر
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 17:39

    ج ـ سعد بن أبي وقاص:
    في خصائص النسائي، عن عامر(3) بن سعد بن أبي وقاص قال:
    أمر معاوية سعداً فقال: ما يمنعك أن تسبّ أبا تراب؟
    ____________
    1- بياض في الأصل.
    2- مشكل الآثار 1: 336.
    3- عامر بن سعد بن أبي وقاص، أخرج حديثه جميع أصحاب الصحاح. قال ابن حجر: ثقة من الثالثة، مات سنة أربع ومائة. تقريب التهذيب 1: 387.
    هسبريس اشروا تؤجروا وذالك لفائدة القارىء الكريم

  • د \ عمر
    الإثنين 14 فبراير 2011 - 15:05

    آية التطهير لا تشمل زوجات النبي (ص)
    يعتقدون آية التطهير ـ خطابا لنساء النبي (ص).
    أقول: أولا: إن البلاغة تقتضي غير ذلك، فقد ثبت عند العلماء إن من فنون البلاغة في القرآن الحكيم، أن يتوسط كلام جديد بين الجمل المتناسقة، اتقاء من أن يمل السامع من الكلام المسجع والجملات المرتبة على نسق واحد، فتغير الأسلوب يكون تنويعا في الكلام، وقد تكرر نمط هذا الأسلوب في القرآن الكريم.
    ثانيا: إذا كان المقصود من أهل البيت هم زوجات الرسول (ص) لاقتضى أن يكون الضمير ضمير جمع المؤنث المخاطب على نسق الضمائر التي وردت قبلها وبعدها، فيكون ” ليذهب عنكن الرجس ويطهركن “، ولكن الله سبحانه ذكر الضمائر في هذه الآية على صيغة جمع المذكر المخاطب فقال تعالى: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا)(114)، فأخرجها عن مخاطبة زوجات النبي ونسائه.
    هسبريس انشروا تؤجروا

صوت وصورة
توأمة وزان ومدينة إسرائيلية
الأربعاء 20 يناير 2021 - 21:50 7

توأمة وزان ومدينة إسرائيلية

صوت وصورة
منع لقاء بغرفة التجارة
الأربعاء 20 يناير 2021 - 20:39 1

منع لقاء بغرفة التجارة

صوت وصورة
مستجدات قضية  "مون بيبي"
الأربعاء 20 يناير 2021 - 19:40 8

مستجدات قضية "مون بيبي"

صوت وصورة
قرار نقابة أرباب الحمامات
الأربعاء 20 يناير 2021 - 17:40 13

قرار نقابة أرباب الحمامات

صوت وصورة
معاناة نساء دوار قصيبة
الأربعاء 20 يناير 2021 - 16:40 4

معاناة نساء دوار قصيبة

صوت وصورة
مطالب بفتح محطة ولاد زيان
الأربعاء 20 يناير 2021 - 15:33 9

مطالب بفتح محطة ولاد زيان