النقد العلمي لدعوى صحبة والد سيدي شيكر

بارك الله فيك شيخنا حماد القباج المراكشي، على هذا المقال و البحث الموفق و جزاك عن الاسلام و المسلمين خيرا، و قد كنت قرأت من قبل كتابا لأحد المستشرقين الفرنسيين موضوعه تاريخ منطقة دكالة، و المعلوم أن دكالة التاريخية ليست هي دكالة التي نعرفها الآن، حيث كان يطلق هذا الاسم -أي دكالة- على دكالة الحالية و كل من الشاوية و الرحامنة و عبدة و مضارب قبائل أحمر(حيث يقع ضريح شيكر) و الشياظمة، أي أنها كانت تضم المناطق الواقعة جنوب نهر واد أم الربيع كلها حتى حدود حاحا و متوكة، و من الساحل الاطلسي إلى حدود واد العبيد، المهم أن المؤلف تطرق الى تاريخ المنطقة و ذكر أسطورة الرجال الركراكيين السبعة و شدد على نكارتها و استحالة أن يكون أولئك القوم قد شدوا الرحال إلى الحجاز وقابلوا الرسول صلى اللع عليه وسلم. ثم جاء بالفرضية التالية:
من المعروف أن منطقة دكالة التاريخية التي صورت لكم حدودها آنفا، كانت آخر المناطق التي دخلها الاسلام في المغرب الاقصى، لإنعا كانت تقع تحت حكم دولة البرغواطيين الكافرة بدين الاسلام التي دامت زهاء أربعة قرون من دخول الاسلام حتى دمرتها الدولة الموحدية، و كانت بداية تأسيسها على يد طريف أبو صالح الذي كان من الخوارج الصفرية، فلما مات ولي بعده ابنه صالح بن طريف الذي انسلخ من آيات الله وانتحل دعوى النبوة وشرع لقومه الديانة التي كانوا عليها من بعده ‏.‏ وادعى أنه نزل عليه قرآن كان يتلو عليهم سوراً منه يسمي منها سورة الديك وسورة الجمل وسورة الفيل وسورة آدم وسورة نوح وكثير من الأنبياء وسورة هاروت وماروت وإبليس… وهنا جاءت فرضية المستشرق الذي قال إن التوجية المنطقي لرواية الرجال الركراكيين السبعة أنهم زاروا صالح بن طريف الذي كان يدعي النبوة لكي يخصهم بشيء تكون لهم به على قومهم و غير قومهم الوجاهة و الفضل لتحقيق مكاسب شخصية، فلما رجعوا من عنده بعد أن أعطاهم ما طلبوا صار لهم ما أرادوا، بأن روجوا لإنفسهم صورة يغتر بها العامة و البسطاء من الناس، و بقي الامر على ذلك حتى دخل الناس في الاسلام افواجا، و ظهرت حاجة الدكاليين إلى شيء يبقي لهم نفوذهم الذي فقدوه لصلح الدولتين الموحدية و المرينية، فاتجهت النخبة الدكالية بكامل ثقلها إلى التصوف لضمان سيطرتها و (مصالحها) على العامة والدهماء نظرا لفقدانها لما تتمتع به النخب الاخرى كالنسب ( الاشراف من آل البيت) و العلم (النخب الحضرية فاس مراكش سجلماسة…)، و النفوذ الاقتصادي بعد أن دمر الموحدون مدن دكالة التي كانت من أجمل المدن و أغناها بفضل التجارة مع الصحراء و أروبا، و تحول عائدات المنطقة إلى خراج يبعث بع إلى مراكش و فاس. بإختصار ظهرت أسماء جديدة أرادت شيئا من المشروعية فلجأت إلى مثل هذه وقائع من قبيل زيارة الرجال الركراكيين السبعة لصالح بن طريف، و حورتها لتصير زادها و عتادها لشق طريقها نحو المكتسبات المادية و المعنوية التي ضاعت من بين يديهم. و القرائن قد تشهد بصحة ذلك، فقمن المعلوم أن منطقة دكالة تضم أكبر عدد من الأضرحة و المزارات و المشاهد و المواسم، هذا من جهة، و من جهة أخرى فألأسماء الأكثر وزنا بين أصحاب هذه الضرحة هي لرجال امازيغ صنهاجيين أو مصامدة كمولاهم بوشعيب أيوب بن سعيد الصنهاجي صاحب آزمور، و سيدهم بنور محمد بن “واكريس” الصنهاجي الذي تسمى بكنيته المدينة المشهور بسيدي بنور. و الله أعلم.

كفى ضحكا على المغاربة يا وزير الأوقاف
كفى نشرا للخرافات باسم ترشيد الحقل الديني
فإن هذا الذي تجتهد فيه في إفشاد للعقول و إضعاف لهيبة الدولة وسلكتها الدينية وقتل لمصداقيتها الروحية.
فجزى الله خيرا الكاتب الأستاذ أبا عبد الله على هذا البيان الشافي الذي فند فيه خرافة صحبة والد الشيكر

توقفنا في ردنا الأول على موضوع الأخ حمادة عند آراء المشككين. والتي نجدها لا تخلو من اختلالات خطيرة تكشف بجلاء مدى سطحية الحجج والبراهين التي أتوا بها وقد دحضها المنتصرون للصحبة بما يلي :
-إنه من الصعب الجزم بأننا على علم بكل الصحابة الذين التقوا بالرسول ففي رواية لمالك ، فإن عددهم يناهز 124 ألف صحابي، حتى أن الذين ألفوا في الصحابة لم يستوعبوا عددهم . وقد يعود سبب عدم ذكر رواية الصحبة بما نسبه البعض للمغاربة من ضعف بالاهتمام بالتاريخ،كما ورد عند العربي الفاسي في “مرآة المحاسن” أو الكتاني في “سلوة الأنفاس” ، وعبارة الفاسي شهيرة في هذا الميدان حيث يقول : ” وكم من فاضل نبيه طوى ذكره عدم التنبيه ، فصار إسمه مهجورا ، كأن لم يكن شيئا مذكورا .”
-أثناء عودة عقبة بن نافع من حملته على المغرب، قتل معه بمنطقة الزاب 18 صحابيا وأسر بعضهم ، وقد ذكر بعض المؤرخين عددا من الصحابة الذين قتلوا ببلاد المغرب وأهم من ذكرهم ابن حجر في “الأصابة وصاحب الخلاصة النقية فيمن دخل المغرب.” ونذكر من بينهم : أبو ثعلبة الانصاري، الذي شهد أحدا وغزى إفريقية، ثم عبد الرحمان بن العباس بن عبد المطلب ابن عم الرسول، ومعبد بن العباس بن عبد المطلب ذكر الذهبي أنه ولد زمن الرسول صلى الله عليه وسلم ،وقتل بافريقية زمن الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه ، أبو ذويب الهذلي ، أسلم على عهد الرسول وشهد السقيفة ، وغيرهم كثر.
وإضافة إلى اللائحة الطويلة يسند المنتصرون للرواية إلى مايذكره الفقهاء مثل عبد البر في “الاستيعاب” كون أن الصحبة تتم عن طريق التواتر أو عن طريق الاستفاضة والشهرة.
-أما القول بالمشقة والعناء ، فلا أساس له من الصحة لأننا نعلم أن المغرب لم يكن مجهولا نهائيا عن المشارقة قبل الإسلام ، وكان الإتصال بين المشرق والمغرب يتم بحرا كذلك ، والتواصل برا لم يكن يحتاج إلى وقت أطول فعبد الله بن الزبير، وصل إلى المدينة قادما إليها من سبيطلة ومعه خبر فتح إفريقية في ضرف 18 يوما.
الأمر المثير للاستغراب فعلا هو ربط الكاتب بين مقاومة كسيلة والكاهنة الداهية للفاتحين العرب وسبعة رجال رجراجة، ولا نفهم بأي منطقي ومنهج علمي يتحدث كاتب المقال فالتاريخ والمؤرخون يجمعون على ان الداهية كانت بمنطقة الأوراس حيث تجمع بربرالمنطقة تحت قيادتها بتحالف مع جماعة بيزنطية مسلحة، وواجهت حسان بن النعمان في منطقة باغاي وتبسة لكن الحظ خان حسان فاضطر للتراجع إلى طرابلس في انتظار أن يأتيه المدد من دار الخلافة ، فالكاهنة حاولت أن تحافظ بكل الوسائل على وحدة القيادة وهذا السلوك العنيد سمي فيما بعد سياسة الأرض المحروقة . عاد حسان بن النعمان للهجوم مرة ثانية سنة 76ه 695م ، حيث طرد البيزنطيين من قرطاج ثم هزم الكاهنة سنة 79ه.
-أما مكان التقاء جيش كسيلة بعقبة، فيروي الإخباريون أنه كان في محل يعرف بتهودة قرب بسكرة حيث انهزم واستشهد سنة 64ه 683م.
-أما مقتل كسيلة، فكان على يد زهير بن قيس البلوي في معركة ممس سنة 67ه 686م.
عند تتبع حملة عقبة بن نافع ببلاد المغرب، يفيد أن طابعها اختلف بافريقية والمغرب الأوسط عن طابعها بالمغرب الاقصى. فبينما اتسمت بالصدام الدامي في افريقية والمغرب الأوسط كما ذكرنا آنفا، ظلت المواجهات العسكرية قليلة بين جيوش عقبة ومغاربة المغرب الأقصى ، فببلاد صنهاجة “أطاعوه ولم يقاتلوه” وبأغمات اقتصرت المواجهة على “نصارى البربر” وبنفيس وجزولة أرسل إلى قبائلها “فوصلوه بوادي سوس فأسلموا ورجعوا” ، واما حاحة ورجراجة وبني ماكر “فأطاعوه من غير قتال” ، ويلخص ابن عذارى الطابع السلمي الذي واكب معظم فتوحات عقبة بالمغرب الاقصى بعد دخوله هسكورة فيقول :” لم يقاتله بعد ذلك أحد من اهل المغرب” . كل هذا يدفع إلى طرح التساؤل التالي : هل دخل الإسلام إلى المغرب الأقصى قبل حملة عقبة عليه سنة 62 ه?
من خلال هذه الأحداث والكشف الجغرافي والزمني الدقيق للأحداث ، يتضح أن منهج الأخ حمادة لاعلمي حيث يربط بين كاهنة الأوراس وكسيلة تهودة وبسكرة، بقبائل رجراجة آسفي والصويرة ؟ا.
ذكر كاتب المقال أن المغاربة ارتدوا على الإسلام أزيد من عشر مرات وهي الرواية التي حققنا في أصلها في ردنا الأول ،
والحقيقة أن استحضار هذا النص جاء بعيدا عن سياقه التاريخي ، فالارتداد المقصود هنا هو ارتداد سياسي وليس دينيا ، وتواكبت أحداث النص مع جملة من التحولات التي شهدتها المنطقة خلال القرن الأول الهجري وبداية القرن الثاني الهجري ، وهي المرحلة التي دشنت ثورة الخوارج ببلاد المغرب التي غذتها المفارقة الصارخة التي عاشها المغاربة بين ممارسات ولاة بني أمية ، وما يدعو إليه الإسلام من عدالة وتسامح ، ولعل المتمعن للنص المذكور يستنتج أن المعني بالردة السياسية آنذاك ، يختص بمنطقة الأوراس حيث قادت الكاهنة الثورة على العرب الفاتحين وليس على مجال بلد المغرب كلها . إن اصطياد بعض الكتاب الغربيين للنصوص التي تسمح بتأويل تأخر أسلمة المنطقة ، انطلق من سؤال أساسي لخصه كورتواcourtois في مقال نشر سنة 1942 تحت عنوان ” افريقيا من روما إلى الإسلام ” وهذا السؤال يمكن بسطه كما يلي : لماذا أسلمت بلاد المغرب ولم تترومن ؟ ولماذا فشلت بها المسيحية ؟ وراح هؤلاء الكتاب يبحثون في سر نجاح الإسلام بالمنطقة من خلال تعليلات غير مؤسسة ، مثل سيادة الجفاف ودخول الجمل إليها ، وانتشار ظاهرة الترحال ، وهي كلها عوامل تخدم طبيعة الظروف التي انطلق منها الفاتحون المسلمون .
الظاهرة التي تدعو إلى طرح نفس التساؤل هي ظاهرة حضرية وتتعلق ببناء المساجد حيث أن اللافت أن منطقة الجنوب أحتضنت أولى المساجد بالمغرب الأقصى وهذا مؤشر على أن المسلمين تجاوزوا بسرعة مرحلة الفتح العسكري إلى مرحلة التأسيس الديني والتعلميي ، بينما تأخر بناء المساجد بجهات أخرى ببلاد المغرب مثل المغرب الأوسط التي وصلتها الجيوش الإسلامية قبل المغرب الأقصى . وورد في كتاب “الانساب” لابن عبد الحليم أنه ” لم يصح عنده أن عقبة رضي الله عنه حضر بنيان شيئ من مساجد المغرب إلا مسجد القيروان ومسجدا بدرعة ومسجدا بالسوس الاقصى” ، وهذا المسجد الأخير هو الذي أشار إليه ابن حوقل في القرن 4ه ، وذكرالبكري أنه ظل يعرف باسم مسجد عقبة في القرن 5ه.
ومن الظواهر الحضارية الإسلامية الاخرى التي ترتبط بعقبة ، أنه خلف عند عودته عند وادي تانسيفت واحدا من أصحابه اسمه شاكر لتعليم المغاربة أصول الدين الإسلامي ، وقد عرف هذا المكان باسم رباط شاكر أو سيدي شيكر عند العامة . وقد أصبح رباط شاكر موضع احترام بالمنطقة وبناه يعلى بن مصلين الرجراجي ثغرا مهما في مواجهة برغواطة. إن أسبقية رجراجة في بناء المساجد وفي صمودها الملحوظ لمواجهة برغواطة يدفع إلى القول بأن الإسلام تغلغل بهذه المنطقة ، مما يدفع إلى التساؤل مرة أخرى عما إذا لم يكن عقبة قد وجد الإسلام بالمنطقة ؟ ونشدد على أن الوازع الديني كان حاظرا بقوة في مواجهة رجراجة لبرغواطة التي ظلت عصية منذ نشاتها خلال القرن الثاني الهجري على كبرى الإمارات من أمويين وفاطميين وأدارسة وكذا الإمبراطورية المرابطية التي قتل زعيمها ومؤسسها الروحي عبد الله بن ياسين في إحدى المعارك سنة 452ه ضد برغواطة.
والخلاصة أنه في غياب نصوص حاسمة تعضد أو تفنذ رواية صحبة الرجراجيين للرسول عليه الصلاة والسلام ، فإن المشتغل على التاريج مدعو للأستفادة من كل المصادر وبدون استثناء ولو كانت من قبيل الاسطورة ، فكل أسطورة تحمل في نواتها شيئا من التاريخ .

قوله ص "تغزون جزيرة العرب، فيفتحها الله. ثم فارس، فيفتحها الله. ثم تغزون الروم، فيفتحها الله. ثم تغزون الدجال، فيفتحه الله".
قال: فقال نافع: يا جابر! لا نرى الدجال يخرج حتى تفتح الروم." يعني ان الرسول كلم القوم بالعربية و الدليل فهم الراوي عند قيامه بين القوم و بين النبي ص لكلام الرسول الموجه للقم الدين اتوا من قبل المغرب. و هدا يفند قدوم القوم من المغرب بمفهوم المغرب الاقصى. لان الرواية الصوفية تقول انه ص كلمهم بالشلحة. ادن المقصود بالمغرب اي من جهة الغرب…..