ما السلفية؟

ما السلفية؟
الإثنين 7 شتنبر 2009 - 19:35

“وَالسَّابقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ” .{التوبة : 100}



“وَمَن يُشاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِع غَيْرَ سَبِيلِ المُؤمِنِينَ نُوَلِهِ مَا تَولَّى ونُصْلِهِ جَهَنَّمَ و ساءَتْ مَصِيراً “ . {النّساء : 115}



قال رسول الله صلى الله عليه و سلّم : “خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم” – متفق عليه –



تتباين قراءات الباحثين للسلفية و تختلف رؤى الناس لمن يتبناها،بين من يرى في السلفي شخص منطوي على نفسه،متقوقع على ذاته، فض غليظ يرتدي لباسا يقال أنه أفغاني، و يرخي لحيته و يطلقها بدعوى تطبيق السنة،و آخرون يرون في السلفية ماضوية و رجعية و منهجا لا يصمد مع تحديات العولمة و لا يستجيب لمستجدات العصر و متطلبات الحداثة،و صنف آخر لا يرى في السلفي إلا ذلك المتعصب المتسرع في إطلاق أحكام من قبيل “مشرك قبوري” و “مبتدع ضال”،كما أن السلفية غالبا ما تقرن بالوهابية،إذ هما سيان عند البعض.



إن هذه الأحكام الموزعة مجانا و المبنية على الأخذ بالمظاهر و السطحيات دون النظر في أصول السلفية و منهجها تبقى أحكاما غير معتبرة و لا هي بذات موضوع،و لا يمكن أن تكون صحيحة بحال من الأحوال،فلدراسة فكر معين لا بد من الرجوع إلى المراجع المعتمدة عند أصحابه،إذ البحث المنصف يملي عليك أن تبذل الجهد لسبر فكر خصمك و التعرف عليه عن كثب،بغية رسم صورة واضحة صحيحة في ذهنك عن هذا الفكر مستمدة من منبعه الحقيقي.



فما السلفية؟و ما هو المنهج السلفي؟ و هل السلفية مذهب حتى نقرنه بالمذهب المالكي و غيره من المذاهب الفقهية؟



بادئ ذي بدء لا بد أن نميز بين السلفية التي تحمل مشروعا مختزلا في إحياء الماضي بمقوماته و معالمه و بين السلفية التي تخلص لمنهج السلف،و وفاؤها إنما هو لموقد البؤرة لا لرمادها،مع الإيمان بحركية التاريخ و تموّجاته،فالصنف الأول يعيش في الوهم و يقتات على الأوهام،و هذا الوهم الذي يؤطره و يثقله هو الماضي بكل أمجاده و آهاته و آلامه،ناهيك عن “دنكشوتيته” التي نلمسها عند بعض علماء السلفية،فاتخاذهم لخصوم من سراب لا حقيقة لهم مما يندى له الجبين،فهم إلى حد الآن لا يزالون يصبون جام غضبهم على خصوم “السلف الصالح” كالمعتزلة و الجهمية و القدرية و المرجئة،فتراهم يستعيدون الصراع الأيديولوجي الذي كان في الماضي و ينخرطون فيه مكافحين منافحين،و لا وجود حقيقي لهذه الفرق إلا في مزبلة التاريخ،أما الخصم الحقيقي فكأنما يسالمونه و يشعلون له الضوء الأخضر ليمضي قدما و يفرشون له الأرض وردا،و يمكن أن نلخص مشكلة هؤلاء و نختزل “برادوكسيتهم” في قراءتهم الغير الواعية للتاريخ ،حيث أنهم لا يستعيدون الماضي مع ذواتهم من أجل فهم الحاضر و الحكم على المستقبل،بل ليعيشونه بوجدانهم و جوارحهم و يسقطونه كما هو على واقعنا المعاصر،فكانت النتيجة إلغاء الزمان و التطور فالحاضر يقاس على الماضي،و كأن الماضي و الحاضر و المستقبل عبارة عن بساط ممتد لا يتحرك و لا يتموج.



مفهوم السلفية



قد يكون من اللازم أن ننبه أننا لا نروم من مقالنا هذا تأجيج نار الخلافات المذهبية أو إحداث قلاقل طائفية بين المسلمين،و إنما غايتنا إنصاف هذه الطائفة التي طالها الإجحاف،سواء من طرف الإعلام أو حتى من طرف مؤسسات الدولة التي قامت السنة الماضية بإغلاق عشرات دور القرآن بمختلف مدن المغرب،بدعوى وجود علاقة بينها و بين صاحب فتوى زواج الصغيرة الدكتور المغراوي،كما نود بيان معالم المنهج السلفي الذي قد يجهله الكثيرون.



و لاشك أنه لا يمكن لنا أن نتناول مفهوم السلفية دون الإحاطة بمعنى “السلف”،فقد يظن البعض أن “السلف” يطلق على شخص واحد هو أحمد ابن حنبل أو ابن تيمية أو محمد ابن عبد الوهاب،وهذا الخلط و التخبط يظهر جليا عندما نسمع بتداول الألسن لتيار سموه “وهابية” صار عندهم مرادفا للسلفية،خاصة من طرف المتصوفة و الرافضة و المتعلمنة،إنه خطأ فاحش يقع فيه شريحة كبيرة من الباحثين فضلا عن العوام المرددين لكلام الإعلام الذي لا يتحرى الصدق و الأمانة العلمية.



فلننظر الآن في المعنى اللغوي للسلف : قال ابن فارس في” معجم مقاييس اللغة”: (سلف، السين واللام والفاء أصل يدل على تقدم وسبق، من ذلك السلف الذين مضوا، والقوم السلاف: المتقدمون.)



وقال ابن منظور في ” لسان العرب “ :( والسلف من تقدمك من آبائك وذوي قرابتك الذين هم فوقك في السبق والفضل ، ولهذا سمي الصدر الأول من التابعين: السلف الصالح).



ومنه قول النبي صلى الله عليه و سلم لفاطمة رضي الله عنها :”فإنه نعم السلف أنا لك” رواه مسلم.



أما في الاصطلاح فهم الرعيل الأول من الصحابة و التابعين،الذين شهد لهم النبي صلى الله عليه و سلم بالخيرية كما في حديث صحيح مرفوع بلغ حد التواتر : “خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم”،و قال تعالى { وَالسَّابقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ} ،و يعضد هذا الذي ذهبنا إليه قول الإمام البخاري :”كان السلف يستحبون الفحولة” علق على ذلك الحافظ ابن حجر بقوله “أي الصحابة و من بعدهم” فتح الباري (666/).


و تعريف “السلف” بالصحابة و التابعين لا نجده عند أهل الحديث فقط،بل كان الاصطلاح متداولا و واردا عند أهل الكلام،قال أبو حامد الغزالي في “إلجام العوام عن علم الكلام” (ص62) معرفا السلف : “أعني مذهب الصحابة و التابعين” .



إذن فالسلفية علم على أصحاب الإقتداء بالسلف الصالح من الصحابة و التابعين من القرون الثلاثة الأولى المشهود لهم بالخيرية،و من حيث المضمون فتعني السلفية في الإسلام كما يقول الدكتور مصطفى محمود في كتابه “السلفية بين العقيدة الإسلامية و الفلسفة الغربية”(ص 5) ” التعبير عن منهج المحافظين على مضمونه في ذروته الشامخة،و قمته الحضارية،كما توجهنا إلى النموذج المتحقق في القرون الثلاثة الأولى المفضلة و فيها تحقق الشكل العلمي و التنفيذ الفعلي،و منه استمدت حضارة المسلمين أصولها و مقوماتها ممثلة في العقيدة خضوعا للتوحيد،و بيانا لدور الإنسان في هذه الحياة،و تنفيذا لقواعد الشريعة الإلهية بجوانبها المتعددة،في الاجتماع و السياسة و الاقتصاد و روابط الأسرة و فضائل الأخلاق”.



و هي من جهة أخرى اقتداء بالنبي محمد صلى الله عليه و سلم و سائر الأنبياء عليهم السلام،و هذا يتضح من خلال التدرج في الدعوة و البدء بالأهم و مراعاة ما يسمى ب “فقه الأولويات”،فالدعوة السلفية إصلاحية تعمل على النهوض بالفرد قبل المجتمع أو بتعبير آخر تسعى لتربية النفس قبل الدعوة إلى إصلاح الأنظمة،و من هنا سر اهتمام السلفية بالتوحيد و دعوتهم لإخلاص العبادة لله و نبذ الشرك بكل مظاهره و الإنكار على أصحاب الطرقات و الغالين في الأولياء ،و هذا سيرا على نهج الأنبياء في البدء بالدعوة إلى التوحيد،قال تعالى مبينا ذلك {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ} و قال تعالى {وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ أَفَلا تَتَّقُونَ.} و قال كذلك { وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحاً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ} و الآيات التي تبين أهمية الدعوة إلى التوحيد و نبذ الشرك كثيرة في الوحيين،بل هي لب الرسالات السماوية و جوهرها و غايتها الأولى.



عكس بعض الحركات الإسلامية التي تعمل على تعبئة الجمهور بتبنيها لإيديولوجيا إسلامية ، لكنها أبعد ما تكون عن الإقتداء بمنهج الرسول صلى الله عليه و سلم،بل قد لا نبالغ إن قلنا أن هذا الدين يستغل في أحيان عدة من طرف أصحاب الأيديولوجية الإسلامية لأغراض دنيوية دنيئة،فهو مجرد مطية و جسر لقضاء الحوائج عن طريق استمالة أصحاب العواطف الجياشة المتحمسة للدفاع عن الدين،لذلك فلا تستغرب إن وجدت شابا منتميا لجماعة إسلامية(العدل و الإحسان مثلا) يحدثك عن مشروع سياسي بأدق تفاصيله و “يتزبب قبل أن يتعنب”،بينما يجيبك ب “اخسؤوا و لا تكلمون” إن سألته عن أبسط أمور العقيدة و التوحيد،بل و ما أكثر ما يقعون في المخالفات الشرعية لبعدهم عن طلب العلم الشرعي،فهذه نجلة عبد السلام ياسين لا ترى حرجا في الجلوس على مائدة يدور فيها خمر،و عبد السلام ياسين يزكي هذه “الفتوى” و يعتبرها “اجتهادا”،فضلا عن خرافة الخلافة التي صدقها الكثيرون مع ما فيها من ادعاء لعلم الغيب،ناهيك عن ظهور النبي صلى الله عليه و سلم ليوزع عليهم التمر،و لا تذهل كذلك إذا وجدت شابا رافضيا استماله حسن نصر الله بخطاباته البراقة ،يشرح بالتفاصيل المملة “ميثولوجيا الإمامة” بينما يجهل أن حب أصحاب رسول الله صلى الله عيه و سلم من الدين،و أن الانتقاص من شأنهم فضلا عن سبهم و تكفيرهم نفاق و زندقة.



لسنا هنا بصدد كشف عواري أحد،و لكننا نريد فقط أن ننبه من خلال هذه الأمثلة خطأ من ينقم على السلفية اهتمامها بأمور العقيدة،وبيان أهمية التدرج في الدعوة و البدء بالأهم قبل المهم،كما قال رسول الله صلى الله عليه و سلم لمعاذ رضي الله عنه “إنكَ تأتى قوماً أهلُ كتاب، فليكُن أولَّ ما تدعوهم إليهِ شهادةُ ألا إله إلاَّ الله، و في روايةٍ إلى أن يوحدوا اللهَ، فإن هُم أطاعُوكَ لذلك فعلِّمهم أنَّ اللهَ قد افترضَ عليهم خمسَ صلواتٍ في اليوم و الليلة…”.



منهج السلفية لا مذهب السلفية :



يحلو للكثيرين اعتبار السلفية مذهبا كغيره من المذاهب الفقهية،و هذا يظهر بجلاء في استطلاع الرأي الذي قامت به جريدة هيسبريس،حيث قُرِن المذهب المالكي بالسلفية الوهابية،إن السلفية ليست من المذاهب الفقهية فكيف استساغ القارئ المقارنة بين شيئين من جنسين مختلفين؟و هل يمكن أن نطرح سؤالا مِن قبيل مَن الأفضل هل اللون الأبيض أم التفاح؟ هذا سؤال فاسد لا محالة،لذلك فإني تجنبت التصويت في هذا الاستطلاع.



إن المذهب في اللغة هو محل الذهاب كالطريق،بينما في الاصطلاح هو ما ذهب إليه إمام من الأئمة في الأحكام الاجتهادية،فمثلا المذهب المالكي هو ما اجتهد فيه الإمام مالك،و الاجتهاد كما هو معلوم عند الأصوليين بذل الجهد لاستنباط حكم ظني لا قطعي،و الأحكام الظنية هي التي يستساغ فيها الاختلاف لعدم صراحة النصوص.



قال ابن أبي الأصبغ الأندلسي :



والاجتهاد إنما يكون*** فيما دليله مظنون


أما الذي فيه الدليل القاطع***فهو كما جاء و لا منازع



فهل السلفية انتساب إلى إمام دون آخر؟



إن السلفية كانت و لازالت ثورة على التعصب المذهبي و الطائفية المقيتة،و هذا ما يظهر في فقه السلفيين الذي تقرأ فيه حرية الفكر و الدعوة لنبذ تقليد الأئمة،فهي بعيدة و بريئة من كل ما ينسب إليها من جمود فكري و ركود عقلي،و ما قفل أصحابها باب الاجتهاد قط،و شيخ الإسلام ابن تيمية حُبس و عُذب لفكره الحر و قلمه الذي لا يعرف الانقياد للخطوط الواهية التي يضعها أهل التعصب المذهبي كحدود للتفكير.



يقول الإمام السلفي محمد بن إسماعيل الصنعاني رحمه الله :



على ما جعلتم أيها الناس ديننا *** لأربعة لا شك في فضلهم عندي
هم علماء الأرض شرقا ومغربا *** ولكن تقليدهم في غد لا يجدي
ولا زعموا حاشاهمُ أن قولهم *** دليل فيستهدي به كل من يهدي
بل صرحوا أنّا نقابل قولهم ***إذا خالف المنصوص بالقدح والرد



و هذا السبيل الذي يسلكه السلفية إنما رسم ملامحه و سطر خطوطه العريضة أئمة السلف،فتجدهم يدعون إلى النسبية المنضبطة و القبول بالاختلاف و نبذ الوصاية و تفنيد ادعاء العصمة لإمام غير النبي صلى الله عليه و سلم،و هذه أقوال الأئمة الأربعة الذين تنسب إليهم المذاهب الأربعة تنطق بذلك :



الإمام مالك بن أنس


قال رحمه الله : “إنما أنا بشر أخطئ و أصيب،فانظروا في رأيي،فكل ما ما وافق الكتاب و السنة فاتركوه” الجامع (2/32) لحافظ المغرب ابن عبد البر رحمه الله.



و قال في موضع آخر :” ليس أحد بعد النبي صلى الله عليه و سلم إلا و يؤخذ من قوله و يترك إلا النبي صلى الله عليه و سلم” الجامع (2/91).



الإمام الشافعي



قال رحمه الله : “إذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه و سلم،فقولوا بسنة رسول الله صلى الله عليه و سلم،و دعوا ما قلت” رواه الحاكم بسند متصل إلى الشافعي، إعلام الموقعين لابن قيم الجوزية (2/363).



و قال كذلك مبينا دعوته الصريحة لاتباع السنة و ترك التقليد “إذا صح الحديث فهو مذهبي” إعلام الموقعين (2/361).



الإمام أبو حنيفة



قال رحمه الله : “لا يحل لأحد أن يأخذ بقولي ما لم يعلم من أين أخذناه“ إعلام الموقعين(2/309) وقد جزم ابن قيم بصحته عن أبي يوسف تلميذ أبي حنيفة.



و قد قال مخاطبا تلميذه :” ويحك يا يعقوب! (هو أبو يوسف) لا تكتب كل ما تسمع مني،فإني قد أرى الرأي اليوم و أتركه غدا،و أرى الرأي غدا و أتركه بعد غد”.



الإمام أحمد بن حنبل



وأقوال أحمد أدل على ذلك يقول رحمه الله كما في الإعلام (2/302) : “لا تقلدني و لا تقلد مالكا و لا الأوزاعي و لا الثوري و خذ من حيث أخذوا”



وقال “رأي الأوزاعي،و رأي مالك،و رأي أبي حنيفة كله رأي و هو عندي سواء،و إنما الحجة في الآثار” الجامع (3/149).



إذا عرفنا معنى السلفية فستكون نسبتها إلى محمد بن عبد الوهاب من الادعاءات الباطلة،فالسلفية انتساب إلى العصمة،ذلك أن الأمة لن تجتمع على ضلالة كما قال رسول اله صلى الله عليه و سلم،و أتباع السلف الصالح لا يتقيدون بإمام دون آخر،بل في كل مسألة ينظرون إلى ما وصل إليهم من التراث الإسلامي،فلا بد و أن أحدهم قد أصاب،لذا فمن كان معه الحجة و البرهان قبلوا قوله و أخذوا به،و من زل لم يؤاخذوه على زلته،بل ترحموا عليه و استغفروا له كما قال تعالى : { وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا}.



المنهج السلفي



إن ما يميز العلماء و المفكرين السلفيين اتفاقهم على مبادئ تشكل في جملتها معالم المنهج السلفي على الرغم من تباعد عصورهم و اختلاف أمصارهم ،فمنهج أحمد ابن حنبل هو نفسه منهج مالك و ابن تيمية و محمد ابن عبد الوهاب،و هو المنهج نفسه الذي سلكه مجددو القرن الماضي كالإمام المحدث ناصر الدين الألباني و العلامة الدكتور محمد بن تقي الدين الهلالي المغربي،فعلى الرغم من عدم تصريحهم بذلك المنهج إلا أن كتاباتهم تنطق به،و لو قمنا بقراءة عميقة لمؤلفاتهم لوجدنا أن منهجهم واحد، و هذا المنهج الذي هو “روح” السلفية يتسم بالبعد عن تعقيدات المتكلمين و طلاسم الفلاسفة،ذلك لكون الإسلام جاء للناس كافة،و قد علم بالضرورة اختلاف عقول الناس و تفاضلها،لذلك كان من الواجب على السلف اختيار منهج سهل يسير يتماشى مع يسر الإسلام،منهج قادر على اختراق كل العقول ومخاطبة الناس جميعا مع تفاوت إدراكهم و أفهامهم،لذلك كان الخطاب السلفي خطابا إسلاميا أصيلا يعتمد العبارة الخطابية دون إغفال الذب عن معتقداتهم بالأسلوب الجدالي مع الجداليين و العبارة البرهانية مع البرهانيين.



و قد تناول د.مصطفى حلمي من المعاصرين منهج السلفية في كتابه “قواعد المنهج السلفي” فأفاد و أجاد،و يمكن إجمالها فيما يلي :



* الاستدلال بالكتاب و السنة : و ذلك لكون كتاب الله و سنة رسول الله صلى الله عليه و سلم يحويان ما يكفي من النصوص التي تعالج كل القضايا من عقيدة و فقه السياسة الشرعية و كليات في الاقتصاد،قال تعالى {فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ}



* تقديم النقل على العقل م

‫تعليقات الزوار

5
  • عادل الطاهري
    الإثنين 7 شتنبر 2009 - 19:39

    تصويب قولة مالك رضي الله عنه : “إنما أنا بشر أخطئ و أصيب فانظروا في رأيي،فكل ما وافق الكتاب و السنة فخذوه و كل ما لم يوافق الكتاب و السنة فاتركوه”
    معذرة.

  • أبوعبدالله
    الإثنين 7 شتنبر 2009 - 19:43

    السلام عليكم
    بارك الله فيك أخي الكريم على هذا المقال، إلا أن هاهنا أمورا :
    أولها: أن ما سطرته لو قبلناه إجمالا، فهو شيء نظري غير متحقق على أرض الواقع؛ ذلك أن ما استشهدت به من أقوال الأئمة الأربعة من ترك التعصب للآراء، أول من يخالفها هم أنفسهم المنتسبين إلى منهج السلف.. وتجد ذلك في كل البلدان، فأصبح كل فريق متعصب لشيخ طائفته، وأصبحت كل طائفة تتبرأ من أختها، وتخرج من تشاء من السلفية تارة ومن أهل السنة تارة أخرى… وتتفق هذه الطائف المتشرذمة في ذم علماء آخرين بناء على تصورات وأصول فاسدة، ما أنزل الله بها من سلطان فيحاكمون بهذه الأصول الفاسدة علماء آخرين ربما كان أحد هؤلاء العلماء أفضل من جميع رؤوس هذه الطائف المتشرذمة مجتمعة.
    ثانيها:أن الأصول التي ذكرتها نقلا عن مصطفى حلمي تتبناها معظم الطوائف التي لا تنتسب للسلفية، فلا يكون هناك فرقا إذن بين هذه الطوائف وبين طوائف السلفية… إذا كل منها خالفت ما زعمت أنها جعلته أصلا.
    ثالثها: أنه ثبت قطعا أن هذه الطوائف لن تأتي بشيء جديد من هذه الأصول المزعموة فلا فرق بينها وبين متعصبة المذاهب الذين نظروا في أقوال أئمتهم فحاولوا أن يستخرجوا منها أصولا وزعموا بعدها أن أئمتهم إنما اعتمدوا تلك الأصول التي استخرجها الأتباع من فروع أئمتهم، وهذا هو حال أكثر طوائف السلفية في هذا العصر، فلم يفعلوا شيئا سوى أنهم وضعوا كتب ابن تيمية أمامهم ـ خاصة في العقائد ـ فجعلوا كل ما خلف ما في هذه الكتب لهذا الإمام مخالفا لما عليه السلف، ويعجز أكبرهم أن يناقش أبسط هذه المسائل التي يقلد فيها ابن تيمية بلا علم ولا فهم. فبقي زعم عدم التعصب والإتباع أو الإجتهاد مجرد دعاوى فارغة.
    وجه آخرتابع للذي قبله: وهو أن من كذبني في هذا فأتحداه أن يخرج بقول في العقائد ـ بل في الفقه ـ مخالف لما عليه هذه الأئمة المحسوبين على السلفية بالدليل والبرهان وسيرى ما سيلاقيه من أتباع السلفية ـ زعموا ـ والأمثلة على الأرض كثيرة جدا ولا داعي لذكرها هنا..

  • مسلم تازي
    الإثنين 7 شتنبر 2009 - 19:45

    اولا نشكر الكاتب الكريم على هدا الموضوع القيم, وما تطرق اليه في مفهوم السلف الصالح, والدي يطلق عليه ايضا ال العهدية اي الدين عاشوا عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم, وهم ايضا اهل القرون الثلاثة الفاضلة المشهود لها بالخير والايمان, وهم الصحابة والتابعون وتابعو التابعين, لان هدا الجيل هو من اقام الدين على منهج النبوة ومزج بين العلم النافع والعمل الصالح, وكانوا بهده الخيرية قد نالو المكانة العظيمة, وقد اثني القران الكريم على هدا الرعيل في قوله تعالى{وَالْسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنهُ..}التوبة:100 فتحقق الرضى لأصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وشرط فيمن جاء بعدهم أن يتبعم بإحسان، وصح عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال “أصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون” لكن هناك فرق كبير بين الانتماء الى هدا المنهج الرحب الفياض ووبين سلفيات حركية أو مذهبية أو حزبية تسمت بهذا الاسم وانتسبت إلى السلف الصالح في جزئية من الجزئيات، ان السلف الصالح التقوا على الأصول و الثوابت و القطعيات وعلى المحكمات وما دون ذلك اختلفوا في الفروع، مثلا هل راى النبي ربه ليلة المعراج ام لا خلاف وقع بين الصحابة أنفسهم، كذلك في مصادر الاستدلال وقع اختلاف في المصادر الفرعية، الاستصحاب، الاستحسان، براءة الأصل، وقع اختلاف في فروع الفقه وما أكثر هذا الاختلاف، وقعوا في علوم التزكية في بعض تطبيقاتها. إذاً حينما نقول الانتماء إلى السلف الصالح نحن نقول انتماء إلى منهج تنوعت فيه الآراء و تعددت فيه الأفكار, ولذلك كانوا يقولون “إجماعهم حجة قاطعة واختلافهم رحمة واسعة” فاعتبروا أن الاختلاف في الفروع مظهر من مظاهر الرحمة وهذا من التوسعة التي جاءت بها شريعة الإسلام.
    ان الاقتداء بالسلف الصالح لا يمكن ان يكون الا بالتشبث بالثوابث وليس هدما للمسلمات, ولا يجب القبول بتجديد الا ادا كان هدا التجديد ينطلق من اصول الاسلام, وينتسب الى السلف الصالح, لا نقول بان السلفية هي مجرد عودة الى الوراء, لكن السلفية الحقة هي الدعوة التجددة المنتمية الى هدا الرعيل من الاولين الصالحين, وبها نكون جد مرتبطين بهم وفي نفس الوقت متصلين بعصرنا الدي نحياه, وهي المعادلة الصحيحة التي يجب ان يحيها كل مسلم عاقل, واعتقد بان هدا هو المنهج الشرعي القويم الموجب اتباعه, وكما قال عمر رضي الله عنه لأبي موسى في كتاب القضاء “فلا يمنعك قضاء قضيته اليوم فهديت فيه لرشدك أن تراجع فيه الحق فإن الحق قديم لا يبطله شيء ومراجعة الحق خير من التمادي في الباطل” وإذا كان هذا يعتبر سنة لنا “حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا”.

  • التبرانتي البوشبتي
    الإثنين 7 شتنبر 2009 - 19:37

    بسم الله الرحمن الرحيم
    شكرا للاخ الفاضل ابو عبد الله على مقاله الفصيح الدي جاء وكله حقيقة متناهية لامثيل لها قوى الله من امثالك وغيرتك على اسلامك لق افدتنا بتحليلك الواقعي وهدا هو الكلام الجميل وشكرا ورمضان كريم وفقكم الله لما فيه خير والسلام .اخوكم في الله التبرانتي البوشبتي .

  • يوسف
    الإثنين 7 شتنبر 2009 - 19:41

    اكتب في اليويتيوب هذه العباره { اين بيت النبي } لترى مقابلة تلفزيونيه مع مسؤل منظمة الحج والاوقاف وهو من اهالي مكه المكرمه اسمه الدكتور سامي الحمقان يشرح فيها ومن تلفزيون عربي ابشع واشنع جريمه واسوء من جريمة الرسول الدنماركيه الف مره ،، لكي تعرف السلفيه جيدا ! هذا اذا لم تعرف او لم يكفك اجرام عصابات الذبح البشري مثل عصابات بن لاديـــــــــن التي تشوه الاسلام وتصنع مبررات لتدخل الاجنبي وتصنع الفتنه الطائفيه ،، يااخي اذا لم يكفك هذا فاقرء للباحث السعودي الداعيه الشيخ حسن بن فرحان المالكي وله موقع فيه كتبه ، فقد كلفه وزير التعليم السعودي باعداد مناهج المدارس السعوديه وطلب منه التفرغ لهذا الامر الذي تطلب منه ان يقرء السيره والتاريخ والفقه فانصدم اشد الصدمه لسرعة وكثرة وسهولة التكفير عند ائمة السلفيين الوهابيه واولهم عبد الوهاب ، اقرء ولاتخف فوالله تستفيد دنيا وآخره اقرء اقرء .

صوت وصورة
احتفاء برابحة الحيمر في طنجة
الجمعة 29 مارس 2024 - 10:03

احتفاء برابحة الحيمر في طنجة

صوت وصورة
احتجاج تلاميذ ثانوية فرنسية
الجمعة 29 مارس 2024 - 00:30 3

احتجاج تلاميذ ثانوية فرنسية

صوت وصورة
شهادات للتاريخ | العثماني بالجزائر
الخميس 28 مارس 2024 - 23:00 2

شهادات للتاريخ | العثماني بالجزائر

صوت وصورة
فواجع النقل المزدوج
الخميس 28 مارس 2024 - 22:15 4

فواجع النقل المزدوج

صوت وصورة
تقنين التنقل بالتطبيقات
الخميس 28 مارس 2024 - 19:55 11

تقنين التنقل بالتطبيقات

صوت وصورة
الفهم عن الله | إصلاح العيوب
الخميس 28 مارس 2024 - 18:00

الفهم عن الله | إصلاح العيوب