الإدريسي: انبعاث "العقل المغاربي" يُجدِّدُ دماء "الفورة الموحِّدِيَّة"

يحاول كتاب جديد للباحث علي الإدريسي الإجابة عن سؤال ما الجانب الأكثر اعتمادا من قبل العقل المغاربي؟ عبر تناول اهتماماته وإنتاجاتِه وتفاعلاته الثقافية مع غيرِه، عبر مسيرته التاريخية، ومكانته في العالم اليوم، اكتِشافا لأصالتِه، وبحثا عن إنتاج فكري مغاربي يُجدِّدُ دماء “الفورة الموحِّدِيَّة”، ويواصل ما ابتدأته بإضافة لبنة جديدة يساهم عن طريقها، مرة أخرى، بفعالية في بناء مستقبله ودعم صرحِ البشريّةِ الفكريِّ والحضاريِّ.

ويقول الباحث إن سبب طرحه هذا السؤال في كتابه “العقل المغاربي في ضوء ثقافته” هو ما يُخّيّل للبعض من ضعف في أصالة الهويّة الفكرية والثقافية عند المغاربيين، اعتبارا لما تركوه من آثار، مقارنة مع تأثير الغزاة القدامى والجدد، انطلاقا من التساؤل عن مكانة هذا العقل وإنتاجه الفكري وأصالته في الزمن الفينيقي والروماني والأزمنة التالية..

ويرى الإدريسي في رواية “الحمار الذهبي” لكاتبها “أفولاي” منارة للإبداع المغاربي في الزمن الروماني، ومعلمة من معالم “الذهنية المغاربية المائلة نحو الخوارق والمعجزات”، ثم يذكر أن فكر القديس أوغستين عبّر عن تأثير الكنيسة في مؤلَّفه “مدينة السماء”؛ كما انعكست العقائد الفارسية في كتابه السابق “مدينة الأرض”، ويذكر أن عبد الواحد بن عاشر في عصر الإسلام لخّص المرجعيّات المعرّفة بمكوّنات الجسم الثقافي المغاربي في “عقد الأشعري وفقه مالك..وفي طريقة الجُنَيد السّالِك”، ملاحظا غياب أي مصدر مغاربي في هذه المرجعيّات.

وذكّر علي الإدريسي بأنّ مؤسّسي الحقل المعرفي المغاربي لم يكن بينهم أي منتم إلى بلاد المغرب، ثم في الزمن اللاحق لم تكن شخصيات في مستوى الماتردي، أو الجويني، أو عبد القادر الجيلاني، مضيفا أن المهدي بن تومرت بدوره وصفه ابن خلدون بأنّه “رجع من الشرق بحرا متفجّرا من العلم”، قبل أن يستدرك مقدّما استثناءين هما ابن خلدون نفسه الذي أسّس مبحثا أصيلا هو “علم العمران البشري والاجتماع الإنساني”، والفكر الأندلسي الذي كان بيئة خاصة يصعب اعتبارها جزءا من الفكر المغاربي، “اللهم إذا اعتبرنا أن المغاربة أنتجوا في غير مواطنهم”.

ويذكر الكاتب أن العقل الثقافي المغاربي في العصر الحديث والمعاصر توزّع بين عقل بقِيَ مخلِصا لمرجعيّته المشرقية التي هيمنت عليها التيّارات التديّنيّة، والنزعات الإصلاحية المشرقية، باستثناء جهود خير الدين باشا في دفع المغاربيين إلى ابتكار مناهج وحلول لتجاوز عصر ما بعد الموحدين، وتفسير الطاهر ابن عاشور للقرآن في رؤيته ومنهجه، وأصالة مالك بن نبي في أبحاثه.

ومن بين ما صار إليه العقل المغاربي، حَسَبَ الكاتب، عقل تعلّق بالرؤية الثقافية والعقلانية الغربية، وتحديدا الرؤية الفرنسية، دون طرح المغاربيين سؤال مكانتهم بين الإبداع والاتباع، فيما انتمى عقل آخر إلى طروحات القومية العربية، أو القومية الأمازيغية، ما شكّل تجاذبات بين المكوّنات الاجتماعية والثقافية لشعوب منطقة المغرب الكبير، اتخذ فيها فرقاء المشهد الثقافي أيديولوجيات هوياتية تدفع إلى التبني والتبعية أكثر من البحث عن الحلول المنبثقة عن الأفكار الأصيلة التي تعكس عبقرية الشعوب المغاربية.

ويدلّ العقل الجماعي، بالنسبة إلى علي الإدريسي، على “صفة بارزة في طريقة التفكير السائدة عند جماعة معيَّنة، وفق ثقافتها في زمن معيّن، وفي أسلوب تناولِ ما يرِدُ من موضوعات وقضايا وآراء، وفي أسلوب وطريقة اقتراح الحلول المناسبة للمشكلات الطارئة عليه، أو اتخاذ مواقف وقرارات تمليها ضرورة إعمال العقل والفكر في أمر يهم المجتمع”، فيكون الفكر “متناغما مع بيئته الاجتماعية؛ لأن عقول الناس على قدر زمانهم الاجتماعي..”؛ وبالتالي عندما يوصف العقل بصفة ما يكون متميّزا بخصائص إبداعية واجتماعية وتاريخية وثقافية قد لا تتوافر أو تشترك مع عقول أخرى موصوفة بصفة انتسابية أخرى.. فيُتَرْجِمُ “العقل الجماعي”، إذن، رؤية جماعة بشرية ما للكون والحياة والتاريخ والمصير، ويمكن التعبير عنه بـ”الذهنية” التي “تنعكس في بناء النُّظُم والأنساق الفكرية، والانتقال بالثقافة من وصفها الاجتماعي إلى المعايير الحضارية لجماعة إنسانية، أو أمة معيَّنَة”.

وتحدّث الباحث عن “الذهنية الأمازيغية” وما ميَّزَها بالنسبة للدّارسين المعاصرين، وسبب تفاعلها “القليل” مع “المعتقدات اليهودية”، رغم وصولها شمالَ إفريقيا قبل المسيحية بمدة طويلة. ثم عرج الكاتب على بعض القراءات التي تحاول تفسير وصف المستعمرين الأوروبيين الحديثين لشمال إفريقيا بالنصارى أو “اروامة”؛ اللفظِ الذي يختزن في الذاكرة المغاربية اللاشعورية قسوة الرومان أو الروم.

ثم استرسل الإدريسي متناولا موضوع سكان شمال إفريقيا في زمن الدولة الإسلامية العربية القُرَشِيّة، إلى أن وصل إلى “حظ العقل المغربي من “علوم” الحكمة”، أو الفكر الفلسفي، مستنتجا أن “حظّهم في ذلك يبدو أنّه كان دون مستوى حظّهم من الفكر الديني”، بفعل عدم مضاهاة النشاط الفلسفي في المشرق إلى غاية القرن الخامس الهجري..

وينتقل كتاب “العقل المغاربي في ضوء ثقافته” في فصوله اللاحقة من تقديم “مظاهر من الحياة الفكرية في القيروان”، ثم انشغالات هذا العقل في زمن المرابطين والموحِّدين، والعصر الذي تلاه مع “مشمولات العلم عند ابن خلدون”، والانتقال من “ثقافة الابتكار الموحّدي إلى ثقافة التقليد وعلوم المختصرات”، ومن “ثقافة التلقين إلى ثقافة المريد وعلم اليقين بلا براهين”، قبل أن يقفز للحديث عن “معالم النهضة والإصلاح في أقطار المغرب”، مقدّما صورة المجتمع المغاربي في بداية القرن التاسع عشر، وبعض أوجه الإصلاح في المغرب والجزائر وتونس في ذلك الزمن، ومحاولات النهضة الفكرية والعلمية.

ومن بين النماذج التي استحضرها علي الإدريسي: أبو إسحاق إبراهيم التادلي، ومحمد بن عبد الكريم الخطابي، وعلال الفاسي بالمغرب الأقصى، وخير الدين التونسي، وسالم بوحاجب، وعبد العزيز الثعالبي في تونس، وعبد القادر المجاوي، وعبد الحميد ابن باديس، ومالك بن نبي في الجزائر.

ويسائل الإدريسي إمكانية “القطيعة” مستحضرا تحوّل رؤية الفيلسوف محمد عزيز الحبابي عندما صار يدعو إلى “حضارة ما بعد التّصنيع..حضارة غد إنساني شمولي، لن يتحقّق إلا بقطيعة مع الحضارة الحالية التي أفرزت الاستعمار الغاشم والحروب العالمية الفتّاكة..”، عن طريق “القطيعة مع ما كان وما هو كائن، وتكامل أصناف المعرفة..”. ليتساءَل الإدريسي، بعد ذلك، عن إمكان انبعاث للعقل الجماعي المغربي بتجديد دماء الفورة الموحّديّة ومواصلة ما ابتدأته وإضافة لبنة جديدة، حتى يساهم مرة أخرى بفعالية في بناء مستقبله ودعم صرح البشرية الفكري والحضاري.

ولم يخل الكتاب من مقارنات تشمل المرحلة الممتدّة من عبد الرحمن ابن خلدون إلى مالك بن نبي، وتصوّرهما للحضارة، قبل أن يعرج على التحولات المعاصرة في مفهوم الهوية، وتقديم الدساتير المغاربية للهوية الجماعية ليشير، بعُجالة، إلى عدم تناول المواثيق الرسمية للمغرب المرحلة السابقة عن وصول المسلمين إلى البلد، وإرجاعها تأسيس الدولة إلى مدينة فاس.

ويؤكّد علي الإدريسي في خاتمة كتابه أن “شعوب المنطقة المغربية غير عاجزة، بلا شكّ، عن إنتاج فكر أصيل”، مستحضرا نماذج “المفكّرين المغاربيين الأصلاء” التي قدّمها في الكتاب، رغم أن “شيئا في ثقافتنا..لم يكن على ما يرام في موجات عقلنا المُبْدِع.. وهو ما قد يكون قد حال، أو لازال يحول، دون قيامه بكامل مسؤوليته المنوطة به في وظيفته..”، قبل أن يجمل قائلا: “الأصالة ليست بالتأكيد تقليد الماضين، أو التشكّل وفق إرادتهم، أو القيام بدور المروِّجِ لما ينتجه آخرون”، لينهي كتابه مستشهدا بجون ستيوارت ميل الذي وصف الأصالة بكونها: “الشيء الوحيد الذي لا يمكن للعقول غير الأصيلة الإحساس بفائدته”.