24 ساعة

مواقيت الصلاة وأحوال الطقس

21/08/2019
الفجرالشروقالظهرالعصرالمغربالعشاء
05:1706:5013:3617:1120:1221:32
الرطوبة : %50
الرياح : 50km/h
20° 10°
20° الدارالبيضاء
20°
الأيام القادمة
الأربعاء
الخميس
الجمعة
السبت
الأحد

النشرة البريدية

اشترك الآن في النشرة البريدية لجريدة هسبريس، لتصلك آخر الأخبار يوميا

المرجو التحقق من صحة البريد الالكتروني

إشترك الآن

استطلاع هسبريس

هل تتوقع انشقاق حزب العدالة والتنمية بعد التصويت على "فرنسة التعليم"؟
  1. أزمة نقل خانقة تطال خطوط تزنيت وجهة أكادير (5.00)

  2. مؤتمر الروبوتات يفتح أبوابه أمام الزوار في بكين (5.00)

  3. خطاب ثورة الملك والشعب (5.00)

  4. أفارقة يجسدون معنى الاندماج في المجتمع المحلي لإقليم اشتوكة (5.00)

  5. صلالة العمانية.. سحر الشلالات وبُخور المزارات وملتقى الحضارات (3.50)

قيم هذا المقال

0

كُتّاب وآراء

Imprimer
الرئيسية | مدارات | من الصدام إلى النزاع .. كتاب ينتقد تجريم بحوث غربية للإسلام

من الصدام إلى النزاع .. كتاب ينتقد تجريم بحوث غربية للإسلام

من الصدام إلى النزاع .. كتاب ينتقد تجريم بحوث غربية للإسلام

صدر حديثا ضمن سلسلة "ترجمات"، التي تشرف عليها مؤسسة الملك عبد العزيز بالدار البيضاء، كتاب معنون بـ"الإسلام والغرب.. من إيديولوجيا الصدام إلى جدلية النزاع"، ترجَمه الأكاديمي المغربي خالد بن الصغير.

ووضّحت جوسلين داخلية، في مقدّمتها للترجمة العربية لكتابها، أن خلفيَّتَه العامة ومنطلق تحريره هو الضغط والتّأثير المعنوي لطلبتها في "السياق السياسي الذي جاء في أعقاب أحداث 11 شتنبر 2001"؛ عندما خصّصت حلقات دراسية سنوية بمدرسة الدراسات العليا للعلوم الاجتماعية (EHESS) في باريس، ورافقتهم في تحليل مضامين المنشورات الجديدة المتعلقة بالإسلام، التي تكاثر صدورها بشكل غير مسبوق في تلك اللحظة؛ فلاحظوا انتقاله من موضوع غائب تقريبا في المناقشات العامة في فرنسا أو أوروبا، إلى قضية ذات أهمية أحس الجميع بضرورة الإنتاج في مواضيعها، "مما أفضى إلى ميلاد سوق مربحة في عالم الكتاب"؛ وهو ما أزعج طلبتها الذين لمسوا "فقر محتويات هذه القراءات أو طبيعتها المضللة"، وأعربوا عن "غضبهم، وعدم فهمهم لغياب الأكاديميين الملحوظ عن هذا النقاش".

وتذكُرُ الأكاديمية أن هذا الكتاب هو أحد المؤلّفات التي واجهتها صعوبات شتّى لنشرها، ثم تسترسل مستحضرة إعلان النقاش الدائر في فرنسا عن عدائِه، وارتيابه من أي شخص قد يتبنَّى موقفا تتوفر فيه بعض درجات الحنكة والإتقان، أو ربما يتسم بقدر من التعقيد. قبل أن تصف الكاتبةُ الحقبة التي دخلتها فرنسا آنذاك بكونها حقبة تحكُمُ أطوارَها ثنائية الخير والشر، ويسود في ظلها التبادل بين قوات التأثير والتأثُّر.

موعد جوسلين داخلية مع "الإنكار" تجدّد، حَسَبَها، في وقت لاحق، عندما أشرَفَت على تنسيق كتاب آخر، في هيئة عمل جماعي، تناولَ موضوع المسلمين في تاريخ أوروبا، وصدر تباعا في جزأين، سنتي 2011 و2013.. وكان خلافا للفكرة القائلة بأن الحضور الإسلامي حديثُ العهد جدًّا في أوروبا الغربية.. يسلِّطُ الضوء على التجليات الأكثر قِدَماً لإسهامات الساكنة المسلمة في كل ربوع أوروبا الغربية، على مدى عدة قرون خلت.. وهو ما يستلزم "أهمية التفكير مليًّا في إسهام المجتمعات الإسلامية، باعتبارها أيضًا فاعلة في بناء مقومات الأمم الأوروبية".

وترى الكاتبة أن ما جاء من أطروحات ومقترحات في طبعة الكتاب الأصلية الصادرة باللغة الفرنسية، ما تزال مؤكَّدة، وتضيف: "الإشكالية ذات الصلة بإسلام في هيئة «الأرض الهمجية غير المتحضّرة»، لم تعد مقتصرة بصفة أكثر على فرنسا، ولا منحصرة فيها اليوم دون غيرها.. -بل- أصبحت رهانات الإسلام وتحدياته تكتسي طابعا أكثر شمولية وأعم نطاقا، إلى درجة صار يؤثر معها على المجتمعات المسلمة ذاتها، حيث بلغت حدا يستحيل تصوره حتى الآن".

في هذه السياقات صار الإسلام، حَسَبَ الباحثة، "عرضة للتجريم أو قريبًا منه، مقارنة مع السياقات المغاربية، على سبيل المثال، حيث يشكل الإسلام.. نسبة الأغلبية، مما يجعله في منأىً عن أي لوم على هذا النحو. ومن ثم، فإن الإسلام السياسي فقط، وفي تجلياته العنيفة بالأحرى، هو الذي يظل عرضة للمناقشة والمناهضة"؛ بل وقد يتّضح أن "درجة النقد تكون أقوى، كما تنعم الكلمة بحرية أكثر، وبحدة أشد في مثل هذه الحالة، مقارنة مع السياقات الغربية التي يُحتَمل في ظلها أن يترتّب عن أي رغبة في الدفاع عن حقوق المواطنة لفائدة المسلمين، اتهام المعني بمحاولة المنافحة عن الإسلام المتشدد".

وتؤكّد الباحثة أهمية "الحرص على مناهضة جميع أنواع التعميمات الدينية أو الثقافية، وبالأحرى «الإثنية»"، لأنه "لا يمكن بأي حال، الاعتقاد بأن الإسلام، أو الثقافة والتاريخ الإسلاميين، قد يمثلون العناصر الكفيلة بتحديد الحاضر، أو الذهاب إلى القول بأن مجتمعات العالم الإسلامي، هي مجتمعات سياسية، سواء كانت قد عاشت تجربة الربيع العربي مباشرة أم لا"، بل "يتعيَّن علينا، إعادة إضفاء الطابع السياسي على هذه المجتمعات الإسلامية، من خلال الكشف بدقة عن الخلافات السياسية، والعمل على إبراز المعارضات، ومظاهر التنوع، وتبيان طبيعة المواجهات والتحدِّيات أو الرِّهانات، بطرق تتجاوز ما وراء الحجة الوحيدة، ذات الصِّلَة بالإسلام السياسي، أو بالإسلام في حد ذاته، مهما كانت مشروعية هذا النقاش".

وتتحدّث جوسلين داخلية عن ضرورة "أن يصبح هذا التنوع السياسي، أكثر قابلية للقراءة في العالم، وخاصة من منطلقات المجتمعات الغربية التي لا تتردّد في إسقاط نفس القراءة التبسيطية على مسلمي الغرب". وهو ما عبّرت عنه بـ"الخروج من الصَّدمة للدخول في حلبة الصراع"؛ بمعنى "ترك الماهية الثقافية، والخروج من هذا البعد التبسيطي المتمركز حول الحيثيات الإثنية، والتي يُصِدر بموجبها كثيرٌ من الغربيِّين أحكامهم في حق المفكر الإسلامي، على أساس اعتباره مجرد منخرط في تيار الحركة «التقدمية» أو في عوالم «الحداثة». وبالتالي، فقد يحظى لديهم بالقَبول، دون أن يلزمهم الأمر، تحمّلَ عناء التشكيك في توجهاته السياسية، أو طرح رؤيته السياسية للعالم موضع تساؤل، خلافا لما قد يفعلونه في تعاملهم مع مفكر آخر"، في "قراءة أبوية ومغرقة في الاستصغار بهدف الاحتواء"، وفق قراءتها.

وتتناول الكاتبة "عودتها المتكرّرة، في كتابها" إلى الوَقع الذي أحدثه المؤلَّف الجماعي الصادر في عام 2002 بعنوان "أراضي الجمهورية المفقودة"، والذي يحيل على مفهوم "الأَحْيَاءِ التي قد تصبح في عِدَاد الأراضي غير القابلة للاسترداد، بمعنى وقوعها خارج اختصاصات الجماعة السياسية الحاكمة"، وهي الصورة التي تتمّ العودة إليها اليوم، بشكل كبير، في التحاليل المتعلقة بالحركات الجهادية، والتي غالبا ما يقع النظر إليها على أساس انبثاقها في الأصل من هذه المناطق الشعبية بالذات…"، ثم تستدرك موضّحة: "سرعان ما سقط القناع، لتظهر إثر ذلك حقيقة اسم "برينر" المستعار، فاتضح أنه من صنيع المؤلف جورج بن سوسان، المثقف والمؤرخ الذي ما فتئ يتفانى في سعيه إلى إثبات وجود نزعة بنيوية معادية للسامية يقودها العرب في اتّساق متناظر مع الضواحي الفرنسية، فضلا عما يضمرونه كافة من مشاعر المقت والكراهية تجاه إسرائيل، وهو ما يجرِّمهم، في هذا الشأن، بصفة جماعية"، لتجمل قائلة: "إن هذا الدفاع المبدئي عن إسرائيل هو تعبير عن كل ما هو معلق ومسكوت عنه بخصوص كثير من الهجمات التي تستهدف العالم العربي، ومعه الإسلام وفرنسا متمازجة الأعراق والأجناس".

أما بالنسبة إلى الأزمة الحادة التي تطرحها قضية المرأة، تقول جوسلين داخلية، إنه "قد صار من المستحيل، في الظروف الآنية، أن نفكر في النساء المسلمات، بصورة إجمالية، باعتبارهن من التلميذات المتفوقات في استيعاب دروس الانعتاق والتحرر على الطريقة الفرنسية"، مضيفة أنه "بغض النظر عن التأكيد، فيما يتعلق بالأشكال المختلفة التي اتخذتها الحركات النِّسوية الإسلامية، وسواء كانت مفهومة ومقبولة أم لا.. فإن قضية من حجم نازلة الحجاب.. قد تسببت في واقع الأمر.. في انهيار فعلي لمشروع التنوير، وهو نمط التقدم والحداثة الذي يمكن أن تتحرّر النساء بواسطته شيئًا فشيئًا من ظلمة الحجاب وليله الحالك". ثم تزيد مبيّنة أن "هذا المسار الخطّيّ في التاريخ لا وجود لمثله"، بل الأمر "يتعلّق بإشكالية بأكملها على صعيد اتجاه الخطِّيَّة التاريخية التي تربك الأجواء اليوم وتسبب الحيرة المقلقة وسوء الفهم"، قبل أن تزيد مشدّدة على أن "الخروج من المأزق الإيديولوجي أمر ممكن.. من خلال الاعتماد على المكتسبات الأخيرة التي تسنَّى إدراكها في حقل الدراسات التاريخية بالغةِ الانضباط والدقة، والخاضعة للمراقبة الصارمة من قبل الأخصّائيّين العارفين بمهنة المؤرخ في بعدها الاحترافي".

وبعد استحضار فكرة «الانحطاط» المتعلّقة بحقبة العصور الوسطى الغربية التي لم يبق لها اليوم أي معنىً على مستوى الكتابات التاريخية، والتخلّي عن فكرة الانحطاط التاريخي فيما يتّصل بمنطقة البحر الأبيض المتوسط أمام ازدهار المحيط الأطلسي، بعد ثبوت عدم صحتها، ترى الباحثة أن "من المتعيَّن علينا التخلي أيضا.. عن فكرة الانحطاط في العالم الإسلامي"، ثم تضيف قائلة: "إذا لم يكن هناك انحطاط، فليست هناك أيضا «قابلية للخضوع للاستعمار»، وقد لا يوجد.. أي إخفاق لعالَم يتعيَّنُ تدارك أمره عن طريق الإصلاح، ولا أي إفلاس ثقافي توجد حاجة للخروج منه…"، بل وتعتبر "الحتمية الإصلاحية للنهضة، أو استبدادية القرن العشرين، أو حتى مسألة ظهور الإسلام السياسي الحديث"، كلها من بين عدة قضايا "يجب قراءتها بطريقة مختلفة، بعيدا عن النّظر إليها من منطلق العواقب المنطقيّة لمجتمعات لَحِقَهَا الانهيار، بحكم عدم قدرتها على مواكبة واقع العالم المعاصر وتقلّباته".

تاريخ العالم الإسلامي، بجميع مكوناته وفي هيئته الكاملة، يقتضي بالنسبة إلى جوسلين داخلية في كتابها المترجم حديثا "الإسلام والغرب من إيديولوجيا الصدام إلى جدلية النّزاع"، "ضرورة إعادة التفكير في شأنه، بغية إعادة كتابته من جديد، في ضوء مبادئ المعاصَرة، ووفقا لمعايير التكافؤ ومقاييسه المعتمدة مع بقية ربوع العالم". وهي ثورة ذهنية، ومشروعٌ طويل الأمد سيكون له "تأثير على كل فرد.. ويمكنه أن يندرج في سياق هذا التاريخ، ليشكّل بذلك جزء لا يتجزأ منه.."، وليس مقصِدُهُ، حَسَبَ الباحثة، "مجرَّدَ.. التمكّن من تلبية الرّغبة في استعادة الإحساس بالعزَّة والافتخار بالكرامة بواسطة التاريخ"؛ بل يتعدّى ذلك إلى "أهمية الخروج من العزلة من خلال التاريخ، مع الحرص على إعادة وضع حالات الفشل التاريخية، وتجارب الإخفاقات السياسية، التي وقعت حقا ولا يمكن تجاهلها، في مكانها الحقيقي دون الاستسلام إلى أي نزعة قَدَرِيَّةٍ مهما كانت قوتها".


الآراء الواردة في التعليقات تعبر عن آراء أصحابها وليس عن رأي هسبريس

الإشتراك في تعليقات نظام RSS تعليقات الزوّار (10)

1 - 11 شتنبر 2001 من صنع الغرب الأربعاء 17 يوليوز 2019 - 07:34
11 شتنبر 2001 من صنع الغرب وبالخصوص الولاية المتحدة الأمريكية لكي يجد سبباً من العودة الاستعمارية في الدول العربية والإسلامية.

لهذا السبب يريد الغرب خلق الفوضى في العالم العربي والإسلامي و خلق الكراهية للمسلمين في العالم.

الحل وهو قطع الدول العربية العلاقة مع أمريكا.
2 - نعمة يراد جعلها نقمة الأربعاء 17 يوليوز 2019 - 08:07
إنه ما يحز في النفس ويدمي القلب هو اكتفاؤنا بمشاهدة أعداء الإسلام يستغلون كل فجوة مفتوحة بين المسلمين في اخلاقهم وسلوكهم ومذاهبهم وفتاويهم فيقوموا بانتقادات لادغة واستطلاعات للراي مشبوهة من أجل بث سمومهم ومغالطاتهم للتأثير على الجيل الصاعد والحد من اكتساح الإسلام لبلدانهم
3 - البجعدي الأربعاء 17 يوليوز 2019 - 10:48
عندما يكتب الغربي في كتابه " رمضان هو الإمساك عن الطعام والجنس من طلوع الشمس الى غروبها !! " هل يعرف الإسلام ؟ عندما نقرأ القرآن باللغة الفرنسية ونجد طرجمة 12 كوكبا ب 12 النجوم ....مستويا في الدين - 12 ووجدت في عديد من الكتب اخطاء فاضحة كيف لا نناقش كتبهم التي تحاول شرح ديننا أو تحليلها بجهالة !!؟؟ أم عقدت نقص بجانب الغربي تفرض عليكم أن تقولون آمييين للغربيين حتى في جهلهم !!!! ليسوا بأنباء!! وفيييقوووووا
4 - l'expert retraite bénévole الأربعاء 17 يوليوز 2019 - 11:20
حلل و ناقش ...

عدد الحجاج إلى مكة يعادل عدد زوار الولي الصالح مولاي عبد الله أمغار بالجديدة

و عدد خيام موسمه الذي ينطلق في 19 من هذا الشهر يعادل عدد خيام مينى في موسم الحج.

اللهم اجعل هذا البلد آمنا و اجعل أفئدة من الناس تاوي إليه لعلهم يرحمون

و أستغفر الله على ما أقول و الله أعلم.
5 - نعمة يراد بها نقمة الأربعاء 17 يوليوز 2019 - 12:43
إنه لمما يحز في النفس ويدمي القلب عندما نجد أعداء الإسلام يستغلون سوء فهم الإسلام وسوء تطبيقه عند أتباعه والمحسوبين عليه ويلاحضوان الفجوة المفتوحة بين السلوكيات والمذاهب والفتاوى عند المسلمين فيقومون بانتقاداتهم اللادغة واستطلاعات للراي مشبوهة لبث سمومهم ومغالطاتهم نحو الإسلام الدي هو بريء من غالبية المحسوبين عليه وكل ذلك للتأثير على الجيل الصاعد والحد من اكتساح الإسلام لبلدانهم.. أتمنى الآن أن أكون قد وفقت ليفهمني أصحاب الديسلايكات
6 - كاره الظلام الأربعاء 17 يوليوز 2019 - 12:57
إلى المعلق رقم 1 أقول لقد أصبت في وصف الواقع وهو أن الإرهاب وما يتبعه من أفكار التشدد والانغلاق من انتاج الغرب بزعامة امريكا بتنفيذ حلفائها العرب وعلمائهم والهدف من كل ذلك هو خلق كراهية للإسلام في العالم، ولكنك أخطأت في الحل إذ الحل ليس هو مقاطعة أمريكا أو العفاريت، وإنما الحل يكمن في شيء واحد هو الوعي الوعي الوعي الصحيح بدين الله الوعي المبني على العلم الحق، والعلم الحق لايمكن أن نأني به من الدول المتخلفة باستدعاء الشيوخ والفقهاء الذين ليس لهم من هذا إلا الاسم لأنه لو كان عالما لأخرج بلده من التخلف،
وإلى المعلق رقم 4 أقول أموال الحج لا علم لنا أين تذهب ربما تستعمل لقتل المسلمين في اليمن وسوريا وليبيا أما الحج إلى ولي من الأولياء فيدخل في السياحة الداخلية التي ينتعش منها الفقراء٠
7 - ام سلمى الأربعاء 17 يوليوز 2019 - 14:10
الى كاره الظلام.تكره الظلام وتدعوا اليه.كيف تصف خزعبلات الصوفية وهرطقاتهم بالسياحة في حين تهمز وتلمز من يبذل الغالي والنفيس لزيارة بيت الله الحرام واتمام اركان دينه.
8 - نعمة يراد بها نقمة الأربعاء 17 يوليوز 2019 - 14:18
أنا والحمد لله مسلم معتدل وسطي امتثالا لقوله تعالى "وجعلناكم أمة وسطا" سعيد في حياتي ولا تهمني أي استطلاعات للرأي لأنها غالبا ما تكون مغلوطة وتخدم أجندات معينة.. وللمؤشرين بالسلبي على تعليقي السابق أقول الحمد لله على نعمة الإسلام وكفى بها نعمة
9 - لا تقتل أحدا وافعل ما شئت الأربعاء 17 يوليوز 2019 - 18:30
إلى المعلق رقم 7 الموسوم بأم سلمى أقول : إن المتصوف لم يقتل أحدا ولم يتسبب في التخوف من الإسلام الذي هو في امتداد مستمر، ولذلك أقول لك: لا تقتل أحدا وافعل ما شئت٠
10 - ام سلمى الأربعاء 17 يوليوز 2019 - 20:25
الفتنة أشد من القتل.والفتنة هي الشرك وزيارة القبور ودعاء غير الله شرك.انا لا اتحدث عن فراغ.
المجموع: 10 | عرض: 1 - 10

أضف تعليقك

من شروط النشر: عدم الإساءة للكاتب أو للأشخاص أو للمقدسات أو مهاجمة الأديان أو الذات الإلهية، والابتعاد عن التحريض العنصري والشتائم.