سنة محمدية على نهج علوي - 1 -

سنة محمدية على نهج علوي - 1 -
الجمعة 18 شتنبر 2009 - 07:58

من قال أن الشيعة ليسوا أهل سنّة؟!؟



لو كان عليّ مجرد صحابي لاتبعناه لأنه الأعلم بعد الرسول(ص) بلا منازع ، فكيف إذا كان إمير المؤمنين وإمام المتقين وسيد أئمة أهل البيت(ع) وخير الخلق بعد محمد(ص) طرّا؟!



ظن البعض أن ما نحن بصدده مدبر مصمم عن سبق إصرار و ترصد. هذا ليس صحيحا وهو من بنيات أفكار ذهنية المؤامرة. والحق أنه أرسل عفو الخاطر. كانت استراحة مقاتل لرد البهتان ودفع التجديف الذي لم يتوقف ضدنا رغم صبر أيوب. أكثر من عشر سنوات والخصوم يتطاولون ويتعدون حدودهم. حتى بات من هبّ ودبّ ينتفخ بإحساس خادع بأنه يملك أن يحسم هذا النقاش. قلنا لهم إننا نتسامى عنه فظنوا أن الأمر يتعلق بخوف أو رعب أو تقية أو عجز. وما درى هؤلاء أنه من الأفضل أن لا يطلبوا مني بسط الحديث في قضايا أخرى مثل موضوع الإمامة أو الصحابة لأنهم إن فتحوا هذه السيرة سيكونون هم الخاسرين والأخسرين. لأن هذا هو أسهل مطب يمكن أن ينفرط فيه عقد مزاعمهم. لقد تحدثنا فيما هو أصعب فأما ما يطلبه المغرر بهم في مثل هذا النزاع فإنه هو أسهل صناعة. وقد رأينا أن الخصم لا يحسن سوى النط من موضوع إلى آخر. لا يحسن البقاء في موضوع واحد. ثم رأينا كيف أزعجهم طول المقالات ويطلبون الاختزال كما تعودوا أن يبنوا أحكامهم على وجه السرعة لا على الأناة. فالذي ينقهر من مقالات نعتبرها مختصرة جدا كيف يزعم أنه يملك الصمود في التفاصيل. ثم غالبا ما يتركون الفكرة و”يتشعبطون” في الشخص. مع أن هذا النوع من الإساءة في مثل هذه الموضوعات لا ينفع بل لا يعبر حتى عن الحد الأدنى من التحدي. ذلك لأن سب شخص من بعيد وتحت مسميات مستعارة، يعكس جبن الشخص لا شجاعته. ولا أدري إن كانوا حقا ليوث السنة وفي مجال سني، فلم يا ترى يخفون أسماءهم ويفضلون إعطاء ” الصبع” من وراء حجاب. إذن: لا علم ولا أخلاق. فأما الحوار فهو مستوى لا يمكن أن ينجح فيه كل من يدعي النقاش. الحوار ممارسة مشروطة بقواعد علمية وأخلاقية لا يتوفر منها الفتات عند هذا الطراز العجيب من الخصوم، تجعل لا أحد من هؤلاء الأدعياء مؤهلا لها إطلاقا. وحيث بات واضحا أن هؤلاء يعتقدون أنهم وحدهم يواجهون الكاتب ويتجاهلون ببلادة أن ثمة عقلا ثالثا وربما صامتا، يقارن ويحلل مستوى هؤلاء الذين يحاربون بالسب واللعن خلف الخدور. فإذن : أعترف أنهم هزموني بجاهليتهم ” ونصف” ، ليس بعلم لا يحرزونه ولا بأخلاق لا يتحلون بها ، بل برعونتهم وجهلهم ولعناتهم التي طاشت وتفاحشت حتى لم يعد لها معنى. وقد ظن آخرون أننا نخوض نزالا لا يغني عن إصلاح حال الأمة ، وربما كان ذلك تراجعا في حمل رسالة النهضة والإصلاح. وهذا رأي نبيل، لكن لا بد من توضيح قصير. لقد لزم التمييز بين الدفاع عن مدرسة إسلامية قائمة تجر وراءها شعوبا وقبائل، وبين ما يتطلبه واقع الأمة من النهوض بالتجديد والإصلاح ونقد بعض الآراء. وهذا أمر حينما نمارسه فإننا سننطلق من واقع الأمة ككل، لأنها كلها في الهم شرق. فالدفاع عن أصول مدرسة مجملا لا يعني أن هذه المدرسة أو تلك ليست لها مثالب وليست لها أراء تتطلب إصلاحا وحقائق يجب أن يعاد قراءتها. فحظ المسلمين سنة وشيعة من رسالة الإصلاح واحد. لكننا هنا مقيدون بجدل كلامي يرمي إلى أن ندافع عن أصل مقالات ومستند دعوى مدرسة إسلامية يسعى مناوؤوها لإخراجها من الملة. ولا أدري كيف يصبح إدخال شريحة من المسلمين في الأمة فتنة ، والحرص على استئصالها وإخراجها من الملة هو عين العقل والصواب. وقد يصبح الصمت عن أصولها فرصة لتكريس التجديف ضدها ، وهذا ما يتطلب جدلا كلاميا وليس أي شيئ آخر. ومن هنا سأكون مقيدا بجملة من الشروط التي يقتضيها ذلك الأمر. فما أقدمه لن يكون تفصيليا مهما بدت المقالات طويلة. فهو مجرد إشارات تفتح الباب لمزيد من التفصيل. كما أنني لن أطرق الموضوعات التي من شأنها أن تثير بعض المشكلات. فهدفي ليس بيان تفاصيل المعتقد الشيعي، بل الهدف هو دفع التهم والأكاذيب عن مدرسة تنتسب لأهل البيت وتعتز بهذا الانتساب ولا يمكن المزايدة عليها في هذا الخصوص. وأيضا إفشال لعبة التكفير التي لا جدوى منها. إنها محاكمة للتكفيريين وليست دعوة مذهبية. هناك فائض من الاستشكالات الساذجة التي كشف عنها الحجاج التكفيري في هذا العصر ، وهي نابعة من تراجع قدراتهم الحجاجية وليس العكس ، واضمحلال الملكة المنطقية لنقاد المنطق ومكفري أهله. وهي بأي حال من الأحوال لم تكن لتغيب عن سلفهم حتى يبلغها المقلدون من الخلف. وقد “قلقلها” سلفهم ولم يجدوا فيها إلا ما يجلب عليهم سخرية إضافية في الحجاج ضد الشيعة. ووجب أن لا نمنح لأي اعتراض قيمة ما لم يكن وازنا. فما أكثر الاعتراضات الطائشة التي تجود بها بنيات الأفكار. فالاعتراضات الكبرى ذكرت قبل قرون وتم الرد عليها فلم التكرار ولم الإصرار على شبهات تم دحضها قبل قرون وتصويرها كما لو لم يرد عليها من ذي قبل. أليس هذا هو البهتان؟! حينما كتب القاضي عبد الجبار ناقدا عقيدة الإمامة ردّ عليه الشيخ المرتضى في كتاب يقع في مجلدات عنون له بالشافي في الإمامة. نقاش عالي بين كبير المعتزلة وكبير الإمامية. فماذا سيبقى للجهلة من سلف الخصوم أو خلفهم المحترقين؟! وحينما زعم بعض الكذبة أن حديث الغدير الظاهر في إسناد الأمر لعلي، غير متواتر، كتب السيد الأميني موسوعة تقع في أكثر من عشر مجلدات حول الغدير في الكتاب والسنة والأدب. وحينما كتب صاحب فجر الإسلام ما كتب عن الشيعة ـ وسوف يعتذر بعد ذلك للشيخ مغنية حينما أدرك خطأ أخذ الأمور ببساطة ـ وبأن ليس للشيعة مكانة في الأمة ولا في العلم وليست لهم تصنيفات ، كتب آغابزرك الطهراني موسوعة الذريعة إلى تصانيف الشيعة يقع في مجلدات ضخام، كما كتب السيد الصدر في تأسيس الشيعة لعلوم الإسلام . وحينما بدأ اللغط حول نهج البلاغة والحديث عن مصدره كتب السيد هبة الله الشهرستاني موسوعة ضخمة عن مصادر نهج البلاغة. إن أعلام الشيعة منذ قرون كتبوا وردّوا على كل الشبهات والافتراءات التي قالها الخصوم ضدهم. لكن من درى بكل هذا.. ولماذا يحجب التكفيريون كل هذا ولا يظهرون إلا حججا باهتة أكل عليها الدهر وشرب ولم تعد تثير عند الشيعة سوى القرف والتقزز. انظر مثلا هذه العينات فقط ـ بعضا من المقبلات ـ من الحجاج الشيعي في قضايا مثار نقاش من مصادر شيعية، لترى أن الأمر ليس بالبساطة التي يكرسها ضوضاء الخصوم ـ انظر آخر المقال ـ حتى لا يقال أن ليس للشيعة كلام في مثل ذلك ، وما هو السبب الذي يجعلهم لا يقبلون بالنقاش بآراء قديمة مكررة ردّ عليها في وقتها وليس للخصوم الجدد أي جديد إن لم أقل فيها تراجع في العلم وفن الحجاج. وكأن الأمر توقّف حتى ورد أغيلمة التجديف في اعتراضاتهم الكرتونية . وشخصيا لا أرى في احتجاجات خصوم الشيعة من سليفيين صغار أي أهمية إطلاقا ، لأنها لا زالت في نظري من الدرجة الرابعة أو الخامسة من الجدل الذي لا يأبه به العقلاء. وها هم اليوم بدل أن يناقشوا في الأدلة باتوا يتحدثون عن عوامل قناعات الناس وإيمانهم. يشردون في التحليل يمنة ويسرة، كما لو أن الإيمان والاعتقاد جف دونه المداد وطويت الصحف. ولا يدركون مثل البهاليل أن أي تحليل من هذا القبيل يمكن أن ينقلب ضدهم. كما أن الأدنون منهم باتوا يتطاولون في التحليل كما لو كانوا حقا أمام ظاهرة يدرسونها ، ولا أدري بأي دراية وبأي مسافة موضوعية يفعلون ذلك؟! فيما يبدو لي أن لجاجهم ذاك هو ظاهرة نملك أن نحللها ونفككها ونقلبها فوق /تحت ، فنحن أدرى بهذا الفن ، ونملك المضي فيه إلى الأقصى.




الشرط العلمي والأخلاقي لتعريف الشيعة




هما موقفان لا ثالث لهما: هل نقبل بالشيعة جزءا من المسلمين أم لا؟ فإذا كان الجواب بالإيجاب، وجب كنس تاريخ من التجديف لا يشرف عقل الأمة وأخلاقها. هناك بطبيعة الحال شرذمة أقلية في العالم الإسلامي من التكفيريين ستسعد بطرد الشيعة من ملة الإسلام. وهذا دليل على موت ضميرها وضعف الإحساس بمسؤوليتها فضلا عن رعونتها وجهلها. ولو استنصحنا أي عاقل له إلمام بالموضوع، لنصح بالإعراض عن مثل هذه الدعوة، لأن العالم الإسلامي قديما وحديثا ما كان ليحقق كل هذه المكتسبات العلمية والحضارية من دون الشيعة. علينا أن نتساءل: ماذا سيخسر العالم الإسلامي لو طردنا الشيعة من دائرة الإسلام؟ إن القبول بالشيعة وهضم اختلافهم أهون من البراءة منهم ، على أقل التقادير. وما لا يدخل في الاعتبار ، هو أننا لا نتصور مآلات الأمور. تصور لو أننا أقنعنا الشيعة بأنهم ليسوا مسلمين.. هل يا ترى سيسلم لهم الشيعة بذلك؟ قصاراه أنهم سينشؤون عالمهم الجديد على أنهم هم المسلمون ، وينطلقون في آفاق الدنيا وينشؤون أحلافهم مع العالم كله ، ويتحللون من كل التزاماتهم تجاه من كفّرهم ، فتستبد الأكلة بقصعة ما تبقى من العالم الإسلامي. فالعالم الشيعي اليوم كبير وقوي وقادر أن ينهض لوحده برسالة الإسلام في كل الدنيا. وحده العالم الشيعي يقول : نعم سننتصر.. ووحده العالم الشيعي يقول: نعم ، نحن في غنى عن المساعدات وعن تكنولوجيا الغرب ونؤمن بالاعتماد على الذات.. ووحده العالم الشيعي يقول: نعم لباب الاجتهاد المفتوح والتقدم والرقي والقوة. الشيعة هم القوة الأعظم اليوم في العالم الإسلامي سياسيا وثقافيا وعسكريا…لماذا الإصرار على الدفع بهم إلى خيارات أخرى. والحمد لله أن الشيعة يدركون أن التكفيريين هم في حكم الشاذ الناذر ، ولا يمنحون أقوالهم وفعالهم أية أهمية. باختصار: إن دعوى تكفير الشيعية دعوة ضارة بالعالم الإسلامي كله. بل هي ضرر على خصوم الشيعة أكثر من ضررها على الشيعة أنفسهم. وعليه ، وجب إعادة إنتاج الصلة بهم على أرضية المشترك الإسلامي ونبذ الأسطوانة المشروخة التي لم تعد تجدي ولا تؤدي الغرض ، بقدر ما أصبحت شاهدا على عصور الانحطاط.



ويا ما صادفنا تعالما أجوف وتحشيدات مكرورة تتحدث عن الشيعة وما هو من ضروريات مذهبهم وما شابه من أحكام قاصرة عن بلوغ المراد . مع أنني أخجل بدلا عن هؤلاء الذين باتوا أقرب إلى العته منهم إلى التحقيق. ذلك لأن الموقف يقتضي الحكم بأننا لا يمكننا امتلاك المعرفة الحقيقة بالتشيع إلا بأن نتخصص فيه تخصص طالب لا تخصص ناقض ينطلق منذ البداية مكشرا عن أنياب الإساءة. فكثيرون هم الذين ظنوا أن التخصص في التشيع ليس إلا أن تقرأ في بنيات كتب المجدفين وإعادة تحشيدها من دون روية. هؤلاء يخرجون من الخيمة مائلين. ومن كان ذاك هو حاله، يوشك أن يسقط في الخطوات القليلة في طريق الموضوعية. وبالإضافة إلى ذلك، وجب على المعرف بالشيعة أن يكون قد احتك بهم اجتماعيا وشاركهم اليومي والخاص والعام والصريح والضمير.. أدرك مخبرهم كما أدرك مظهرهم.. جالسهم في أوكارهم وكواليسهم كما احتك برأيهم العام.. ولا يوجد من بين كل هؤلاء الخصوم من يزعم أنه عايشهم وعرفهم عن قرب. ولا بد أن يبقى على مسافة منهم لا يدنو منهم في أفضل الحالات، إلا دنوا سطحيا لا يغور في العمق. وإذن، كيف نزعم تعريف الشيعة من خارج التخصص والمعايشة. ومن هذا الذي سيبارزنا بتعريف عن الشيعة وقد تخصصنا في تراثهم و عايشناهم ما يفوق ربع القرن ؟ لا يقول ذلك إلا من سيمر على جثتنا بافتعال تكذيبنا، وتصديق الأغراب. والمضي في حطابة الليل ورمية أعشى. والغريب أن بعضهم بعد أن زعم أننا لا نعلم السنة بات اليوم يزعم أننا لا نعلم التشيع. وسبحان الله على هذا العته الغريب والقول الوقيح ، فلله في خلقه شؤون.



كنا قد أوضحنا للبيب أن التشيع المنسوب بهتانا للكائن الخرافي عبد الله بن سبأ ، سواء في تقدير الشخص أو تقدير أدواره ، هو تشيع آخر سكن خيال خصومهم وتمت هندسته بوسائل متقادمة في الزمان حتى بدا عليها بفعل التعرية آثار وظواهر دجل القرون الوسطى. ونحن في عصرنا هذا لا نتشرف بهذا المستوى الهزيل من الوعي كما لسنا مجبرين على القبول بهذا التجديف ، لأن لا مصلحة لنا في تكريسه في وعي كل الأجيال. مشكلات القدامى كانت في الإصرار على طلب السلطان، وقد فعلوا وقد حرفوا كل التراث لأجل هذا الهدف. واليوم لا خوف من الحقيقة طالما أن للسلطة وعلائقها في الأزمنة الحديثة طريقا غير طريق هذه المهزلة. السلطة اليوم تتماهى في وسائل طلبها مع طبيعة ومفهوم الدولة الحديثة. ومهما تطلب الأمر من السياسة اليوم أن تمعن في تكريس حرف الواقعات التاريخية، فإنها لن تملك فعل ذلك بالشدة نفسها والإصرار إياه الذي كانت عليه السياسة في زمانهم. إن هذا الإصرار اليوم يشتغل ويستمر وفق قانون القصور الذاتي وليس بقوة جديدة أو متجددة ، لأن العالم ببساطة آخذ في التطور. وحيث أثبتنا بأن عبد الله بن سبأ لا يملك أن يقدم أوراقا ثبوتية حتى نجعل منه واقعة تاريخية حقيقية. وإذا افترضناه فهو لا يملك تلك العبقرية التي تجعله ينجو بجلده من محاسبة العثمانية وهو الذي كان محرضا جسورا على عثمان. ولو افترضنا كل ذلك، فهو إهانة للصحابة الذين يزعم القوم الدفاع عنهم، لأن عبد الله بن سبأ عاصر جيل الصحابة، فهل يملك يهودي مندس أن يعلمهم الوصية بعلي ويسوق الصحابة سوق الجاهلين .. من هم إذن أصحاب عبد الله بن سبأ؟ هل هم من جيل غير جيل الصحابة.. هل هم من الرعاع .. الا يوجد فيهم من رأى وسمع من الرسول حتى نعرفه صحابيا..هل يملك الرعاع أن يواجهوا بدعوتهم إجماع كبار الصحابة..وإذا اعتبرنا ابن خلدون كما باقي المؤرخين اعتبروا أمثال أبي ذر الغفاري وعمار وغيرهما انساقوا لدعوته فهل هم رعاع أم أنهم ليسوا صحابة ..لو تتبعنا الكاذب إلى باب الدار لأدركنا سوأة هذا التخريف ؟!



لن نعود إلى ذلك الموضوع . كما لا ننوي الإطناب في هذا الجدل الذي يطلب في مكانه. ولكننا نريد أن نذكر ولو على شبيل الإشارة بأن مصدر التشيع إسما وعنوانا ونهجا وروحا هي السنة النبوية وعلي وبنوه. بل أعتقد أن التشيع لم يكن مذهبا إلا بعد أن تكاثرت المذاهب وافترقت الفرق ، وإلا كان ضمير الأمة وطليعتها وإظهارا للحق . فالتحيز لأهل البيت مطلب الإسلام بل هو في جوهر دعوته . فالإشكال يعود إلى من نازع وشرد ووجد في السبل الأخرى بديلا . ومن قال أن ذلك ليس صحيحا، وبأن الشيعة تكذب على أهل البيت، فها هي مصادر السنة تفيض بتلك التعاليم والأدلة صريحا وضميرا، بدءا بالكتاب وتثنية بالسنة وتثليثا بشهادات أهل التراجم. وهناك تردد وتناقض في كل ما يدعيه القوم. تارة يقولون إننا نحترم أهل البيت وربما زعموا أن تراثهم هو تراث العامة. وهذه إلى الأضحوكة أقرب ، لأننا نجد أهل البيت غمر مهمشين مقلين في تراث العامة بل أحيانا أشركوا في فضائلهم وصفاتهم وما كان من شأنهم كل من هب ودبّ لتمييع فضائلهم. وتارة يقولون لا قيمة لهم ولا ميزة لهم عن غيرهم، وهذا يناقض كل ما رووا عن تميزهم وتتلمذ جميع أئمتهم عليهم. حكاية لا رأس لها ولا رجل ، ولكن ليس في الإمكان أبدع مما كان .



وعليه نقول: إن لكل أمر مقصد فما مقصد هذا السؤال؟



هل لنا أن نتواضع أكثر ونخفف من غلواء الكراهية لتعريف الشيعة كما يعرفون أنفسهم..وحتما لا يوجد تعريف في قواميس الدنيا يقول : الشيعة لعنهم الله يعتقدون بكذا وكذا..هذه أحكام ولعن وليس تعريفا علميا. كثيرون يملكون أن يعرفوا الشيعة بهذه المنتقيات وبالتحشيد وقمش الأخبار.. وهذا أيضا ليس تعريفا..يجب أن تتخصص في تراثهم ويجب أن تعيش في مجتمعاتهم لكي تكون فكرة موضوعية عنهم.. ولا يوجد من خصومهم من امتلك هذا الشرط.. أكابرهم لم يسمعوا عن الشيعة إلا في الكتب وفي الملل والنحل..هل من عاقل يسمح أن يتعرف على الشيعة من خصومهم وممن يسمعون ويقرؤون عنهم من بعيد ويكملون الصورة النمطية من الخيال؟؟



إن التعريف بالتشيع أمر علمي بالدرجة الأولى. علمي لأنه يتعلق بمعرفة الآخر الذي يتقاسم معنا النفوذ على الجغرافيا والتاريخ الاسلاميين. وعلمي من حيث وجب الوقوف على المنهجية الصحيحة في التعرف على المذاهب عبر حراكها وتطورها التاريخي وأصولها المعتبرة. وهو فضلا عن ذلك أمر له غاية تعارفية يتفكك عندها الخلاف ويصبح التقارب ممكنا. إن الجهل بالآخر مرفوض. والقول بعدم جدوى التقارب معه مذموم. والاكتفاء بالصورة النمطية عنه والتفتيش في آثاره القديمة وعدم الدراية بطبقاته ومستجداته في الأصول والفروع لا يجدي نفعا. إن الوسطية والاعتدال الحقيقيين لا يتمّان بالاكتفاء بما لدينا دون حراك. الحراك هو سبيل التواسط والاعتدال. فالبندول لمّا ينطلق من أقصى اليميم يبلغ أقصى اليسار قبل أن يتواسط. أي أن الدعوى قائمة اليوم للاستيعاب. ولا خوف على الجمهور من أن يجري النقاش بين العلماء لأن الجمهور لا يطلب الكمالات المذهبية بقدر ما يكتفي بالعمومات. بل ممارسات الجمهور العام ما يناقض أصول المذهب وفروعه وفي تصوف كثيره ما ينافي التصوف السنّي نفسه. وليس هناك من مذهب يمتاز بتسامحه أو تراخيصه. فلا يوجد مطلّع على المذاهب الفقهية يقول بذلك. ففي كل المذاهب نصيبا من التراخيص و أخرى من التشدّدات. وفي كل عصر سنكشف عن تشدد جديد أو ترخيص جديد. فما كان ترخيصا في الماضي يصبح في زمان ما تضييقا وحرجا على الناس . والعكس صحيح. حصل هذا في المذهب الجعفري كما حصل في سائر المذاهب السنية. وما كان لمدونتنا أن تشهد تطورا وترخيصا إلاّ بعد أن انفتحت على آراء المذاهب الاسلامية الأخرى. ومثله حصل في مصر وفي سائر البلاد. المذاهب تتطور والاجتهاد هو مفتاح الاسترخاص فيها. ولا يحصل التطور فيها إلاّ بالانفتاح على بعضها البعض وتحقق قدر وافي من التعارف بينها. إذن قبل أن ندين التشيع وآراء الشيعة فلنتعرف عليها حتى نعرف كيف نختلف معها دون إسراف في الهجاء.



التعريف بالتشيع




ينتظر مني القارئ تعريفا للشيعة غير ما هو رائج من تعاريف يستئنس بها خصوم الشيعة فيما بينهم ومن دون إحساس بالجبن وهم يعرّفون مذهبا ليس مذهبهم . يحتاج المرء أن يكون كريما حتى يعرّف مذاهب غيره بقدر من الموضوعية والاحترام. مثل هذا لم يقع، فثمة صورة تروج وتكرر نفسها وهي مثل خرقة بالية لم تعد تصلح إلاّ للتخريف. انبرى بعضهم ومن شاشاتنا يقدم مأدبة فاسدة لتعريف الشيعة والحكم عليهم في غياب الآخر. والآخر موجود بين ظهرانينا لا يحتاج إلاّ إلى شيء من مروءة الاعتراف. فلقد وكّل البرنامج بصغار في النظر أثبتوا أنهم ليسوا على شيء. وإذ وجب أن يعرف التشيع أهله أو من ليس لهم مصلحة في الإساءة ، وجب أيضا القول أن تعريف التشيع تفصيلا غاية لا تدرك. فتراثه مما استفاض. لكننا سنوجز ونختصر. تعريفا على الأقل ينسخ ما أقحمه بعض المسيئين في نظامنا التربوي إساءة للشيعة عزموا أن يربوا من خلالها ناشئتنا. فعرّفوا الشيعة في مقررات الفكر الإسلامي بما لا يشرّف تربوي ولا يشفي غليل متعلم على سبيل نجاة.



ليس كلما سعى الشيعي أن يعرف الآخر بنفسه، أرعدت وأزبدت الدنيا. يسعى الشيعي للتعريف عن نفسه ليظهر للآخر أنه ليس بعبعا ولا كافرا ولا ضالا، بل هو ابن البيت السنّي البار والوفي. يعرف الشيعي بنفسه ليقترب من السني ويستضيفه في حاضرة الوحدة والتقارب، ويسعى خصومه إلى تشويهه وطرده من حظيرة الإسلام. ليس المطلوب أن تكون شيعيا لمجرد أن يعرف الشيعي عن نفسه ، بل المطلوب أن تعرف عن الآخر بمنطق التعارف وسنته حتى لا تظلمه وتتعايش في عالم حتى لو لم يكن فيه شيعي في الوجود ستواجه مختلفين من كل حدب وصوب ، وربما لا يقف اختلافهم في حدود تفضيل أهل البيت على الصحابة ، بل ستواجه من يخالفك في التوحيد والنبوة والمعاد. ووجب أن تهيئ نفسك لهذا المنتج الاختلافي الكبير في مجتمع مفتوح وعالم متغير.



ليس للشيعة الحق في أن يعرفوا بأنفسهم عن أنفسهم. فرضت عليهم الارتذكسية السنية ـ بالمعنى التاريخي للعبارة ـ أن يستسلموا للصورة النمطية المشوهة والمشيطنة لوجودهم. وهكذا بات من قبيل الجرم أن يقدم الشيعة على التعريف بمدرستهم ، بل ويعد هذا اعتداء منهم على من رسم لهم ذلك البورتريه التقليدي. والحق أن تعريف التشيع لا يسمح به المقام. ففي كل جزئية من جزئيات ما نطرحه هناك من التفاصيل ما يتطلب أسفارا. وهذا حال السيد الأميني مع حديث الغدير حيث ألف فيه أسفارا في وقت حاول خصومهم أن يفرضوا دونه جدارا من الصمت ، وفي كل خبر استند إليه الشيعة في الاحتجاج على عقيدتهم في الإمامة والتفضيل ، ألّفت فيه أسفار وموسوعات لا تردّ بعناد رخيص. لكنني أحببت أن أسلك مسلكا في التعريف بخلاف المتعارف عليه في الاصطلاح، مما يسمح به المقام. إنني أعتقد أن التشيع هو موقف في طول السنة لا خارجها. كلام قلته قبل سنوات وكررته وناديت به حتى بححت. وهذا ليس تعريفا عبثيا، بل هو تعريف تترتب عليه آثار. فكون التشيع في طول التسنن لا في عرضه يكون الخلاف ليس جوهريا، بل عرضيا. ما يجعل التشيع في مقام الشاهد على مسارات السنة مصححا لاعوجاجها المفترض لا هادما لصرحها المستند. هذا هو سر تعايش الإخوة الأعداء، حيث كلاهما يراعي الثاني في بناء نظيمته الكلامية والفقهية والأصولية. أن تعرف التشيع جيدا عليك أن تعرف التسنن جيدا والعكس يصح أيضا. في الحجاج السني ـ الشيعي لا يسمح أحدهما للآخر باحتكار دعواه. فالسني لا يسمح للشيعي بأن يحتكر مودته لأهل البيت وتشيعه لهم كما أن الشيعي لا يسمح للسني بأن يحتكر سنيته. يرى الشيعي أنه على طريق السنة كما يرى السني أنه على طريق المحبة لأهل البيت. المذهبية طارئة. معاوية أطلق عنوان أهل السنة والجماعة في صراعه مع الشيعة. بينما في البدء لم يكن الشيعة يرون أنفسهم خارج السنة. كان أنصار علي علوية كما كان خصومهم حتى حين يسمون عثمانية. افتعال المصطلحات متأخر في التاريخ ، صناعة سياسية أكثر مما هي كلامية أو فقهية. أستطيع أن أبرهن على كل فكرة أو حكم أو أصل شيعي بمدارك سنية. إذا كان حب أهل البيت ومودتهم مما لا خلاف حوله باستثناء ما رامه فلول النصب ، فإن الحب تشكيكي قابل للشدّة والتضعف. سبق وقلت أن هناك من يحب كثيرا وثمة من يحب قليلا ، ومن الحب ما قتل. فالأفق الشيعي مفتوح على المحبة في تشككها حد الجنون، كما في موقف نصير الحسين: حب الحسين قد جنّني. وعليه ، فعلى ممشى هذه الصراطية الممتدة طولا تشاركيا بين السنة والشيعة ليس من مائز سوى ما كان تشككيا يكون الفارق فيه على نحو ما كان به الامتياز هو عينه ما كان به الاشتراك. فيكون هناك من يتشيع قليلا وهناك من يتشيع كثيرا. وليس من بنات أفكاري أن أقول إن التسنن قيمة في التشيع لمقام السنة في المرتبة الثانية من التشريع بعد الكتاب على خلاف في التفاصيل حول طرق إحرازها وآليات تصحيحها واعتبارها وفق إجراءات الدراية وعلم الرجال. وكذلك كان التشيع قيمة في زمن الرسول والصحابة يتقوم بمحبة أهل البيت وبجملة الالتزامات التي تتعلق بإمامة أئمتهم المعينين. فلقد تحدث الرسول (ص) عن فضل من تشيع لأهل البيت (ع) ، وأظهر ميزتهم مما لا يخفى على مطلع على السنة. فإذا كان من مصلحة خصوم الشيعة أن يخفوا ذلك في مقام حجاجهم ضد الشيعة، فليس لي ما يمنعني أو يبعثني على إخفاء ذلك. وقد كان التشيع لعلي وأهل البيت مطلوبا سنيّا كما لا يخفى على عارف مطلع بروح التسنن. وقد كان الرسول (ص) أوّل من استعمل عبارة التشيع لعلي وأهل بيته وحث المسلمين على اتباعهم والاقتداء بهم . ففي كتاب الصواعق المحرقة لابن حجر الهيثمي وهو من أكبر خصوم الشيعة ، نجد قول الرسول (ص) : ” يا علي أنت و أصحابك في الجنة ، أنت و شيعتك في الجنة “[1] . ومثله : ” يا علي إن الله قد غفر لك و لذريتك و لولدك و لأهلك و لشيعتك و لمحبي شيعتك فأبشر “[2]. وأخرج الحافظ جمال الدين الذرنذي كما في الصواعق المحرقة لابن حجر ، لما نزلت هذه الآية : ( إن الذين آمنوا و عملوا الصالحات أولئك هم خير البرية ) . قال رسول الله (ص) للإمام علي بن أبي طالب : هذا أنت و شيعتك ، تأتي أنت و شيعتك يوم القيامة راضين مرضيين و يأتي عدوك غضاباً مقمحين ” [3



مثل هذا كثير في مصادر السنة لا يخفى. وقد أورد منه حفاظها ما انكسر به القلم. وهو يحمل دلالات تقتضي بعدا في النظر. فمع هذه الأخبار ونظائرها يكون الشيعي طالب فوز وقرب ونجات في تشيعه لا طالب أغراض. فكيف يعير بعنوان هو سنّي بامتياز. وهل فعل إلا ما أمرت به السنة وندبت إليه بباعثية لا تضاهى؟!



ليس متعذرا على باحث أن يقف على حقيقة سنية التشيع الإثني عشري. فهو يؤسس لأصوله وفروعه على القرآن والسنة، ولا يوجد لديه أصل أو فرع لا يثبت بنص. وهذا الإثبات لا يتم بتأويل خارج منطق الاستيعاب السني بل هو يستند إلى الأدوات نفسها السنية. فإذا عرفت ذلك ، ستعرف تباعا بما يدهش الباحث أنك أمام أناس ارتقوا في التوحيد واعتقدوا بالنبوة والعدل والمعاد ولم يزيدوا أصلا ولا نقصوه، سوى أن أنزلوا الإمامة إلى منزلة الأصل فيما أبقى السنة عليها في منزلة الفرع. الإمامة التي انزلها الشيعة منزلة الأصل ليست هي الخلافة الزمنية وما شابه، بل هي إمامة لها شأنية خاصة تعينت في أشخاص معينين ودلت أدلة على إمامتهم . وآية إمامتهم أنهم يملئون بعلمهم فراغ عصر الانسداد. فبما إن وظيفتها المنوطة بها هي بيان وتأويل الشريعة ، كان لا بد أن تتنزل منزلة الأصل. وهذا لم يكن من اختصاص الخلافة الزمنية ، وهذا يدل عليه السياسة الشرعية وما يعرف بالأدب السلطاني. فكلاهما نصائح للخلفاء والملوك قام بها فقهاء.



مقصودي هنا بالشيعة هم الفرقة الكبرى الغالبة المالكة لوسائل الإقناع السنية بأصول عقيدتها وقواعد فقهها. ودفعا للالتباس ، لا بد من بيان أن ثمة خلطا كبيرا وقع فيه خصوم الشيعة من حيث يشعرون أو لا يشعرون، حيث حمّلوهم وزر ما نأى من الفرق المحسوبة على الشيعة وهم في ذلك لا يكلفون أنفسهم عناء التمييز ، مادام ” ليس علينا في الأميين سبيل”. وهاهنا وجب القول بإيجاز:



ـ إن كثيرا من الفرق الشيعية التي سوّد بها كتاب الملل والنحل صفحات تجديفهم ضد هذه المدرسة ، لم تكن إلا عنوانا لفكرة شاردة يتيمة أو موقف معزول بالغوا في الوقوف عنده بقصد مغرض ، ثم أغرى يراعهم أن يسموها فرقة من عند أنفسهم إكثارا غير مبرر وتلبيسا مستهترا. وكما ذكرت قبل قليل: لقد جعلوا ممن قال: ما أهلكنا إلا البقل، فرقة ومذهبا بقليا. ويكفي أننا في واقعنا لم نجد لهذه المسميات/المعميات وجودا بين ظهرانينا. فلو كانت لبانت. غير أنهم تحدثوا عن انقراضها، وهذا دليل على أنها لم تكن تملك ما يسوغ به وجودها وبقاؤها. لكنني أراها من نسج خيال صناع الملل والنحل المسرفين، فهي لم تكن أصلا فكيف نقبل بأكذوبة انقراضها. وأما لو سايرناهم في ما تبقّى من تلكم الفرق، فهذه لا تستطيع أن تدخل في محراب الحجاج والبرهان بوسائل الإقناع السنية. ولقد عاينت من تلك الفرق المسكينة في رحلات استكشافية كثيرة، فلاحظت أن الأمر يحتاج إلى مقاربة أعمق مما يتخيله مريدوا التبسيط وصناع التسطيح. إن المتأمل لجغرافيا هذه الفرق ومعاينة للطوبوغرافيا الاجتماعية لهذه الفرق المنسية المهمشة ـ جبال وعرة ، فقر ، أمية وغياب العلم ( بعضها لا تسمح بالتعليم الديني إلا لمن بلغ 40 سنة من أبنائها) تهميش اجتماعي إلى حد أن بعضها عاش فترة على أكل حشيش الأرض وروث الأغنام ـ سيكتشف أن سبب هذه التراجيديا المللية والطائفية هو بطش الارتذكسية السنية متمثلة في السياسة الطائفية للسلطنة لعثمانية. وهكذا، وجب أن ندرك أن ما انتشر في الحواضر كان بسند من الغلب السياسي وما انتشر في الهامش كان هروبا من البطش وتمسكا حرا بالفكرة . وما حدث هو بفعل الحصار وقطع الطريق بين هذه الفرق ومنابع العلم: لقد فضّل بعضهم أن يتخلّى عن كل شيء إلا جوهر الفكرة ـ تخلوا عن الفروع حفاظا على الأصول ـ .



وعليه ، لست هنا في وارد الدفاع عن أصول اعتقاد هذه الفرق الهامشية ـ حيث متى أكره أصحابها على الحجاج إلا واستندوا إلى قواعد ومظان الاعتقاد الإمامي الإثني عشري ـ ، فكل امرئ هو مسؤول عن الدفاع عما يعتقد به. لكن وجب تفهم كل نحلة وكل فكرة تجنبا للشطط وقمعا لغريزة الاستئصال. هذا كما يمكن معرفة وجهة نظر الإمامية بخصوص باقي الفرق الشيعية الأخرى في مصادرها، وهو في الحقيقة يظهر أن موقفهم من الغلاة موقف سنّي بامتياز.



في التعريف العقائدي نتحدث عن أن الشيعة يعتقدون بمثل ما يعتقد به السنة مع وجود فوارق في التفاصيل. ولعله من العجب أن الشيعة لا زالوا يؤكدون أنهم يعتقدون بما يعتقد به السنة. فمن ناحية هناك أركان الإسلام الخمسة مما يدين بها الاثنين معا. فالشيعة موحدون يتفوقون كلاميا وفلسفيا عن سواهم في التنزيه، يؤمنون بنبوة محمد (ص) ويتفوّقون على غيرهم بتعظيم البيت النبوي واتباع آله . يؤتون الصلوات الخمس و يتفوّقون على غيرهم في عدد النوافل والسنن. يصومون رمضان ويتفوّقون على غيرهم في عدد المستحبات من الصيام . يحجّون ويتفوّقون على غيرهم في أحكام الحج وسننه ومندوباته. يؤتون الزكاة ويتفوّقون على غيرهم في أنهم يدفعون الخمس وحقوقا أخرى.



وفي الاعتقاد، يعتقدون بالأصول الثلاثة التي هي العمدة في إسلامية المعتقد: التوحيد، النبوة، المعاد. وفي مقطع الشراكة مع السنة يعتقدون بالأصول الخمسة: التوحيد ، النبوة ، الإمامة ، العدل ، المعاد. وهي نفسها أصول الاعتقاد السنية ما عدا الإمامة فقد تنزّلت عند السنة منزلة الفرع فيما ارتقت مرقى الأصل عند الشيعة. وهذا أمر تفصيلي للشيعة عليه من الأدلة ما يكفي. الشيعة لا ترى في عدم الاعتقاد بالإمامة خروجا عن الإسلام ـ سبق وقلنا هو يتحدد بموجب الأصول الثلاثة ـ بل ترى فيه مخرجا عن أصول المذهب. ولذا فالشيعة وحدهم لم يبتلوا بمرض تكفير المسلمين ، وليس في فقههم الذي جهله وتجاهله خصومهم عنادا ـ لا يكفي معه فضول السفهاء وإطلالات على سطح منه لا ينفع ـ ما يستباح به دم مسلم أو عرضه أو ماله . فالجنة هي بسعة رحمة الله الواسعة. وأما جنّة خصومهم فهي ضيّقة يكفي أن تستوعبهم شجرة واحدة بظلها من جنس شجرة الخروب المتواجدة في مداشر بؤسائنا يستظل بها المشردون وقطاع الطريق. وبعد ذلك ليت شعري أدرك الغاية من التبجّح بأننا أمة المليار ونصف مسلم التي تنطق بها فضائياتهم وكتاباتهم التبسيطية ، إذا كان أهل التوحيد السلفوي يعدّون ببضعة ألوف لا غير. في الثقافة الشيعية المعاصرة ليس أقبح من أن تكفر مسلما حتى لو كان خصيما مذهبيا ومعتديا طائفيا. ثقافة التكفير لا مكان لها عند من ظلّ ضحية للشطط وقضّى ظلما تحت طائلة جنونها. فحينما يتفرعن خصوم الشيعة ويكفّرون ولا يبالون بشرعة الإنسان ولا برشد العقل ، ليس للشيعة إلا أن يبكون عشقا للعدالة والحرية.



في بعض موارد النقاش يتحدث بعض أهل السنة عن الإمامة بمنظور الأصل لا بمنظور الفرع. أنظر ابن تيمية نفسه في السياسة الشرعية كيف ارتقى بالإمامة العظمى إلى منزلة الأصل وهو يقول في استرسال في آخر فصل في منزلة الولاية:



“يجب أن يعرف أن ولاية أمر الناس من أعظم واجبات الدين بل لا قيام للدين ولا للدنيا إلا بها . فإن بني آدم لا تتم مصلحتهم إلا بالاجتماع لحاجة بعضهم إلى بعض ، ولا بد لهم عند الاجتماع من رأس حتى قال النبي صلى الله عليه و

‫تعليقات الزوار

59
  • عبد الحق
    الجمعة 18 شتنبر 2009 - 09:44

    اخي هاني مقلاك قوي ومفصل ولي تعليق على ماورد فيه فالتعريف الدي اعطيته للشيعة قد ينطبق عندي على التشيع في اصله الاول. ومن ثم ارى مصطلح شيعه اهل البيت خاطئ في هدا الزمان ولا ينطبق تماما علي شيعه اهل هدا الزمان. انا مقيم بالمنانيا وهنا عدد من العرب السنه الدين تشيعو, و في اختيارهم هدا كانوا تحت تاثيرات سياسيه تارخيه, مع العلم ان في اختيار التوجه الديني يجب ان ينصرف القلب الى معرفه الحقيقه بعيدا عن كل التاثيرات مريدا وجه الله تعالى. دهبت مرة الى مسجد شيعي لاداء صلاه الجمعه وكدلك لتعرف على هدا المدهب بكل حياد وغير خاضع الى اي ضغوط فكريه. فما رواه الا مام في دلك اليوم كان صادما لي. على سبيل المثال وصف حجه الى كربلاء بانها تعادل او افضل من خمس وعشرين حجه الى بيت الله الحرام. فهل من يؤمن بهدا يمكن انسابه الى اهل البيت وانت خ هاني تعلم بان هدا معتقد لديهم. فالسؤال المطروح هو هل كان عليا كرم الله وجه ليؤمن بهدا المعتقد.فمن هدا المنظور يجب ان ينظر الى التشيع وليس من جهه من احق من من بالخلافه. فالقضيه متعلقه بدين وليس بقضيه تارخيه.و السلام

  • محاولة خلط الأوراق.
    الجمعة 18 شتنبر 2009 - 08:20

    لو كان عليّ مجرد صحابي لاتبعناه لأنه الأعلم بعد الرسول(ص) بلا منازع ، فكيف إذا كان إمير المؤمنين وإمام المتقين وسيد أئمة أهل البيت(ع) وخير الخلق بعد محمد(ص) طرّا؟! وأضيف لك عن هذا أن كل ما قلته عن علي كرم الله وجهه ينطبق على أبا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم أجمعين، فالمشكل عندكم أنتم لأنكم تكرهون الصحابة خاصة الثلاثة الكبار الذي ذكرت اسمهم سلفا، أما علي فهو فوق رؤوسنا، ووالد خير شباب أهل الجنة وزوج الزهراء فحبهم يجري في عروق المسلمين وكذلك هو الحال مع كل الصحابة رضي الله عنهم. المرجو النشر.

  • المكناسي
    الجمعة 18 شتنبر 2009 - 09:46

    انظر أولا لقول علمائكم يا هــــاني وستعرف هل الشيعه اهل سنه كما تدعي
    من اعتقاد الشيعة الإثني عشرية. أنهم يقِرُّون ويعترفون: أن التشيع أصله يهودي يعود لابن سبأ اليهودي، وأن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم حرَّقهم بالنار وتَبَرَّأ منهم.
    انظر: كتاب (فرق الشيعة) للنوبختي صفحة 22، وانظر: كتاب (اختيار معرفة الرجال) للطوسي107.
    وهم القائلون والمعترفون المفتخرون بسبب تسميتهم بالرافضة.
    انظر: كتاب (بحار الأنوار) للمجلسي 65/97
    قال : فقال أبو عبد الله (ع): الرافضة ؟ قال : قلت : نعم قال : لا والله ما هم سموكم ولكن الله سماكم به أما مت يا أبا محمد أن سبعين رجلا من بني إسرائيل رفضوا فرعون وقومه لما استبان لهم ضلالهم فلحقوا بموسى كتاب الكافي- للكليني ج8ص34
    سبب تسميتهم برافضه هو … انهم جاءوا الى زيد بن علي بن الحسين فقالوا تبرا من ابي بكر حتى نكون معاك فقال هما صاحبا جدى بل اتولاهما قالوا اذا نرفضك فسموا انفسهم رافضه وهذه التسمية ذكرها شيخهم المجلسى في كتابه البحارالجزء 34 صفحة 102وفيه 8 روايات
    فانتم رافضة ولستم من اهل السنه والجماعه
    ونسبكم يرجع لابن سبأ اليهودي
    وليس لاسيادك ابابكر وعمر وعثمان وعلي

  • أبو ذر المغربي
    الجمعة 18 شتنبر 2009 - 09:24

    ألا تقرأوا “حتى بات من هبّ ودبّ ينتفخ بإحساس خادع بأنه يملك أن يحسم هذا النقاش. قلنا لهم إننا نتسامى عنه” !
    و ربّ الكعبة لقد إستحييت مكانكم
    أبو ذر المغربي

  • زكرياء من المغرب
    الجمعة 18 شتنبر 2009 - 09:54

    لم نراك تتحدت يوما عن فتاوى الشيعة الغريبة وعن كرههم للصحابة وأهل السنة وتكذيبهم لاحاديت البخاري.

  • كمال
    الجمعة 18 شتنبر 2009 - 08:58

    يقول السيد هاني (كنا قد أوضحنا للبيب أن التشيع المنسوب بهتانا للكائن الخرافي عبد الله بن سبأ ، سواء في تقدير الشخص أو تقدير أدواره )
    والحقيقة ان شخصية ابن سبا التي يعتبرها صاحبنا شخصية اسطورية فهي مروية في الكتب الشيعية كما هي مروية في التراث السني ولا اعرف ماهي الحجج التي اعتمد عليها لكي يعتبرها شخصية وهمية.
    السيد هاني من كتب عده الرويات هل السنة
    عن أبي عبد الله أنه قال: (لعن الله عبد الله بن سبأ، إنه ادعى الربوبية في أمير المؤمنين ، وكان والله أمير المؤمنين عبداً لله طائعاً، الويل لمن كذب علينا، وإن قوماً يقولون فينا ما لا نقوله في أنفسنا نبرأ إلى الله منهم، نبرأ إلى الله منهم) (معرفة أخبار الرجال للكشي )(70-71)، وهناك روايات أخرى.
    2 قال المامقاني: (عبد الله بن سبأ الذي رجع إلى الكفر وأظهر الغلو) وقال: (غال ملعون، حرقه أمير المؤمنين بالنار، وكان يزعم أن علياً إله، وأنه نبي) (تنقيح المقال في علم الرجال)، (2/183، 184).
    3 قال النوبختي: (السبئية قالوا بإمامة علي وأنـها فرض من الله عز وجل وهم أصحاب عبد الله بن سبأ، وكان ممن أظهر الطعن على أبي بكر وعمر وعثمان والصحابة وتبرأ منهم وقال: “إن علياً أمره بذلك” فأخذه عليّ فسأله عن قوله هذا، فأقر به فأمر بقتله فصاح الناس إليه: يا أمير المؤمنين أتقتل رجلاً يدعو إلى حبكم أهل البيت وإلى ولايتك والبراءة من أعدائك؟ فصيره إلى المدائن.
    وحكى جماعة من أهل العلم أن عبد الله بن سبأ كان يهودياً فأسلم ووالى علياً وكان يقول وهو على يهوديته في يوشع بن نون بعد موسى عليه السلام بـهذه المقالة، فقال في إسلامه في علي بن أبي طالب بمثل ذلك، وهو أول من شهر القول بفرض إمامة علي وأظهر البراءة من أعدائه .. فمن هنا قال من خالف الشيعة: إن أصل الرفض مأخوذ من اليهودية) (فرق الشيعة)، (32-44).
    4 قال سعد بن عبد الله الأشعري القمي في معرض كلامه عن السبئية: (السبئية أصحاب عبد الله بن سبأ، وهو عبد الله بن وهب الراسبي الهمداني، وساعده على ذلك عبد الله بن خرسي وابن اسود وهما من أجل أصحابه، وكان أول من أظهر الطعن على أبي بكر وعمر وعثمان والصحابة وتبرأ منهم) (المقالات والفرق) (20).
    5 وقال الصدوق:
    وقال أمير المؤمنين : (إذا فرغ أحدكم من الصلاة فليرفع يديه إلى السماء وينصب في الدعاء، فقال ابن سبأ: يا أمير المؤمنين أليس الله عز وجل بكل مكان؟ قال: بلى، قال: فلم يرفع يديه إلى السماء؟
    فقال: أو ما تقرأ: وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ [الذاريات:22]، فمن أين يطلب الرزق إلا موضعه؟ وموضعه -الرزق- ما وعد الله عز وجل السماء) (من لا يحضره الفقيه) (1/229).
    6 وذكر ابن أبي الحديد أن عبد الله بن سبأ قام إلى علي وهو يخطب فقال له: (أنت أنت، وجعل يكررها، فقال له -علي- ويلك من أنا، فقال: أنت الله، فأمر بأخذه وأخذ قوم كانوا معه على رأيه)، شرح نـهج البلاغة (5/5).
    7 وقال السيد نعمة الله الجزائري:
    قال عبد الله بن سبأ لعلي : أنت الإله حقاً، فنفاه علي إلى المدائن، وقيل أنه كان يهودياً فأسلم، وكان في اليهودية يقول في يوشع بن نون وفي موسى مثل ما قال في علي) (الأنوار النعمانية) (2/234

  • سلمان
    الجمعة 18 شتنبر 2009 - 09:02

    السلام عليكم
    كانت بيعة النبي من أول السنن النبوية حيث جمع الإمامة في الدين و الخلافة في الدنيا لهذا لم ينص الرسول على الخليفة من بعده لأنه اعتبرها سنة لكنه نص على الأئمة
    من بعده و جمعها مع الشهادة في الصلاة ـ اللهم صل على سيدنا محمد و على آله ـ

  • سارة ز ا ر ة
    الجمعة 18 شتنبر 2009 - 09:00

    نعبدالله سبحانه وعظمته في كونه ونومن بمحمد(ص)و القراان الكريم لا غير…والعمل لاننا لاناكل الا عرق جبيننا…الله ليس سنياولا شيعياوالنبئ كذلك..ادن ماذا ننتظروا من اهل اهل السحت الاطرق الارتزاق واستعباد الناس اتركوا المغرب يعيش بسلام…انشروا غسيلكم في الشرق واربحوا طولا وعرضا…وهنيونا….شريف مرابط مولاي زاوية….كلشي كذوب..ملاحظة=الخاتم في اليمنى ليس من تقاليد المغاربة الاحرار..اليد اليمنى للاكل لابد ان تكون نظيفة ولاتقبل اي “”جالوق””…..كل من يومن بزواج المتعة ليس بانسان اقول ليس بانسان…((علم العقل))….

  • أحمد أعلام
    الجمعة 18 شتنبر 2009 - 09:36

    لو لم يتم الله عز وجل دينه ما أمات رسول صلى الله عليه وسلم ثم يترك القرآن مع المهدي الخرافة ليعيش مختبئا خائفا من جندي عباسي أفيقوا يا رافضة وارجعوا إلى عقولكم .
    ثم ردا على المسمى هاني لماذا لا تطرح القضية عكسية : من يقنع الشيعة أصلا بأن أهل السنة مسلمون ؟ ليس أهل السنة فقط ، بل كل الفرق الاسلامية وكل المذاهب وكل من لا يعتقد بالامامة ، كل هؤلاء عند الرافضة كفار مخلدون في النار .أما المسمى أبو ذر المغربي ، هيهات أن تستغفل عقولنا بالتقية فأنت لست مغربيا كما هو واضح من تعبيراتك ، فالمغربي الحر عاقل ،لايقبل بسب الصحابة وتكفير أمهات المؤمنين والله ولو كان سكيرا عربيدا ، فما بالك بغيره .

  • najib
    الجمعة 18 شتنبر 2009 - 09:06

    يقول الهريطق الرافضي الماجور (لو كان عليّ مجرد صحابي لاتبعناه لأنه الأعلم بعد الرسول(ص) بلا منازع ، فكيف إذا كان إمير المؤمنين وإمام المتقين وسيد أئمة أهل البيت(ع) وخير الخلق بعد محمد(ص) طرّا؟!)
    ههههههههههههههه لم نسمع بهذا الكلام من قبل !!!
    لانه لا اصل له ..
    اذا كنت يا هذا لا تستطيع اثبات مقولتك اعلاه فكيف ستثبت اتصال ما انت عليه بالاسلام ؟؟؟؟
    الزهراء رضوان الله عليها عند اهل السنة حدثت عن ابيها صلى الله عليه واله وسلم ثمانية عشر حديثا …فاتحداك واتحدى كل رافضة العالم علماء ومتعلمين ان ياتوا بحديث واحد صحيح السند ومن كتبكم ترويه فاطمة الزهراء عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

  • جعفر البغدادي
    الجمعة 18 شتنبر 2009 - 08:24

    يا أدريس هاني لماذا تكذب تتصور ان كل ما تذكره في مقالاتك لايتم البحث عن المصادر التي تذكرها.
    تقول بالنص ( ما يروي أحمد بن حنبل حديثا عنه (ص) للحسين بن علي بن أبي طالب : ” هذا إمام أخو إمام أبو أئمة تسعة تاسعهم قائمهم ” [8]. ) وتشير بالرقم 8 الى المصدر التالي :
    [8] ـ : مسند أحمد بن حنبل ، ينابيع المودة ج1 باب 54 .
    وهذا الكتاب لا يعود الى الامام أحمد بن حنبيل بل يعود الى القندوزي الحنفي الذي اعتبرته انت من الحفاظ المعتبرين
    وهذا عين الكذب فيمكن لأي شخص ان يعرف حقيقة عائدية كتاب ينابيع الموده بأستخدام محرك البحث جوجل وغيره واليك و للمعلقين على مقالتك حقيقة صاحب كتاب ينابيع المدة
    سم الكتاب : ينابيع المودة لذوي القربى
    ترجمة المؤلف : سليمان بن إبراهيم القندوزي(( الحنفي)) ، المتوفى سنة1294 .
    هو من اتباع ابن عربي الوجودي الذي هو إيضا يشك في صلته بالروافض الاثناعشرية حيث لابن عربي كلام يذكر فيه ,ان اسعد الناس بالمهدي المنتظر هم اهل الكوفة وذكر فيه اعتقاداً مشابه للرافضة الاثناعشرية وهذه نبذة عنه :
    سليمان بن إبراهيم المعروف بخواجه كلان بن محمد معروف المشتهر ب بابا خواجه بن إبراهيم بن محمد معروف ابن الشيخ السيد ترسون البافي الحسيني القندوزي البلخي .
    ولد في سنة 1225 ه ، ورقى مراقي العلوم والاداب في بلخ ، وأكمل التحصيل ببخارا ونال الاجازات من أعلامها ، وسافر إلى البلاد الافغانية والهندية ، وصاحب كبار مشايخ الطريقة ، فكمل في مقامات السلوك ، وتفقه في الدين لينذر قومه إذا رجع إليهم ، فعاد إلى ” قندوز ” وأقام بها زمانأ ينشر العلم والاداب ، وبنى بها جامعا وخانقاها ومدرسة ، وأراد السفر إلى بلاد الروم حيث كان يرغب في استيطان مكة ومجاورة البيت الحرام ، فبداله أن ينصب بمكانه الخلينة محمد صلاح فيكون في مسند الارشاد خلفا عن أخيه محمد ميرزا خواجه بن مولانا خواجه كلان ، ولامر التدريس العالم الافضل ملا عوض إذ كان هذا قد بز أقرانه من تلاميذ المترجم له ونال شرف الاجازة منه . وهاجر الشيخ المترجم له من ” قندوز ” في سنة 1269 ه مستصحبا معه من تلاميذه نحوا من ثلاثمائة شخص من أهل الطلب والسلوك ، وكان سفره عن طريق ايران فجاء إلى بغداد . في سنة 1270 ه فأكرم والي بغداد مثواه ، وأعز أصحاب الفضائل قدومه فأخذوا عنه وارتووا من نمير علومه ثم عزم علئ التوجه إلى دار الخلافة العلية – الاستانة – وكان طريقه على الموصل وديار بكر وأورفة وحلب ، وفي هذه البلدان أطال المكث وربماكان ذلك أكثر من ثلاث سنين حتى إذا وصل إلى قونية أقام بها ثلاث سنين وستة اشهر ، وفي مدة مكثه بها استنسخ بنفسه الفتوحات المكية ، الفصوص ، النصوص من النسخ التي كانت بخط مؤلفها الشيخ الاكبر محي الدين بن عربي الحاتمى ، وكانت تلك النفائس محفوظة بدار الكتب الكائنة في مقبرة الشيخ الكبير العارف صدر الدين القونوي . وفي شهر ذي الحجة من سنة 1277 ه خرج من قونية متوجها نحو دار الخلافة ، ولما حل بها شملته عواطف السلطان عبد العزيز فنال من الالطاف السنية من الحضرة العلية السلطانية ، كما يقول بعض مترجميه ، وبينما كان متهيئا للعزيمة على الخروج نحو بيت الله الحرام صدر الامر العالي من جانب السلطان بتعيينه بمسند مشيخة تكية الشيخ مراد البخاري – وموقعها خارج باب أدرنة – فامتثل الامر وباشر بالوظيفة فقام بالارشاد ونشر العلوم من حديث وتفسير ، وكان لا يخلو في أيامه تلك من تأليف الكتب والرسائل ، ولم يصل إلينا من تأليفه سوى أسماء ثلاثة منها وهي التي أشار إليها في كتابه هذا ( ينابيع المودة ) وهي :
    1 – أجمع الفوائد .
    2 – مشرق الاكوان .
    3 – ينابيع المودة ، وهذا هو الوحيد الذي وصل إلينا من تأليفه .
    وكان الشيخ سليمان هذا من أعلام الحنفية في الفروع ،وأساطين النقشبندية في الطريقة، وقد كتب ولده وخليفته الشيخ سيد عبد القادر أفندي إلى بعض الافاضل الذين ترجموه أن والده كان حنفي المذهب نقشبندي المشرب . . . الخ . كما انه ينتسب إلى السلالة الحسينية ولم نقف على تفصيل نسبه ومدى صحة دعواه .
    مضمون الكتاب :
    من يتأمل كتابه ينابيع المودة لذوي القربىيعلم أنّ مؤلفه شيعي إثني عشري وإن لم يصرّح علماء الشيعة بذلك .
    الاغا بزرك طهراني عدّ كتابه هذا من مصنفات الشيعة في كتابه (الذريعة إلى تصانيف الشيعة 25/290
    ما يبين أنه يعتقد بمعتقد الشيعة الإمامية الإثناعشرية ما ذكره في كتابه ينابيع المودة 1/239
    – عن جعفر الصادق عن آبائه عليهم السلام قال: كان على عليه السلام يرى مع رسول الله صلىالله عليه وآله وسلم قبل الرسالة الضوء ويسمع الصوت ، وقال له: لولا أني خاتم الأنبياء لكنت شريكاً في النبوة ، فإن لم تكن نبياً فإنك وصي نبي ووارثه ، بل أنتسيد الأوصياء وإمام الأتقياء.
    – روى عن جابر قال : قال رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) : ” أنا سيد النبيين و علي سيد الوصيين ، و إنأوصيائي بعدي إثنا عشر أولهم علي و أخرهم القائم المهدي “. ( ينابيع المودة 3 / 104 )
    – عن جابر بن عبد الله أيضاً قوله : قال رسول الله ( صلَّى الله عليه وآله ) : ” يا جابر إن أوصيائي و أئمة المسلمين من بعدي أولهم علي ، ثم الحسن ، ثمالحسين ، ثم علي بن الحسين ، ثم محمد بن علي المعروف بالباقر ـ ستدركه يا جابر ،فإذا لقيته فأقرأه مني السلام ـ ثم جعفر بن محمد ، ثم موسى بن جعفر ، ثم علي بنموسى ، ثم محمد بن علي ، ثم علي بن محمد ، ثم الحسن بن علي ، ثم القائم ، اسمه اسميو كنيته كنيتي ، محمد بن الحسن بن علي ذاك الذي يفتح الله تبارك و تعالى على يديه مشارق الأرض ومغاربها ، ذاك الذي يغيب عن أوليائه غيبة لا يثبت على القول بإمامتهإلا من إمتحن الله قلبه للإيمان ” ( ينابيع المودة : 2 / 593 ،طبعة المطبعة الحيدرية ، النجف / العراق ). لاحظوا مكان الطبع
    ملاحظة : ترجمة مؤلف كتاب ينابيع المودة من موقع أحد عشر أمام.

  • يوسف
    الجمعة 18 شتنبر 2009 - 08:26

    كالعاده ، يطرح المفكر المغربي هاني افكرا راقيه باسلوب محكم رصين ، وتأتي ردودواهيه، ساذجه وبعضها حاقده .
    واذا كان الاستاذ هاني تكلم عن بعض التاريخ هنا ، ولم يرق هذا او لم يفهمه الوهابيه ، فليحاولوا القاء نظره سريغه لواقعنا اليوم وسيعرفون من هم الشيعه ومن هم اعدائهم ، نظره سريعه لواقعنا من كل جوانبه …بل نظره لفضائياتنا ومواقعنا تكفي …!!!!!! انظروا لواقع امتنا.
    المسلمون يحبون ال البيت وحبهم فرض واجب ، ولكن الحب هو الاتباع وليس الادعاء فحسب {قل ان كنتم تحبون الله فاتبعون يحببكم الله} ، الوهابيه الان حتى رسولنا الاعظم {ص} لم يعودوا يذكروه الا بعبارة {قال صلعم او قال صلوَس}!!!!..
    نفسي ارى شيخ وهابي يرد بمنطق راقي .
    اكتبوا باليوتيوب هذه العباراه لتعرفوا شيئا مهما {اين بيت النبي }.وتسائلوا بعد ان ترون هذه المقابله التلفزيونيه مع الدكتور سامي الحمقان : ماذا لو كان هذا الفعل الشنيع والجريمة النكراء من فعل الشيعه؟

  • سلمان
    الجمعة 18 شتنبر 2009 - 08:06

    السلام عليكم
    أول السنن النبوية جمع الإمامة في الدين بالخلافة في الدنياعن طريق البيعة لهذا لم ينص الرسول على الخليفة من بعده بالنص الصريح لأنه اعتبرها سنة لكنه نص على الأئمة
    من بعده و جمعهم إلى جانبه مع الشهادة في الصلاة ـ اللهم صل على سيدنا محمد و على آله ـ
    معنى الصلاة على النبي عن الشيخ الألباني رحمه الله عن قول أبو العالية: ثناؤه وتعظيمه في الملأ الأعلى
    العقل والفطرة يمليان أن النبي يطلب من الله أن يثني على الآل ليس لقرابتهم وإنما لدور يقومون به في خدمة الرسالة وهوالحميد المجيد الذي يعطي من مجده من يشاء وما آية المودة في القربى إلا دليل على ذلك إذ أول ما يتبادر للذهن لماذا هذا الطلب الدنيوي مقابل تبليغ هذا الدين العظيم ولماذا يحتاج آل النبي مودتنا بنص قرآني منزل من فوق سبع سماوات ،لا يستقيم ذلك إلا إذا كان أهل البيت لهم علاقة بالدين إذ أن النبي الأكرم منزه عن هذه المفارقات
    لايوهمكم الشيطان بنفثه إليكم أن الآل هم المسلمون فبتصريح علماء السنة والجماعة وبإضافتهم البدعية ” وصحبه” أقروا أن الآل هم أهل البيت
    ( اجتهادي الخاص في تفسير الصلاة الإبراهيمية: أولا هو دعاء من النبي المختارلرب الجلال و الإكرام بتعضيم آله الأطهاروجعل البركة فيهم متخدا أخذ إبراهيم الخليل الذي طلب الإمامة في ذريته فكان له ذلك ؛ فما رأيكم أيستجيب رب السماوات لرسوله الحبيب؟؟؟؟) وما طلب النبي صلى الله عليه وآله وسلم من جانب التعصب لأهله وإنما هي سنن الأولين والآخرين
    تفكر ولا تأخذ دينك عن جهالة أوعاطفة عمياء اتجاه الخلف ، فأغلب القراء هنا من العرب وأكيد أن لهم جد من الصحابة فلا تتعصب ، أنا لا ألعن أحد على الإطلاق وإن كان في الظاهر مذنبا ، ماذا لو كان الإمام علي صل الله عليه وسلم هو من أمرأبي بكر وعمروعثمان بتولي الخلافة لبرهة نظرا للظروف السياسية ألم يقل عمر لا تركني الله لمعضلة ليس بها أبا الحسن.
    لاحول ولاقوة إلا بالله

  • يوغرطة محمد العربي
    الجمعة 18 شتنبر 2009 - 08:08

    كل البشر يشترك في تحصيل العلم ما دام العلم لايورث “قال ابراهيم الخليل “ومن ذريتي قال لاينال عهدي الظالمين” وتركز على امام يحصل على الكمال (والكمال لله) النفسي و..والعلمي وعندها يحصل على العصمة .فكل الناس بالتعليم تحصل لهم العصمة مادام ان الخطا لايكون الا بالحهل وبالتالي اي تعليم هذا الذي يعصم من الخطا والرسول الكريم يقول.”كل ابن ادم خطاء وخير الخطائين التوابون”خاصة اذا كان هذا التعليم من الفساق فامام الشييعة بالعلم تسقط عنه التكاليف وبذلك فهو يبيح المحظورات ويستحلها (زواج المتعة مثلا) والله
    يقول لكم” كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون”وبذلك لايمكن الثقة بامامكم خاصة وان لكل تعليم مغزى (ايديولوجيا)تخدم مصالح فئة معينة بالمجتمع (محافظين/اصلاحيين..كما ان وجود هذا الامام يؤذي الى نفي الراي باعتباره يملك وحده المعرفةوكلامه لايناقش وبذلك يفرض على شيعته(من قبيلة ايت عبدي) التبعية والخضوع والخنوع والتقديس والسجودله والتبرك بلحيته وببلغته وبروث وبول بغلته …
    اقول ان العلوم الدينية والدنيوية هي في متناول الجميع منذ ظهور المطبعة على يد غوتنبرغ الالماني والقران الكريم وسنة رسوله في متناول الجميع فامامكم لم يولد عالما ولم يوحى اليهوكما تعلم (بالشدة على اللام)بتعلم كل مسلم له الارادة فالعلم ليس حكرا على فرد واحد من ال البيت (لانكم ترفضون وجود امامين في عصر واحد)
    فموضوع الامام اوالحاكم تم تجاوزه في عصر الانوار مع فولتير ومونتسكيو وروسو وانتم لازلتم تعبدون الاشخاص احياء وامواتا وتتمنون مجيءامام عسكري (هتلرمنتظر)

  • مسلم حنيف
    الجمعة 18 شتنبر 2009 - 08:36

    السلام عليكم
    أراك تفسر القرآن تفسيرا مزاجيا، إذ تسول لك نفسك تجريد الآيات من سياقها و حتى الإتيان بجزء منها لاثبات مفهوم العصمة لكل أهل البيت. و إليكم الآية كاملة و في سياقها :
    28 – يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا
    29 – وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما
    30 – يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا
    31 – ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين وأعتدنا لها رزقا كريما
    32 – يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا
    33 – وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا
    فهاأنت تذكر ثارة الآيات بموقعها الصحيح في القرآن و ثارة تنسى أو تتناسى ذكرها في مواقع أخرى.
    و أذكر هنا حديث سيدنا و رسولنا إبراهيم عليه سلام مع الله في سورة البقرة لرد على خرافة العصمة لكل أهل البيت :
    124 – وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين
    و ختاما أراك تصف فرقة من المسلمين بأنها هي الناجية، ماذا تريد بهذا ؟ تأجيج التفرقة؟ كنت أأمل لو أنك تبنيت خطاب توحيد الأمة و إصلاح الدين من الشوائب بالدعوة إلى قراءة جديدة لثرات الإسلامي، بدلا من الدعايات المجحفة في حق المسلمين من غير فرقتك. كفانا من هذه الخطابات العقيمة التي لا تغني و لا تسمن من جوع.
    مسلم حنيف

  • كمال
    الجمعة 18 شتنبر 2009 - 08:14

    قلت(اطلب من كمال ان يوثق ادلته من الروابط الشيعية. القص من المواقع الوهابية …)
    لقد وضعت اسم الكتب وارقام الصفحات كل ماعليك سوي الدهاب الي اقرب مكتبة لتتاكد ان تللك الاحاديث موجودة في الكتب الشيعية وعن سبب عدم ادراجي للروابط للمواقع الشيعية بكل بساطة لاتوجد تلك الاحاديث في المواقع الشيعية لانها ( اي الاحاديث) تنسف الديانة الشيعية
    مسالة اخري جوابك علي احد الاخوات فيما يخص زواج المتعة واستشهادك باحاديث السنة لتبث حلية زواج المتعة ادعوك الي مقالة للاستاد قاسم العلواش الدي نشرت هنا في موقع هسبريس لان فيها كل ما اريد قوله لان هدا االموضوع استهلك كثيرا ولااحب التكرار
    اكتب فقط العبارة التالية في غوغل وستجد المقالة
    مناقشة هادئة لادعاءات الشيعة حول حِلِّيةِ زواج المتعة

  • روح الحياة.
    الجمعة 18 شتنبر 2009 - 09:38

    اتمنى ان يخرج اهل التعصب من تعصبهم لمرة واحدة ليستبصروا الحقيقة حقيقة مذهب اهل البيت عليهم السلام الاسلام المحمدي الاصيل البعيد عن التطرف والافراط والمغالطات الفقهية والتاريخية ويتنفسوا روح الحياة التي غيبت عنهم عنوة تحت فتاوي اناس اشتغلوا في القصور وخربوا الأديان ليربحوا الأموال؟

  • احمد حسن
    الجمعة 18 شتنبر 2009 - 08:28

    ابارك حلول عيد الفطر المبارك على كل المسلمين سنة وشيعةو وهابية. تقبل الله صيامكم وقيامكم جميعا. وادعو الله ان يوحد كلمتنا تحت راية لااله الا الله محمد رسول الله. اللهم صلي على محمد واله الطيبين الطاهرين. وكل عام وكل المسلمين بخير.

  • مسلم
    الجمعة 18 شتنبر 2009 - 09:40

    أخي هاني أنت تتكلم بالمنطق والحكمة والبرهان والاخلاق السامية وهم كلامهم سباب وفحش فمن هو المسلم الحقيقي؟؟انه الفرق بين ايران الاسلامية التي أرعبت الغرب بتقدمها النووى وبين الدول العربية (السنية) المتخلفة والغارقة فى التخلف والدل والانبطاح أمام أعداء الامة فمن يستحق لفظة المسلم

  • خادم
    الجمعة 18 شتنبر 2009 - 09:48

    الحمد لله الذي جعل اعدائنا من الحمقى.
    وأخيرا نطق بها الدكتور الورياغلي وبهذا يسقط التكليف عن العوام .
    الدكتور لم يقرأ المقال ثم يعلق سبحان الله هذا بهتان عظيم ،أعتقد يا سيد أننا مكتوب علينا أن نعيش طوال حياتنا كاشفين ظهورنا تنهال علينا السياط من أخوة لنا ، وكنا نتمنى أن يصدق قول أمير المؤمنين عليه السلام رب أخ لم تلده لك أمك على هؤلاء البشر”””””””””.
    لكن خليها على الله
    علي أميري ونعم الأمير

  • محب للحق والحقيقة
    الجمعة 18 شتنبر 2009 - 08:50

    التشيع بدأت الدعوة اليه من اليوم الذي هتف فيه نبي الرحمة محمد بن عبد الله، صلى الله عليه وآله وسلم،صارخا بكلمة التوحيد في شعاب مكة وجبالها. فلما نزل عليه قول الباري جل جلاله: (وأنذر عشيرتك الأقربين)،جمع النبي (ص) بني هاشم في بيت أبي طالب (ع) وأنذرهم وقال أيكم يؤازرني فيكون أخي ووارثي ووزيري ووصيي وخليفتي فيكم بعدي فلما لم يجبه الى ما أراد (ص) غير أمير المؤمنين علي (ع)،قال (ص) لهم هذا أخي ووارثي ووزيري ووصيي وخليفتي فيكم بعدي.
    واستمر خط التشيع في رمز الامام علي (ع) طيلة فترة الرسالة ومعه الصحابة المنتجبون،في مقابل خط آخر كان يبطن المعارضة(معارضة صامتة) ويتحين الفرصة للانقلاب والأخذ بزمام الأمور…حتى اذا التحق الرسول (ص) بالرفيق الأعلى ظهر الفرز واضحا بين الخطين وطفح الى السطح ما كان مخفيا في الصدور وما كان يدبر لدين الله بليل،ووقع ما وقع،لتنطلق المآسي والمعاناة بالنسبة لأهل البيت(ع) وأتباعهم،وبدأت المحنة(ماديا ومعنويا) في التصاعد على عهد معاوية بن ابي سفيان بعد تسلمه زمام السلطة السياسية،فقرر عدة أمور من الخطورة بمكان،منها :
    *وضع جدار سميك بين الأمة وأهل البيت،حتى لا تأخذ عنهم شيئاولا تعرف حقيقة دينها الحق…
    *صناعة دين جديد،و”أمة” جديدة سماها “أهل السنة والجماعة”،يدخل تحت عباءتها كل من سلم للحاكم بالأمر الواقع وقال سمعا وطاعة،ويخرج منها”المارقون من الدين” والمقصود بهم المعارضة من أهل البيت وأتباعهم.من هنا بدأت “الثورة الثقافية والعلمية المعاوية” لقلب الحقائق ،وتغيير العقليات،فتخرج من مدرسة القصر “علماء” و”فقهاء”(ما شاء الله وصافي)،قمة في النصب،وقمة في التجرؤ على سنة المصطفى (ص)،بالوضع،والكذب والتدليس والزور…(فعلى سبيل المثال كم من فضيلة للامام علي (ع)،انتزعت منهانتزاعا وألصقت بغيره!
    ********
    يقول العلامة ابراهيم الموسوي الزنجاني في كتابه (عقائد الامامية ج3 ص187)،(مع بعض التصرف في الفقرات الأخيرة):
    (واتخذوا التدابير اللازمة في رد المنكرين للخلفاء بأمور منها أنهم رفعوا مقام الصحابة على الاطلاق ومنعوا الناس عن الخوض في احاديثهم وجعلوا لهم منزلة العصمة وقرنوهم بالرسول الاعظم(ص) وجعلوا مؤاخذتهم بشئ انما هي مؤاخذة للرسول (ص) وأن الطعن في حديثهم هو طعن في حديث الرسول (ص).)ويقول:
    (ان مبادئ الشيعة وعقائدهم مستفادة من ينبوع أهل البيت (ع) ويرونهم نصب اعينهم يقيمون الصلاة ويحتفظون بشعائر الدين ،اذن كيف يحكم عليهم بالكذب؟؟فلا بد اذن من سلوك طريق لاتهام الشيعة بما يخالف الاسلام وبالفعل سلك خصوم الشيعة طريقا نجحوا فيه وذلك في تركيز فكرة “الغلو” عند الشيعة في اذهان العامة وان الشيعة يدعون لآل البيت الربوبية وقام بنشر هذه الفكرة بين العامة اولائك الدجالون الذين يف ترون على الله الكذب من قصاصين ووعاظ يتصفون بالتدين الظاهري وهم جزارون لا يتورعون عن عن المحارم معرضين عن أحاديث صاحب الرسالة،فالنبي (ص) يقول: يا علي أنت وأصحابك في الجنة،وأنت وشيعتك في الجنة،وألحق الوضاعون بهذا الحديث:”ألا ان ممن يحبك قوما يظهرون الاسلام بألسنتهم يقرؤون القرآن لا يتجاوز تراقيهم لهم نبز يسمون الرافضة فاذا لقيتهم فجاهدهم فانهم فانهم مشركون!”(تاريخ بغداد ج12 ص:358). ويأتي أبو يحيى بن الحماني بزيادة عن علي(ع) أنه قال قلت يا رسول الله ما العلامة فيهم قال يقرضونك مما ليس فيك ويطعنون على أصحابي،وبصورة اخرى يا علي ينتحلون حبك يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم وعلامتهم أنهم ينبذون أبا بكر وعمر.وبصورة أخرى وسيأتي قوم لهم نبز يقال لهم الرافضة فاذا لقيتموهم فاقتلوهم فانهم مشركون(الاشاعة في اشراط الساعة ص112)…وكتحريف حديث الثقلين بوضع “سنتي” مكان عترتي.وهكذا تجرأ أولائك المقربون لأسيادهم بالكذب على الله ورسوله بوضع تلك الزيادات في الأحاديث الواردة عن صاحب الرسالة بمدح شيعة آل البيت فأصبحت تلك الأكاذيب مقررة بصورة رسمية كقانون تسير عليه السلطة التنفيذية وتلقاها السذج بكل قبول،أما علماء الرجال فقابلوها بالانكار وصرحوا بوضعها بكل صراحة).
    انها حرب لا هوادة فليها على أهل بيت النبوة واتباعهم ومناصريهم؛حرب فيهاتزوير وتدليس،وفيها ترغيب وترهيب،وتخويف وتحذير منهم.لقد دفع الناس دفعا الى التبرؤ من الشيعة بشتى الوسائل حتى اصبحت تهمة التشيع يفرون منها ويرون أنها أعظم من تهمة الزندقة،كما يوضح لنا الشافعي بقوله:
    اذا في مجلس ذكروا عليا***وسبطيه وفاطمة الزكية
    يقال تجاوزوا ياقوم هذا***فهذا من حديث الرافضية
    برئت الى المهيمن من اناس***يرون الرفض حب الفاطمية.
    ويوضح الامام الشافعي بواعث اتهامه بالرفض أو التشيع فيقول:
    قالوا ترفضت قلت كلا**ما الرفض ديني ولا اعتقاد.
    لكن ت وليت دون شك**خير امام وخير هاد.
    ان كان حب الوصي رفضا**فانني أرفض العباد.
    فهو باظهاره حب علي (ع) قد اتهم بالرفض ولشدة تظاهره بحبه فقد هجاه بعض الشعراء بقوله المشهور:
    يموت الشافعي وليس يدري**علي ربه أم ربه الله.
    بل كان رحمه الله يبدي حبه الشديد وموالاته لأهل البيت(ع) ولم يكن يبالي باتهامه بالتشيع الذي كان من أعظم التهم في عصره وقبل عصره فيقول:
    يا راكبا قف بالمحصب من منى**واهتف بمقعد جمعها والناهض
    سحرا اذا فاض الحجيج الى منى**فيضا كمعترك الغمام الراكض
    ان كان رفضا حب آل محمد**فليشهد الثقلان أني رافضي.
    **********
    كانت البيئة اذن خصبة ومهيئة من قبل السلطة السياسية لاختراع شتى أنواع التهم الباطلة ورمي الشيعة بها،كتهمة الغلو كما سبق أو تأليه الأئمة أو نسب التشيع الى عبد الله بن سبأ،وقرنه باليهودية والمسيحية وما شابه ذلك من التهم التي مازالت حية الى اليوم تجد من يلوكها دون ملل…لكن ليس على الخلف مثل ما على السلف من الأوزار،فهم “متبعون” لا “مبدعون”،لكن هيهات أن يوضع عنهم كل الوزر، فالحقيقة لم تعد مخفية ولا هي صعبة المنال،والا لما رأينا العديد ممن عرفوا طريق الحق(من الأولين والآخرين) فمالوا اليه طوعا بعد اقتناع تام به.
    هدى الله الجميع الى الحق باذنه.
    وصل اللهم وسلم وبارك على أفضل الخلق محمد بن عبد الله وعلى آاه الغر الميمامين وصحبه المنتجبين

  • khalid abou almajd
    الجمعة 18 شتنبر 2009 - 08:46

    لا ينكر احد ان عليا من كبار الصحابة ولكن ابابكر افضل نه وكدلك عمر باجما ع الصحابة فالاثنان كانا احب رجلين الى الرسول من علي كرم الله وجهه .الم يقل الرسول ص لكل نبي حواري وابوبكر حواريي .ام يقل طكدلك اللهم انصر الاسلام باحد عمري وكان يقصد عمر بن الخطاب وعمرو بن هشام . الى غير دلك من الاامور التي تغاضيت عن دكرها ولم تدكر الا ما يعجبك يا سيد هاني .اما حديث غدير خم فحديث موضوع وكدلك حديث الكساء اما ان النبي اوصى بالخلافة لعلي فهدا كدب وافتراء منك ومن امثالك واما ان علي كان شيعيا فهدا بهتان عظيم .ارجع الى عقلك سديا هاني .

  • s.o.s
    الجمعة 18 شتنبر 2009 - 08:44

    لوفقط انتهجنا طريقة “التحليل النفسي” لبعض “المزالق اللفظية” للسيد هاني..لكافانا ذلك للحكم على خلفيته التي يكتب بها, وعلى سبيل المثال ..لنتأمل نماذج منها وسوف أستقرئها بين قوسين :
    – “التجديف الذي لم يتوقف ضدنا رغم صبر أيوب.”و” فظنواأن الأمر يتعلق بخوف أو رعب أو تقية أو عجز.” (أي: إننا صبرنا بما فيه الكفاية وسوف نتخذ من طنجة “صعدة” أخرى..وسأكون أنا هاني “حوثي” المغرب )
    – ” من الأفضل أن لا يطلبوا مني بسط الحديث في قضايا أخرى مثل موضوع الإمامة أو الصحابة لأنهم إن فتحوا هذه السيرة سيكونون هم الخاسرين والأخسرين. لأن هذا هو أسهل مطب يمكن أن ينفرط فيه عقد مزاعمهم.” (أي : أنني وأنا” هاني” إني وإن كنت الأخير زمانه ### لآت بما لم تستطعه الأوائل…/وكأن هاني سيأتي بما لم يأت به الكليني والطبرسي والجزائري وغيرهم..وتأملوا عبارة “مزاعم ” فعقيدة أهل السنة مجرد مزاعم!في نظر هاني)
    – “يسعى مناوؤوها لإخراجها من الملة”- يقصد مرسة الشيعة – ( أي: أننا معاشر الروافض مسموح لنا بإخراجكم يا أهل السنة أنتم ومن تقتدون بهم من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم من الإسلام والحكم عليكم بالكفر فإلهكم ليس إلهنا ونبيكم ليس نبينا …لكن بالمقابل غير مسموح لكم بتكفيرنا -.أرأينم هذه القسمة الضيزى؟-.
    – “أن لجاجهم ذاك هو ظاهرة نملك أن نحللها ونفككها ونقلبها فوق /تحت ، فنحن أدرى بهذا الفن ، ونملك المضي فيه إلى الأقصى.” ( أي “أننا نحن من اخترعنا فن قلب الحقائق من فوق إلى تحت.ومن تحت إلى فوق ..برافوا لك يا هاني ..ماصدقت إلا في هذه!).
    – “فالعالم الشيعي اليوم كبير وقوي وقادر أن ينهض لوحده برسالة الإسلام في كل الدنيا. وحده العالم الشيعي يقول : نعم سننتصر.. ووحده العالم الشيعي يقول: نعم ، نحن في غنى عن المساعدات وعن تكنولوجيا الغرب ونؤمن بالاعتماد على الذات.. ووحده العالم الشيعي يقول: نعم لباب الاجتهاد المفتوح والتقدم والرقي والقوة”(أي : إيران ثم إيران ثم إيران ..فهي تنهض برسالة الإسلام وخير دليل على ذلك ما تتفنن فيه قوى “الباسيج” وفيلق القدس” من ذبح لأهل السنة بالعراق على بكرة أبيهم…والمجازر الدامية للعرب في أرض “الأحواز”المحتلة ).
    – “وهكذا في كل مورد تم الحديث فيه عن العصمة والسداد والاصطفاء إنما جاء الوصف للحثّ على اتباعهم والاقتداء بهم في الدين. ورفع الريبة والشك عن قلوب المكلفين. إذ اقتضت الفطرة أن لا يؤخذ الدين عن غير المعصوم أخذ المقطوع المطلق إلا ما كان من شأن الظنون الخاصة “( تعليق: لو وقف أمر “العصمة” على هذا الحد الذي ذكر “هاني” لهانت الأمور..لكن هاني – بتقيته الناعمة- يحاول التستر عن المعنى الأسطوري الذي اتخذته العصمة عند الروافض مع مرور الأحقاب حتى جعلوا الأئمة آلهة تمشي على الأرض)
    – “والحال أن في مظان السنة ما يؤكد أن بعض إتيان بعض القضايا يؤثر على بعض أنواع الأقدار. فيمحوها ويكون البداء في التكوين يقابل النسخ في التشريع. ففي مرويات السنة أن الصدقة تذهب الأذى ، وزيارة الرحم تطيل في العمر… وقول عمر: اللهم إن كنت كتبت لي شقيا فامحه واكتب لي سعيدا وكلها تعبير عن قوله تعالى: “يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب” 0في حديثه عن عقيدة البداء- ( تعليق:هذا خلط متعمد بين ثلاثة أوراق : الورقة الأولى : البداء الذي هو عند الشيعة اتهام لله بالجهل بالغيب المستقبلي – ولو لم يصرحوا بذلك -,وأنه يقدر الشيء أو يشرع الحكم ,ثم “يبدو له” /تبدو له البداوات /– ومن هنا اشتق البداء- (أي يظهر له , وكأن هناء أشياء لاتبدو لله ولا تظهر) قلت يم يبدو له أن غيره أحسن منه ..تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا..
    الورقة الثانية : دفع الفدر بالقدر والخوض في الأسباب المشروعة بعلم الله المسبق – وهو ما ينسجم مع عقيدة أهل السنة والجماعة ..فالله تعلى أنزل الداء بعلمه وأنزل الدواء بعلمه وشرع لنا الخوض في الأسباب فلا تعارض.والصدقة تذهب الأذى وصلة الرحم تنسيء في الأعمار كل ذلك في سايق علمه تعالى وليس شيئا جديدا “بدا له” سبحانه..الورقة الثالثة ك يلمز هاني بما هو مصطلح عندنا تحت مسى الناسخ والمنسوخ ..والفرق بينه وبين البداء كالفرق يسن السماء والأرض..فالحكم الناسخ والمنسوخ كلاهما سابق في علمه تعالى..بخلاف البداء وكأنه رأي جديد قد بدا له سبحانه, ونسخ الأحكام الشرعية يأتي على سبيل الاستدراج :– كحكم الخمر والمتعة – / أو الابتلاء : – كافتداء إسماعيل بذبح عظيم ..وللحديث بقية ( وانشروا تؤجروا)

  • الاغظف محمد
    الجمعة 18 شتنبر 2009 - 09:14

    اكاد لا اصدق ان السيد هاني الذى اصبح يغرد داخل ووسط السرب الايراني الفارسي ،قد تخلى عن دروشته ليعطى دروسا في حب ال البيت واي دروس ان حبه لال البيت لا يخرج عن تمسكه بعقيدة زائفة صنعتها ايادي الغلاة والخائفين من بطش القانون والعدالة اولئك الذين ارتموا في احضان محبة ال البيت .
    طبعا ان تشيع هاني لا يخرج من نطاقات ثلاثة اولهم عشقه لا ل البيت الزائد نتيجة طرده من الحركة الاسلامية وعدم قدرته على الالتحاق بركب القيادة فخرج باحثاعن شهرة طالما بحث عنها ولم يجدها الا في رحاب ال البيت الفارسي .
    ثانياحبه للفوضى جعله يركب موجة الفقهيات المبعثرة والافتاءات الزائفة التى تعلمها من جهلة التشيع .ثالثا رغبته في صناعة مجد وهاهو يسقط في تلابيب التطرف الفقهي والعقائدي .
    ان حب ال البيت موجة جديدة يتقنها من اراد التشيع لا حبا لال البيت وانما لما يراه الشيعة جميلا وقانونا شرعيا كزواج المتعة الذي يلهث وراءه الشبان المغاربة واولهم شيخهم هاني

  • متتبع بركاني
    الجمعة 18 شتنبر 2009 - 09:16

    والله لقد أتحفتنا ياأخي.واصل على هذاالدرب ولاتبالي بالفروع ولا تسقط في أخطائهم المبنية على القدح والسب.الحمد لله أن جعل التكنلوية في خدمة التواصل…سيظهر الحق وتتساقط مقولة هكذا وجناآباءنا يفعلون.

  • ندير
    الجمعة 18 شتنبر 2009 - 08:34

    الشيعة فرقة ضالة هداهم الله وردهم لطريق الصواب سيدنا علي كلرم الله وجهه من اتبع سنة نبيه احق به من رعاع استحدتوا زواج المتعة لمرض في نفوسهم ومن اراد ان يرى اكتر فلينظر الى ادائهم- للصلاة-هم زناديق لا اقل ولا اكثر ومن اراد التعمق فليدخل الى موقع.

  • خادم
    الجمعة 18 شتنبر 2009 - 08:30

    ليث الاخوة المخالفين ينثرون غبار الموروت المريض الذي لا يرتكز على اساس الا اساس الحقد والكراهية والبغضاء الرخيصة.
    وأنصح كل المخالفين أن يؤجلوا أي تعليق على أي موضوع حتى يكونون أهلا لذلك ابحثوا أولا وتحققوا ،أنتم مسؤولون أمام الله على أي قول فلا تتصوروا اننا في ملهى أو ملعب لتضييع الوقت ، أو تصفية حسابات عنا نحن حاشا لله أن يكون لنا أي ضغينة لأخواننا السنة المسلمون.كم كنت ساذجا
    نحن أمام مسؤولية شرعية اما حق واما باطل كل قول لديه رقيب عتيد.
    ما لكم كيف تحكمون لم أسمع بأي شرع سواء كان وضعي أو سماوي يحكم على مخالفيه ومنه القاضي والمحامي والدفاع وووووومقيم الحد وووووووو ومخرجه من رحمة الله هل لديكم توكيل من الله يخول لكم هذا أم تفترون وتخوضون وتلعبون أم ينطبق عليكم قول الله.
    ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون.
    الحمد لله على نعمة التكنولوجيا التي عرت وكشفت وهتكت كل حجب الظلام والتعتيم والتظليل .

  • المختار
    الجمعة 18 شتنبر 2009 - 09:32

    تطرق الاستاذ هاني في موضوعه المعنون ب:(سنة محمدية على نهج علوي) الى عدة نقاط شبيهة بمفرقعات منتشرة هنا وهناك,ألا أن القليل منها تستحق المعالجة والتعامل والتعامل معها, ففي ردي السالف وتحت عنوان
    (الاختيار الصائب والخاطئ) حاولت قدر المستطاع معالجة بعض النقاط وأعود للمرة الثانية لآسلط الضوء على نقاط اخرى أراها قد اقحمت وتم المرور عليها مرور الكرام وهما: العنوان في حد داته وقضية الاختصار.
    1_ سنة محمدية على نهج علوي:
    لا أجد حسب رأيي رابطا حقيقياومباشراما بين العنو ان وما جاء بالموضوع ومع ذلك يمكن القول بأن السنة المحمدية السمحة الحقيقية هي عبارة عن منظومة كاملة و متكاملة , مترابطة وغير قابلة للتجزئة ولا التأويل وهي ليست بضاعة في سوق الجملة نشتري مانشتهيه منها ونترك مالا نشتهيه,فالسنة المحمدية هي نبراس دربنا
    فمن أطفأ مصباحا من مصابيحها أطفأ الآنوار كلها.
    لقد ترك الرسول الآكرم(ص) لنا ارثا , طالبنا بالحفاظ عليه وعدم التفريط فيه تحت أي ظرف ولهذا تجد المغاربة المالكيون متشبتين بالسنة المحمدية كاملة دون تفريط حتى في ابسطها وبالآخص حب ال البيت والتعلق
    بهم أجمعين لا نميز هذا عن ذاك ولا نلغي أحدهم ولا ننحاز لهذا أو ذاك فكلهم ركائز من ركائز الإسلام وأصحاب المصطفى والمبشرين بالجنة وهم بكونون قلادة وازنة على صدر الإسلام.
    اما الشطر الثاني من العنوان_ على نهج علوي_ لم أفهم ما قصدك؟؟؟وأين ترمي شباكك؟؟وما تريد اصطياده؟؟
    وأي علويين تقصد؟؟؟ فالطوائف العلوية كثيرة جلها أصلا شيعية وهي تتهم من طوائف اخرى شيعية بالغلو بل البعض منكم يكفرهم وهؤلاء العلويون يتواجدون بايران (حقوقهم مهضومة) وسوري ومنبتهم الطائفة الاثنا عشرية وهناك علويون بتركيا واليمن في حين أن العلويين المغاربة المالكيون وكما سبق ذكره يحبون كل ال البيت نساءا ورجالا متمسكون بالعروة الوثقى متفتحون على غيرهم,مسالمون ويحترمون عادات وتقاليد الاخر
    هذا هو نهج العلويين المغاربة بدأ من رأس الهرم الى قاعدته و الذين لاصلة لهم على الإطلاق بالعلويين الغلاة الذين تحاول زجنا في بوثقتهم وربط بين مساراتنا والتي هي مختلفة قلبا وقالبا.
    كثيرا ما اثار الاستاذ قضية نشر المذاهب بالقوة والتدخل المخزني لفرضه وما شابه ذلك,أظن كل نظام في الماضي البعيد والقريب والحالي والمستقبلي سنشهد ونسمع نفس الآسطوانة لآن كل الأنظمة هي أنانية ومصلحية ومنحازة لوطنهاأو لمصالحها طبعا, فلا أظن أن نظام متواجد اليوم لا يعزز سلطته ويسهر على
    الحفاظ على دواليب حكمه ونمط نظامه, فلا أحد ينكر بان الثورة الايرانية قد أزهقت عدة أرواح من أجل أن تنبثق ولا ينكر أحدا أنها تعمل ليل نهار حتى لايسقط النظام المتبع فهذا حق من حقوقها وأمر ضروري لتجنيب الشعب ويلات حروب أهلية ولا أظن ما قامت به ايران ابان الإضطرابات الأخيرة إلا دليل قاطع على ما قلته.
    فدعونا من الكذب والبهتان والتجني على الغير واتهامه بأعمال هو منغمس فيه ويعيش هاجسه ليل نهار.
    2_ مسألة الاختصار:
    اتهامات مجانية وعارية من كل موضوعية تلك التي اتت بالموضوع والقول بان طالبي الاختصار هم عاجزون
    عن مسايرة مواضيعهوأنهم اناس ألفوا الاختصار في كل شيئ ,ونسي أو تناسى القولة_اعطيني ما قل ودل_
    عندما تطرق بعضنا لمسألة طول المواضيع ليست من باب العجز أو الضعف ولسنا بقاصرين ثقافيا ولغوياولا جاهلين, انما كل ما في الأمر نود الإستفادة من ماتطرحه هذا طبعا أذا كان هدفك كما تقول توضيح وتبسيط واظهار المدهب الشيعي للمغاربة ورفع اللبس الحاصل والاتهامات الموجهة للشيعة!!!لهذا, كان عليك أن تكون أذكى من الذكاء وتخطو بخطوات متزنة ودقيقة بحركات سهلة مبسطة حتى تصل الهدف المنشود,أما اذا كنت تهدف من التطويل وخلط الاوراق اقصاء فئة كبيرة من متتبعي هسبريس وارهاب البعض بمفردات وتعابير واسلوب ساخرواحيانا جارح فأقول لك: لن تنجح في مهمتك الانية والمستقبلية أذا لم تغير اسلوبك, صحيح قد تكون واسع المعرفة غزير المعلومات وسليط القلم لكن هذا لا يفيدك ولن يفيدك, فالتواضع والبساطة والصدق هي الموصلةالى المبتغى.

    فالعصر وانت العارف هو عصر السرعة والاختصارفي كل الميادين فلقد اختفى زمن المعلقات وحكايات ألف ليلة وليلة وما شابه ذلك, فموقع هيسبريس (نشكر الساهرين عليه)هو لا يتحمل المواضيع الطويلة ولا الردود الطويلة,فالعديد من الإخوة لهم القدرة على مسايرتك في نهجك لكن العائق هو الوقت والالتزامات المهنية والعملية والأسرية والأكيد أن مواضيعك هي جاهزة ولا مشكل في اخراجها من الدرج ونشرها في أي وقت أما نحن فأغلبنا يستغل الوقت الميت للاطلاع والرد.

    .

  • محب لال محمد
    الجمعة 18 شتنبر 2009 - 08:02

    بارك الله فيك اخي هاني على هدا المجهود اللدي تبدله في سبيل احياء امر اهل البيت عليهم السلام بالتوفيق

  • s.o.s
    الجمعة 18 شتنبر 2009 - 08:00

    هذه المرة سأحاول الابتعاد قدر الإمكان عن أن أقع في استفزازك..وسأحاول أن أسلك معك منهج المحاججة بالمنطق والعقل..
    باديء القول أقول لك – وبالمنطق والعقل -: ” تسنن وأرح نفسك يا أحمد حسن.” ستقول وأين العقل والنطق في دعوتك هذه؟!
    وأقول لك : “مادام دينك وعقيدتك وضروريات مذهبك مبنية على ما في صحاحنا..ومادام كل اثنا عشري لادليل له على مايعتقد ويتعبد به إلا ما عندنا وما تحويه بطون كتبنا صحاحا كانت أم سننا أم مسانيد وحتى المرسلات والضعاف..لابل حتى موضوعاتنا هي ممايبني عليه دينه ,فما الذي يحبسه على أن يتسنن…؟؟” ,قدتقول في نفسك ما أغبى هذا ال s.o.sإنه لم يفهم ما أرمي إليه من قولي له :” إننا ندينكم من كتبكم “…وقد تقول في نفسك : “انا حين آتي بنصوص من صحاحكم ..فإنما آتي بها على سبيل الاحتجاج عليكم,وليس على سبيل اعتقاد صحتها وصوابيتها..”
    والحقيقة أن كلامك الذي تجتره وتكرره فهمت قصده ومدلوله..بل والله لقد حفظت أسلوبك وطريقتك في المحاججة حتى أصبحت أجد ما أتوقع منك بالحرف الواحد بالتمام والكمال ..وهذه ليست فراسة بل هي نتيجة لقاعدة “كل ما تكرر تقرر”..وعلى أية حال فأنت لاتحدثنا عن معادلة من الدرجة الثالثة ..أو نظرية النسبية العامة لأنشتاين..
    وعودا على بدء ..أقول – وبالله التوفيق وهو المستعان وحده – ( ولاحظ أنني سأبقى وفيا للمنطق والعقل في هذا الرد ) :” لنجمع كل الأحاديث الصحيحة الواردة في آل بيت النبوة رضي الله عنهم وأرضاهم من البخاري ومسلم ,وحتى ماتم تصحيحه عند أصحاب المستدركات والسنن..ولنفترض جدلا أنها وفق مراد فهمكم لها ..أفلا يحق لي – وأنا لست بعالم ولا حتى طويلب علم وإنما والله من عامة بسطاء أهل السنة – قلت ,أفلا يحق لي أن أتساءل ولو من باب “بلى ليطمئن قلبي” عن ماهو آت :
    أولا) : هل كان البخاري ومسلم وأصحاب السنن شيعة اثنا عشرية ينتصرون لآل البيت رضي الله عنهم ,وينقلون مناقبهم وأفضالهم ومكانتهم للناس..والدليل على ذلك هذه الأحاديث الصحيحة التي خرجوها ووثقوها في كتبهم في شأن آل البيت ؟؟
    ثانيا ) : أم أنهم سنة أغبياء ينقلون مايدينهم وينسف عقيدتهم دون أن يدروا ماينقلون ؟؟
    ثالثا ) : أم أنهم أعاجم لايعرفون العربية وينفلون مالا يعرفون؟؟
    رابعا ) : أم أنهم رجال نزاهة وأمانة علمية يخشون على أنفسهم أن يحاسبوا على كثمان شيء مما صح من أسانيدهم المتصلة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام رضي الله عنهم أجمعين,حتى وإن وظفه خصومهم ضدهم زورا وبهتانا وتأويلا وشبهة..( من كتم علما ألجمه الله بلجام من نار) ؟؟
    خامسا ) : هل كانت عائشة أم المؤمنين كارهة حقا لفاطمة رضي الله عنها ومع ذلك هي من انفردت بحديث “فاطمة سيدة نساء العالمين”؟؟أم أنها نقلت ما يدينها.؟؟.ومامصلختها في أن تمدح عوتها – حسب اعتقادكم -؟؟.. فهل يعقل إذن من شخص عاقل راشد أن يهدي “عيوبه ومثالبه”لعدوه؟؟” هل رأيت ذبيحة تقدم يد العون للجزاروتساعده في شحذ السكاكين ليحز عنقها من الوريد إلى الوريد ؟؟ إذن لابد أن في المسألة أمرا تريدون – معاشر الإثنا عشرية – إخفاءه عن الناس حتى لايفطنوا إلى هذه الحبكة الذكية .لابد أن وراء الأكمة ما وراءها, وأنت يا أحمد حسن يمكن لك أن “تسطح” المسألة وتختزلها في نعتي ثارة ب”الوهابي” وأخرى ب”الناصب” وثالثة ب ” الذي لايريد أن يفهم ” لابد لك من مبرر تقنع به نفسك معي ,فأنا لاأتوقع ولو بنسبة واحد في المليون أنك ستعترف قائلا : ” إنك محق يا s.o.sفي هذه المسألة غير أنك كذاا وكذا “لا لأنني على خطأ – وهووارد في حقي فلست أدعي عصمة (!!)- بل لأنك تسلك منهج “وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا” أو طريقة ” يعرفونه كما يعرفون أبناءهم ” – أي الحق – …وأنا ولله الحمد والمنة قد فطنت إلى هذا المكر وخبرته رغم اتهامك لي بالغوغائية والسطحية وحين كنت تطالبني بأن أتفضل بقراءة مافي كتبنا مما تظنه سيحرجني ,كنت لاألقي لذلك بالا..لماذا لأنني سأبقى أدور معك في دوامة لاتنتهي..فأنت تحيلني على قراءة ما في صحاحنا مما يديننا ويثبت صوابيتكم ,وحين أقرأ لابد وأن أجد علة ما .وسبحان الله! هل تظنون أننا نعرف الحق ونجحده ؟؟وما مصلحتنا في أن نجادل في الحق بعدما تبين ؟؟ ولكنه مع الأسف لم يتبين لنا ,رغم أننا لم نخسر شيئا فلربما مكانة أهل البيت في قلوبنا أكثر مما تدعون .وهم لن يتبرأوا يوم القيامة إلا ممن اتخذهم أندادا لله .
    وفي مسألة الأحاديث الصحيحة التي تحتجون بها علينا .فإن وراء الأكمة ما وراءها كما أسلفت , فإما أن يكون الحديث صحيحا فعلا ولكنكم بقراءتكم الخاصة له جعلتموه يثبت لكم حقا قسرا وعلى الرغم منه,أو أن الحديث فيه علة صنعة –كما يقول المحدثون – فلايرقى إلى الصحيح الذي يحتج به..أو أن الحديث صحيح أو في السنن لكنه محاط بهوامش وتعليقات تجعله حقا يراد به باطل (وما أسهل التلاعب بالكلام ..)
    المهم من هذا كله هو تحقيق غاية ماكرة – قلما يفقهها أحد – إنك ياعزيزي أحمد حسن وغيرك تحاولون قدر الإمكان الاحتفاظ بالكرة داخل معسكرنا وتشغلوننا بالرد على شبهاتكم والانشغال بالدفاع عن أنفسنا ..حتى لايثار ماعندكم ولايكون موضع نقاش, لأنكم تعلمون أنه حين ينقلب الأمرإلى معسكركم وتوضع عقائدكم في محك النقاش يكون هذا إيذانا بانهيارصروح ما تعتقدون أنكم تدينون الله به, ..ولا تقل لي وتكررتلكم “الأكذوبة البلقاء: “نحن لم نقل أن كتبنا صحيحة.بل أنتم الذين تقولون عن كتبكم ذلك,” ولكن خطابكم ازدواجي حسب نوع المتلقي.. “لا بل إن الإجماع حاصل على أن كناب الكليني صحيح مائة بالمائة – في اعتقادكم – وخير دليل على ذلك ادعاء صاحبه أن المهدي اطلع عليه وقال : “هذا كاف لشيعتنا” وطوبى لمن زكاه المهدي عندكم !(ملاحظة : نحن لانؤمن بهذا المهدي..لأن مهدينا لم يولد بعد واسمه محمد بن عبد الله ,ولا أظن الإمام العسكري سيرفع دعوى تغيير اسمه إلى عبد الله )
    وعودة مرة أخرى إلى تساؤلاتي حول مايحويه صحيح البخاري ومسلم, إذا كنت يا أحمد حسن تؤمن حقا بمانقله البخاري ومسلم في صحيحيهما من أحاديث عن مكانة وفضل آل البيت وما يجب في حقهم من التوقير والإجلال والموالاة..فما قولك في هذا الكم الهائل من الأحاديث الصحيحة في فضل الصحابة رضي الله عنهم ومايجب في حقهم من التوقير والإجلال والموالاة…؟؟!! هل ماورد في شأن آل البيت هو أكثر صحة مما ورد في شأن الصحابة؟ هل تعطون “الفيزا” لماصح عن آل البيت ..وتحرمون منها ماصح عن الصحابة؟؟أم هل البخاري بخاريان : بخاري فضائل آل ابيت ,وبخاري فضائل الصحابة؟؟ إنك لو عدت إلى تعليقاتي السابقة لوجدت أن صوتي قد بح بطرح هذا السؤال..ولا من يجيب..وكما يقال “أذن من طين وأذن من عجين ” والله تعالى المستعان والهادي إلى سواء السبيل ..(وانشروا تؤجروا)

  • ز ا ر ة
    الجمعة 18 شتنبر 2009 - 08:10

    _لاوصية للرسول(ص)لمن يخلفه _لانبئ ولارسول بعد محمد(ص) _لا وساطة في الاسلام بين الله سبحانه وعباده هاته النقط الثلاثة كافية لمن له درة عقل ان يومن بان الانسان واحد لافرق بين عربي و عجمي الا بالتقوى و الفكر رغم الاختلاف في اللون واللسان من غير هذا لايستقيم وغير مقبول بتاتا لاشجرة ولاتقديس ابن ادم ولاسلالة ولا شرفاء ولااهل البيت ولاسني ولاشيعي الانسان واحدله واجبات وله حقوق و ياكل الطعام….كل هاته الشعودة هذه قرون خلقهاالانسان للارتزاق ولاستعباد اخيه…

  • محب للحق والحقيقة
    الجمعة 18 شتنبر 2009 - 08:12

    من أهل السنة الكرام الكثيرون ممن أنصفوا مذهب أهل البيت،وأجازوا التعبد به،وهذه القناعة لم تأت من فراغ ولا هي تعبير عن حالة مزاجية لهؤلاء،بل حصلت نتيجة بحث عميق ودراسة متأنية متأملة تتبعوا خلالها هذا المذهب منذ نشأته والى غاية عصره الراهن،وضعوا المجهر على كل التفاصيل والأمور الدقيقة،وسلكوا كل دروب المذهب وازقته وشعابه وتتبعوا خيوطه الرفيعة من بدايتها الى منتهاها…فما وجدوا ما يخدش سلامة هذا المذهب ولا ما يطعن في صدقيته وصحته.الى هنا لا مشكلة…
    لكن المشكلة حصلت مع أناس آخرين محسوبين على أهل السنة والجماعة،لم يتورعوا عن تكفير مذهب أهل البيت واخراج أتباعه من الملة، بعضهم عن حسن نية والبعض الآخر عن سوء نية! بالنسبة لذوي النيات السيئة:لا تعليق. أما بالنسبة لذوي النيات الحسنة فيمكن ارجاع سبب تكفيرهم للشيعة الى مسألة جوهرية تتلخص في “الخلط بين المذهب الاثنى عشري وفرق الغلاة”.
    فرغم تكفير الاثتى عشرية للغلاة على طول المذهب وعرضه،ورغم المجهودات الكبيرة التي بذلها علماء الشيعة وفقهاؤهم ومؤرخوهم ومحدثوهم للوقوف في وجه الغلاة(لولا هذه الجهود لما تراجع الغلو وانكمش…)،ورغم تبرئتهم منهم ومن ضلالاتهم وشطحاتهم بكرة وعشيا وسرا وعلانية…فان كل ذلك لم يشفع لهم عند متهميهم الذين صمموا على المزيد من خلط الأوراق والاستمرار في اتهامهم بما هم بريئون منه براءة الذئب من دم يوسف(ع).

  • abdou/canada
    الجمعة 18 شتنبر 2009 - 08:54

    أنت تتعب نفسك ولا أحد يرد عنك ببساطة لأنك تعرف أو ربما تتجاهل أنك إن لم بالسند كاملا مع الصفحة وعنوان الكتاب لن يرد عليك أحد. أهل السنة والجماعة يا إبني لهم قواعد والمتن لا يساوي شيء وإن كان جميل جد ا جدا .
    تقفز مباشرة إلى إبن مسعود . شكون لي داها فيك إلى قلت إبن مسعود. وما أدراني أنا أن من نقل عن إبن مسعود كذاب أو شيعي هالك ؟
    آت بالسند نظعه على المجهر وبدالك نقول لك مر أو قف ضوء أحمر.
    من خلال المتن دون الرجوع إلى السند رائحة المتن فيها إن.
    أقولها لك للمرة الألف ما مديها فيك حتى واحد لكن كلامك سطحي . ولكني أحيانا أجيبك أو يجبك الإخوان هو لكي لا نتتركم تعبتون بعقول الشباب الدي لا الكثير عن قواعد علوم الحديت والتفسير عند أهل السنة.

  • يوغرطة محمد العربي
    الجمعة 18 شتنبر 2009 - 09:04

    عيد مبارك سعيد للجميع وتقبل الله من اخينا في الله الدكتور الورياغلي
    دخل الشيعة مرحلة جديدة وهي حيلة التشكيك في صحاحنا فقديسهم يتحدث عن الشيعة واتباعه من (القافزين)من قبيلة ايت عبدي)بدا الاول يصنف الشيعة الى غلاة ومعتدلين والاخر يتحدث عن ابن كثير بعد ان رد علي سابقا بان ابن كثير ناصبي كذاب وتبين لي انه لايفقه شيئا عندما اعتبر كتاب الاستقصا (كتاب تاريخ المغرب للناصري) هو قناة فضائية؟؟؟؟
    واقول لكم امطروهم بالتفاسير الصحيحة لصحاصنا
    واقول قاعدة اسلامية “السكوت علامة الرضا” خاصة وان الرسول الكريم سكت ساعة ولم يقل لا.بالنسبة لابي بكر ثم عمر رضي الله عنهما اما بالنسبة لعلي كرم الله وجهه قال لئن وهذا دليل على خوف الرسول من ضياع الرسالة بكاملهاوذلك لمعرفة الرسول الكريم بالواقع فعلي رجل مبادىء ولا يعرف المداهنة ولا المساومة ولايقبل بالخداع السياسي فعندما اصبح خليفة اثارت سياسته المالية استياء في صفوف( شيعته)من العراقيين وكان تشددهه في العطاء من العوامل التى دفعت الكثير من اعوانه الى التخلي عنه لانه لم يحقق لهم المكاسب الشخصية والماديةوقالوا له “يا امير المؤمنين اعط هذه الاموال .وفضل هؤلاء الاشراف من العرب وقريش على الموالي والعجم”وبذلك وقف امام الامتيازات على حساب حرمان الموالي
    وهذاما تنبا به محمد صلى الله عليه وسلم وحفظ الاسلام من فتنة متقدمة وسلم بخلافة الشيخين لرزانتهم ومعرفتهم بالواقع حتى ان القران كان ينزل بلسان عمر رضي الله عنه

  • المختار
    الجمعة 18 شتنبر 2009 - 09:20

    للمرة الثانية تقحم نفسك وتوجه مزمارك نحو شخي المتواضع, ففي الأولى تحاشيك وتفاديت الدخول في سجالات هامشية أو بعبارة أدق تجنب حوارا عقيما, فرغم أتي لم أتوجه اليك بالخطاب بردودي السابقة
    أعلنت عن نفسك كمزمار الاستاذ هاني وهذا طبعا أمر يهمك ولا أرى فيه ضرا ولا ضررا,بحيث لا خلاف
    عندي لا مع هاني ولا غيره ,فخلافي مع محتوى ما يطرحه الأستاذ وليكن شيعيا أو سنيا أو وهابيا أومسيحيا أو حتى ماجوسي ا.
    ففي تدخلك الأول قلت (يامختار لا تحتار) فلم أشأ الرد واليوم تكرر التدخل وبنفس القولة لكن مع تأكيد الاحتيار والحيرة حيث قلت ( الى المختار المحتار) ولهذا أجد نفسي مجبرا على الرد لأ زف لك مالا تحب
    أن تسمعه والسيد هاني هوأني لست محتارا ولن أكون كذلك ببساطة لأني محصن من خطر فيروسات العصرسواء الآتية من الغرب أو الشرق فهي تحمل نفس الخطورة على الانسان,ربما وقبل ولادة استاذك
    (مع الاحترام) شققت طريقي وتلمست نفحات السنة المحمدية وهي مازالت طاهرة ,نقبة ,زكية ولم تلمسها وتعبث بها ايادي وأقلام مفتنة,حاقدة,مفترية, بالنسبة لي السنة المحمدية ليست قوارير لمشروبات غازية
    كل منا ينتقي الأنسب له أو الأبسط كلفة,لا ياأخي في الدين, فهي كالشمس والقمروالمطروالليل والنهاروالماء والهواء,فهل تستقيم الحياة وتحيى الأرض دون احداها؟؟؟!!!.هكذا هي السنن المحمدية إذا تم اسقاط ركن منها
    تهاوت المنظومة الكاملة وأضحت جسدا بلا روح,وما أكثر التخريبات والمخربين في عصرنا هذا اتجاه هذه المنظومة القيمة إن كان ذلك سرا أو جهرا.
    من المعيب والسداجة أن يرد بترسنة من أحاديث وتفسيرات وأقوال على انسان تساءل عن ما علاقة العنوان العضوية بالنص المطروح, أفي هذا ما يدعو لحشد ترستة للرد؟؟؟فهذا هراء وغردقة ودليل على محاولة خلط الأوراق والعمل على تحريف المسار أو الاستسلام الى الحماسة الزائدة.
    إن كل من يقرأ النص سيتضح له ذلك اللهم إذا كان الرابط سيأتينا في الشوط الثاني وحتى إن أتى فلن يصحح الهفوة.
    لم أكن أتصور بأن أحمد حسن القلم الذي ملأ هسبريس بردوده على المخالفين لهاني وبسرعة فائقة وكأنه هو هاني نفسه أو على الأقل يلازمه كظله,يسقط في هذه التناقضات والجهالة( اللحظية)(فالعجلة هي من الشيطان)
    فتساؤلاتي لم تكن لا صوب مفاهيم فقهية ولا أحاديث نبوية ولا عقائدية مذهبية ولاغيرها,فهي تساؤلات قد يطرحها القريب والبعيد والمناصر والمخالف لأستاذك والرد من المفروض أن يأتي بدون حساسية زائدة ولا مفهومية سطحية وخلفية مشككة.
    فالعنوان ينقسم الى شطرين_ سنة محمدية على نهج علوي_فهل العلويون المتواجدون بهذا الكون كلهم يسيرون على هدى السنة المحمدية؟فالشيعة أهل سنة كما يقال,فهل يعملون بكل ما أتت به السنة المحمدية؟؟ بل حتى البعض من السنة هل يتمسكون بها كما اتتنا؟؟؟!!!
    فالعنوان ياأحمد هو وحده بحركان على الكاتب أن يجسد ولو القليل منه في النص, حتى يعي القارئ على أي سنة محمدية يتكلم وأي علويين يقصد,هل العلويون بالمغرب, بسوريا ,بتركيا,بايران!!
    فالعنوان هو اختصار للنص بل هو زبدة أي نص ,هكذا تعلمنا وعلى هذا نشأنا,وقيل سابقا الكتاب يقرأ من عنوانه.فهل تغيرت القاعدة وأصبح الكتاب يقرأ من خارج نصه؟؟؟!!!(عيد سعيد لكل المسلمين أينما تواجدوا

  • خادم
    الجمعة 18 شتنبر 2009 - 08:42

    السلام عليكم ورحمة الله
    يا أهل السنة والجماعة الكلام العاطفي لا مكان له عند العقلاء، تمنيت ولو تأتون بأي دليل من كتبنا يثبت دعواكم في التشكيك فيما تفضل به سماحة السيد.
    أما كتابة السيناريوهات والابداع في تركيب الجمل هذا في متناول أي شخص مهما كان مستواه.
    الى الآن ومنذ بدأ اول موضوع من مواضيع السيد لم أجد محاورا جديا يقتفي درب الحوار العلمي العقلاني المنهجي المرفوق بالدلائل.
    نحن أبناء الدليل نميل حيث يميل
    وتجنبت كثيرا التعليق لأني لاحظت أنه سجالا عقيما وليس حوارا فليتفضل أحد من الأخوة السنة ويطرح شبهة بدليلها، سيجدنا في الميدان شاهرين أقلامنا نذوذ عن مذهبنا ونقطع أيدي كل متحامل بالدليل طبعا وليس بالسيف حاشا لله فأنتم مهما اختلفنا كنتم وستبقون أخوة لنا.

  • محب للحق والحقيقة
    الجمعة 18 شتنبر 2009 - 08:56

    والله يا يوغرطة ان لم تستحي فقل ما شئت في دين الله،فلن يحاسبك على ذلك سوى رب العزة والجبروت.
    أنا أدع وك فقط الى قراءة هذا الكتيب “المنهج الجديد والصحيح في الحوار مع الوهابيين” لصاحبه عصام العماد.
    اكتب العنوان في كوكل،ثم طالع الكتاب من أوله الى آخره.ولا تخش شيئا فالكاتب يتوجه الى الوهابيين بأسلوب راق فيه لياقة وأدب واحترام،يبتغي من وراء مجهوده هذا الدفع بقطار التقريب بين المذاهب ورفع اللبس الحاصل لديكم فيما يخص الخلط بين الشيعة الامامية والغلاة.
    رجاء اقرأ الكتاب.

  • ا لمختار
    الجمعة 18 شتنبر 2009 - 09:22

    بعد ارجاع التحية بأحسن منها وفي مناسبة غراء وهي عيد الفطر أود تهنئة الجميع ,مع الأمل
    أن نستمد منه القوة والتبات لخدمة أنفسنا وديننا .
    أما فيما يخص كلامكم الموجه الى شخصي والذي تمرره من خلالي الى أشخاص أخرى, أود
    أن أجزم اليكم بأني لن أتزحزح قيد انملة على مالكيتي وسنيتي تحت أي طائل,فلست من بائعي الملة ولا مأجوري الذمة,لايهمني قول قائل ولا همسات فاتن,أسمع أراقب أحلل ثم أستنتج,هذه عقليتي وهذا هو منهجي, لا أريد أن أسنن أحدا ولا أقبل بمن يريد ابعادي عن سنيتي,صحيح فأنا أعشق الغوص في المجهول حتى أعرف غورة أو على الأقل أكون فكرة على خباياه,فلست على استعداد لا اليوم ولا غذا بأن أغير المسار , فلا أحد يثنيني على حب علي وفاطمة ولا أحد يقنعني بشتم ابا بكر وعمر وعائشة ,ان كل من كفر بهذا اوذاك فهو ناقص دينا ولو كان من مذهبي, فقد أميز ما بينهم في الثقافة في الفقه في الشجاعة في الحلم في الحديث هذا أمر منطقي
    ولا يدعوا للستغراب لكن أكفر أحدهم فهذا لا يقوى ولم يقوى عليه حتى الأنبياء, فهم بشهادة
    بشهادة الجميع هم ركائز من ركائز الاسلام ونواة الأمة الاسلامية وحاموها وناشروا الرسالة في وقت عز الرجال والنساء الأفداد,
    إن كل هذه الأدلة والحجج والمراجع التي يسوقها البعض هي أضحت مراجع الكل وحجج الكل,ببساطة لأنها ماهي إلا حاوية ملأها القيمون عليها بما وصلهم ومانقل على غيرهم ومادون حتى اصبحت ترى نفس المرجع يدين هذا المذهب هنا ويدين الاخر هناك وحين يحاجج به السني الشيعي أو العكس يطعن في مصداقيته وواضعه بل الكثر من هذا سقوط السيد هاني في نفس المطبات.
    أما مايشار اليه بأن الحب والولاء لعلي وحده يدخل الجنة,فعلى هذا الأساس نلغي كل الشعاروتبعاتها مادام عمل وجداني كفيل بادخالنا الجنة, فأي عقلية هاته؟؟!!فإذا كان الرسل والأنبياء لم يمنحهم الخالق هذا الأمرباستثناء الشفاعة للسيدنا محمد فهل يعقل أن ينالها علي؟
    ربما هذا ممكنا في نظر الإخوة الشيعة فلهم ذلك وهم معذورين ما دام السيد الخميني قال:بأنه لو ولد علي(ض) قبل محمد(ص) لكان نبيا…هذا قول الزعيم الروحي لإحدى أكبر المذاهب الاسلامية عددا وتواجدا في الساحة السياسية والدينية فكيف نحاسب التابعين؟ألم يقرأ السيد الخميني بما يفيد ويقر مسبقا بأن نبيا عربيا يدعى محمد سيبعث لكافة الناس؟!
    هل ما قاله الخميني الى الشعب الإيران ذات مرة :بأن الإيرانيين في عهد امامته هم أفضل وأحسن من المسلين في عهد محمد ..هل قال ذلك لتمرير أمور سياسية أوأزمة اقتصاديةأو
    لإخماد قلاقل كانت بوادرها تلوح؟!وهل يصح التفوه بهكذا مقارنةوبالتالي وضع نفسه موضع الرسول وأكثر؟!
    أسئلة ستبقى مطروحة كسابقاتها الى حين اسدال الستار على حقبة تنافر وتناكف واصطفافات
    مابين افراد وجماعات ومذاهب الأمة الواحدة…( وكل عام وأنتم بخير)

  • السيد هاني إنسان واعي كثيرا.
    الجمعة 18 شتنبر 2009 - 09:26

    السيد هاني إنسان يحب أن يبقى أصيلا ومغربيا وحيث أن المغاربة توهبوا وتيمموا فهذا أمر طارئ فالأصالة هي مذهب أهل البيت عليهم السلام ومحبتهم ومعرفتهم وولاءهم وهذا يستوجب تغيير الكثير من عاداتنا وتقاليدنا وحيث أن هذا الأمر أصبح صعبا علينا نعلن الحرب علي من هو فيه.

  • s.o.s
    الجمعة 18 شتنبر 2009 - 09:18

    يقول المسمى “خادم” : «يا أهل السنة والجماعة الكلام العاطفي لا مكان له عند العقلاء، تمنيت ولو تأتون بأي دليل من كتبنا يثبت دعواكم في التشكيك فيما تفضل به سماحة السيد.
    أما كتابة السيناريوهات والابداع في تركيب الجمل هذا في متناول أي شخص مهما كان مستواه. » /انتهى الاقتباس /- إلى آخر ما كتب -..
    – تعليق : أقول – وبالله التوفيق وعليه التوكل – : كلامك هذا ترمي من ورائه ضرب عصفورين بحجر واحد..ولكن لم توفق لذلك فطار العصفوران , أما العصفور الأول : فهو التمويه على الجمهور من متتبعي هسيريس بهذا الكلام – أو على الأقل بعض السذج ممن لهم قابلية تصديق أي كلام والتسليم به – والله لو كنت منصفا لاعترفت أن أدلة المتدخلين من أهل السنة والجماعة النقلية والعقلية التي استغرقت كل النقاشات التي أثارها “سيدكم هاني “كانت مقنعة ومفحمة ..وكان ردكم لها إما الفرارمن أسئلتهم التي أحرجتكم,وإما التمويه بالمزيد من إالقاء الشبهات حتى وإن كانت خارج صلب النقاش ..أنا على سبيل المثال كنت كلما أطرح أسئلة غاية في البساطة من قبيل “مادليل عصمة أئمتكم من القرآن الكريم؟؟وأين ذكر مهديكم المختبيء في سردابه من القرآن الكريم ؟؟ وأين تجدون في كتاب الله أن الأئمة خلقوا قبل آدم وأنهم يعلمون الغيب وبيدهم مصائر الخلق وأن زيارة قبر الحسين خير من ألف ألف حجة مع رسول الله ؟؟ يكون جوابهم : البخاري يقول “أن الرسول ح صلى الله غليه وسلم – بال واقفا ” ..البخاري يقول : “أنه – صلى الله عليه وسلم – كاد يلقي بنفسه من أعلى وينتحر..” ..مسلم يقول كيت وكيت..أحمد يقول كيت وكبيت…ابن تيمية يقول كيت وكيت., ويموهون على أصل النقاش بهذه الشبهات ..تصور شخصا تسأله عن دليل مقنع في مسألة ما ,وعوض أن يجيبك في الصميم يطرح هو عليك سؤالا تمويهيا بعيدا عن صلب النقاش..
    العصفور الثاني : خطابك هذا هو للمزيد من الاصطياد في الماء العكر, فأنت والله الذي برأ النسمة وفلق الحبة تكذب على القراء وقبلها على نفسك,وإلا فمن هم “العاطفيون”غيركم .. وهل دينكم في مجموعه إلا عواطف لالجام لها؟؟ ماذا تسمي السجود لقبور الأئمة والزحف على البطون والركب في مواكب العزاء..ماذا تسمي اصطناع البكاء عند معمميكم لإثارة الجمهور ( حرصا على سحتهم) ..؟؟؟ وتقول لي “عقلاء” أين العقل في التطبير وضرب الهامات..أين العقل في خطابات دجاجلة أمثال : المهاجر وياسر الحبيب والزنديق المعتوه شحاتة والكوراني الذي نسب الملكة إليزابيت إلى آل البيت؟؟؟ لايوجد دين يشترط على معتنقيه تعطيل عقولهم كدين الرقض ..وقد أضحكني بالخصوص قولك ياخادم : ” تمنيت ولو تأتون بأي دليل من كتبنا يثبت دعواكم في التشكيك فيما تفضل به سماحة السيد.” والله لقد حدث لك تماما مايحدث للمسافر الذي نام خلال رحلته فلم يستيقط حتى محطة المدينة الأخرى وهو يسأل الناس : أين نحن الآن؟؟ فهل كنت فعلا معنا طول رحلتنا مع “سيدك هاني”؟؟؟ فهل كنت مصابا بالعمى حين كانت الأدلة والحجج الدامغة تنهال على رؤوسكم أم هو الإصرار على المراء والكذب؟؟
    أما “أحمد حسن” فاسمح لي أن اقول لك ..إما أنك قفل صديء ..أوأنني أحمل مفاتيح لاتناسب هذا القفل ..لماذا تعود مرة أخرى لتموه علي بعبارتك الشهيرة : ” الحديث يقاس بالقرأن فأذا تطابق مع القرأن نأخذ به حتى لو كان منقول من مصدر سني واذا اختلف مع القرأن نضربه بعرض الحائط حتى لو كان منقول من مصدر شيعي.” والله والله والله إنكم لاتلتزمون حتى بها الاشتراط الذي اشترطتموه على أنفسكم..لأنه حتى لو سلمنا بشقه الأول ..فإن جملة من عقائدكم وعباداتكم ليس لها دليل ولاسند من كتاب الله – هذا إذا تجاوزنا القول بأن وقوع التحريف فيه من ضرورات المذهب –وإلا قل لي بالله عليك …هاهو القرآن الكريم كلام الله يثني على الصحابة في أزيد من عشر مواضع ويذكر الأنصار والمهاجرين والذين بايعوا تحت الشجرة والذين تبوأوا الدار والإيمان وبأتي بمثلهم في الثوراة والإنجيل ..ثم يأتي البحاري بأحاديث صحيحة – وما أدراك ماالبخاري في شرطه في النقل – تطابق تماما ما في كتاب الله , فلم لاتأخذون بها ؟؟وترجحون الشبهة الواهمة على الحجة الدامغة..وتبررون موقفكم أن هذا حدث في بداية الدعوة ثم ارتدوا وتدعمون هذا الوهم بعقيدة البداء..فأين العدل والإنصاف ؟؟
    وأما الآيات التي تأتي بها معتقدا أنك تدين بها الصحابة رضي الله عنهم فأين القرينة النقلية أو العقلية المصاحبة لها .اللهم إذا كنت مصرا على تسفيه عقولنا فذلك شأنك , فمثلا حين تأتي بقوله تعالى : ” يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَرْفَعُوۤاْ أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ ٱلنَّبِيِّ..الآية” لتدين بها الصحابة ..فإنك تنسف ما بنيت بنفسك ..فهؤلاء ناداهم الله بقوله “يا أيها الذين آمنوا ” وأنت تعتقد في قرارة نفسك أنهم كفار ..فتضع نفسك في مقام الندية مع الله وترد قوله ..فهو حكم لهم بالإيمان وأنت تحكم لهم بالكفر …ثم ما العيب في أناس حدثاء عهد بالإسلام خاصة وأنك متفنن في الهروب من الاتيان بالقرائن النقلية ,لأن الآية نزلت في شأن واحد من الأعراب وأنت عممتها على الصحابة من غير قرينة,وأبنت عن جهلك بالعربية ..فقد يخاطب المفرد بصيغة الجمع رفعا للحرج كقوله صلى الله عليه وسلم ” مابال قوم يفعلون كذ ا وكذا ؟” وحتى الآية التي أوردتها سابقا :”…وإذارأوا تجارة أولهوا ..” هي في جماعة من الأعراب حدثاء العهد بالإسلام, وعلى أية حال هذه معصية لاتخرج من الملة..فها هو علي وفاطمة رضي الله عنهما كما في الصحيح يطلب إليهما النبي صلى الله عليه وسلم فيام بعض الليل فيردان عليه :” إن شاء الله ابتعثنا” ( إي إن شاء الله أيقظنا من نومنا لنقوم من الليل يحتجان بالمشيئة , ولما احتجا بالمشيئة ما تركا للرسول مقالا) فخرج من عندهما وهو يقول : ” وكان الانسان أكثر شيء جدلا “.. فهل كفرا وارتدا بقولهما ذاك..وهل حكم عليما النبي بذلك ؟؟؟ وللحديث بقية ..والله المستعان ( وانشروا تؤجروا )

  • الإرث الثقيبل
    الجمعة 18 شتنبر 2009 - 09:08

    المشكل هو كون المخالف لمذهب أهل البيت عليهم السلام يظن أنه على الحق وأن كل المذاهب ليست على حق في حين ان الكثير هم الآن في المغرب عرفوا الحقيقة ويضحكون على هؤلاء المتزمتين الوارثين لحقيقة زائفة عبر التاريخ فالفاسد لا يصح بالدروس والروتوشات لأن جدره فاسد وسوف ينتج فاكهة فاسدة.

  • taha
    الجمعة 18 شتنبر 2009 - 09:28

    اسهل شيئ علي كرم الله وجهه لم يأتي بها حديث صحيح و ناس معلومون لكل اصحاب الفهم لم يعبدوا صنما قبل الاسلام و لاجيال و اوضحهم للمقارنة ابو بكر و عثمان و ابو ذر غير من كانوا قبلهم في اجيال اما في سن علي كان عبد الله بن الزبير و إن اطلقنا مسألة الاوصاف لقلنا ابو بكر اصدقه الله و عمر لهمه الله او حدثه و لن ننتهي لدى كان العدل في رضى الله و كفى ما لقي اهل البيت الحقيقيين مثل علي و الحسن و الحسين من خيانة الشيعة قبل عداوة المنافس و خذ رحمنا الله نصيحة من الامام علي [ض] : عن أبي هياج الأسدي قال بعثني علي قال لي أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا أدع قبرا مشرفا إلا سويته ولا تمثالا إلا طمسته * ( صحيح )
    فانصح العلويين من اصحاب الاهرام كانها محطة نازا لكن للخرافات و فضائييكم من اصحاب الحضرات لدى فان اليهود و الامريكان يجدون في حركاتكم و مواسمكم ابداعا في الرعب و هكذا آمنوا أنّ هناك حقّا فضائيين انتم نزلتم من المريخ لا شك في ذلك و اولياء الله وجنده براء منكم w

  • الحسين السلاوي
    الجمعة 18 شتنبر 2009 - 09:30

    عن أي سنة تريد أن تتكلم يا هاني عن سنة المتعة أو نكاح الأدبار؟؟؟؟ التي جعلت بعضنا يغتسل بعد قراءة تلك القاذورات التي تريد أن تجعلها من السنة….أظن أن كان هذا ماتقصده فيجب عليك أن تبدل حرف الهاء من إسمك لحرف الزاي ؛ وليكن إسمك من الآن آية الله زاني السكستاني …..
    ثانيا حينما عاب عليك الناس الإطالة في مقالاتك فلكي ينبهوك إلى عدم الإطناب والحشو غير المبرر فمثلا المقال الذي أمامنا مقدمته تتجاوز 90 سطراوتقارب المائة !!!!وكلها بيان من قبيل الليل والبيداء تعرفني ….والكلام الفاضي الذي لا طائل من ورائه وكأني بك تكبر العمامة لتضعها على رأس صغيرة فتغطي بها عيوبا وضعفا وفقرا !!!
    نطلب الإختزال ليس لأننا نبني أحكامنا على السرعة بل لأننا نعرف مسبقا أن بضاعتك بائرة ولا تستدعي أن نضيع وقتا من أجلها؛؛؛ فيكفي أن ننظرإلى فكرة السرداب الذي تؤمن به ليتهاوى فكرك حتى دون مناقشته..فكيف لي أن أستمع إلى طرهات تتطلب مني وقتا وجهدا وأنا أعلم أن فكرته النهائية ستجعلني أترقب خروج صبي دخل في نفق منذ آلاف السنين !!!ليملأ دنياي عدلا أهذا هو الفكر الذي تبشرنا به وتضيع وقتك ووقتنا فيه؟؟؟ إذن لم الدخول في التفاصيل هات من الآخر على رأي المصريين.

  • محب للحق والحقيقة
    الجمعة 18 شتنبر 2009 - 09:50

    اذا لم تستحي فقل ما شئت،فمحاسبك هو رب العزة والجبروت.
    أتمنى عليك أنت وكل المخالفين أن تطالعوا هذا الكتاب:
    “المنهج الجديد والصحيح في الحوار مع الوهابيين”، لعصام العماد.
    وهو محاولة من الكاتب للتعرية عن الخلط الحاصل عند الوهابية بين فرق الغلاة والمذهب الاثنى عشري بأسلوب علمي موضوعي بعيد عن كل تعصب أو استفزاز،وفيه احترام للمخالفين.
    الكتاب جذير بالقراءة،فرجائي أن تقرؤوه؛وهو متوفر بالشبكة العنكبوتية.

  • المأموم الغائب
    الجمعة 18 شتنبر 2009 - 08:18

    هذا الدعاء وارد في كتب الرافضة المبنية على الجهل ، والكذب ، والخرافة ، وهو وارد عندهم في كتبهم بسند مختلق مكذوب – عَنِ السّجاد عن أبيه عَنْ جدّه عن النبيّ صلّى الله علَيهِ – ويزعمون أنه ” قد هبط به جبريل على النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم وهُو في بعْضِ غزواته وَعَلَيْهِ جَوشن – أي : درع – ثقيل ، فقال : يا محمّد ، ربّك يقرئك السّلام ويقوُل لكَ : اخلع هذا الجوشَنْ ، واقرأ هذا الدّعاء ؛ فهو أمان لكَ ، ولأمّتك ” .
    وزعموا : أنه ” مَنْ كتبه على كفنه : استحى الله أن يُعذّبه بالنّار ، ومَنْ دعا به بنيّة خالِصة في أوّل شهر رَمضان : رزقه الله تعالى ليلة القدر ، وَخلق له سَبعين ألف ملك يسبّحون الله ، وَيُقدّسونه ، وَجَعَلَ ثوابهم له ، وَمَن دعا به في شهر رمضان ثلاث مرّات : حرّم الله تعالى جَسده على النّار ، وأوجب له الجَنّة ، ووكّل الله تعالى به مَلَكين يحفظانه مِن المعاصي ، وَكانَ في أمان الله طول حَياته ” .
    وزعموا في آخر المطاف : ” أنه قال الحُسين عليه السلام : أوصاني أبي عليّ بن أبي طالب عليه السلام بحفظ هذا الدّعاء ، وتعظيمه ، وأن أكتبه على كفنه ، وأن أعلّمه أهلي ، وأحثّهم عليه ، وهُو ألف اسْم ، وفيه الاسم الأعظم ” .
    ونص أول الدعاء :
    ” اَللّـهُمَّ اِنّي اَسْأَلُكَ بِاسْمِكَ يا اَللهُ يا رَحْمنُ يا رَحيمُ يا كَريمُ يا مُقيمُ يا عَظيمُ يا قَديمُ يا عَليمُ يا حَليمُ يا حَكيمُ سُبْحانَكَ يا لا اِلـهَ إلاّ اَنْتَ الْغَوْثَ الْغَوْثَ خَلِّصْنا مِنَ النّارِ يا رَبِّ .
    يا سَيِّدَ السّاداتِ يا مُجيبَ الدَّعَواتِ يا رافِعَ الدَّرَجاتِ يا وَلِيَّ الْحَسَناتِ يا غافِرَ الْخَطيئاتِ يا مُعْطِيَ الْمَسْأَلاتِ يا قابِلَ التَّوْباتِ يا سامِعَ الاَْصْواتِ يا عالِمَ الْخَفِيّاتِ يا دافِعَ الْبَلِيّاتِ ” .
    ونص آخره :
    ” يا حَليماً لا يَعْجَلُ يا جَواداً لا يَبْخَلُ يا صادِقاً لا يُخْلِفُ يا وَهّاباً لا يَمَلُّ يا قاهِراً لا يُغْلَبُ يا عَظيماً لا يُوصَفُ يا عَدْلاً لا يَحيفُ يا غَنِيّاً لا يَفْتَقِرُ يا كَبيراً لا يَصْغُرُ يا حافِظاً لا يَغْفُلُ سُبْحانَكَ يا لا اِلـهَ إلاّ اَنْتَ الْغَوْثَ الْغَوْثَ خَلِّصْنا مِنَ النّارِ يا رَبِّ ” .
    ولا يشك كل من شمَّ رائحة علم الحديث أن هذا الدعاء مختلق مكذوب على نبينا صلى الله عليه وسلم ، وأن ما فيه من فضائل فإنما هي من وضع الكذَّابين ، وليس هذا بغريب على الرافضة ، فهم أجهل الطوائف المنتسبة للإسلام وأكذبها .
    قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – :
    فإنَّك لا تجد في طوائف أهل القبلة أعظم جهلا من الرافضة ، ولا أكثر حرصاً على الدنيا ، وقد تدبرتهم ، فوجدتهم لا يضيفون إلى الصحابة عيباً إلا وهم أعظم الناس اتصافا به ، والصحابة أبعد الناس عنه ، فهم أكذب الناس بلا ريب ، كمسيلمة الكذاب إذ قال ” أنا نبي صادق ، ومحمد كذاب ” ! ، ولهذا يصفون أنفسهم بالإيمان ، ويصفون الصحابة بالنفاق ، وهم أعظم الطوائف نفاقاً ، والصحابة أعظم الخلق إيماناً .
    ” منهاج السنة النبوية ” ( 2 / 87 ) .
    وهذا الدعاء المكذوب فهو أبعد ما يكون نسبةً لهذا الدين العظيم ، وفيما أوصى به النبي صلى الله عليه وسلم وسنه من الأدعية والأذكار من الغنى والكفاية ما عجز المرء عن القيام به كله ، والوفاء بحقه .
    ثم إن فيها من جوامع الكلم ، والنور ، والبهاء ، والبلاغة ، ما يُعرف أنه من دين الإسلام ، فهي بعيدة عن الطول ، والسجع المتكلف ، والفضائل المبالغ بها ، يعرف ذلك كل من وقف عليها ، وتأمل معانيها .
    عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَسْتَحِبُّ الْجَوَامِعَ مِنَ الدُّعَاءِ ، وَيَدَعُ مَا سِوَى ذَلِكَ .
    رواه أبو داود ( 1482 ) ، وصححه الألباني في ” صحيح أبي داود ” .
    قال بدر الدين العيني – رحمه الله – :
    قوله : ” يستحب الجوامع من الدعاء ” أي : التي تجمعُ الأغراض الصالحة ، والمقاصد الصحيحة ، أو تجمعُ الثناء على اللّه تعالى ، وآداب المسألة . قوله : ” ويدع ما سوى ذلك ” أراد به : الأدعية المطولة ، والتي لا تجمعُ الأغراض الصحيحة . ” شرح سنن أبي داود ” للعيني ( 5 / 397 ، 398 ) .
    وفي ” عون المعبود ” ( 4 / 249 ) :
    أي : الجامعة لخير الدنيا والآخرة ، وهي ما كان لفظه قليلاً ، ومعناه كثيراً ، كما في قوله تعالى ( ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ) ، ومثل الدعاء بالعافية في الدنيا والآخرة .
    انتهى
    والله أعلم

  • يوغرطة محمد العربي
    الجمعة 18 شتنبر 2009 - 08:16

    اشكر جميع المتدخلين واوجه كلامي لاقول للاخ محب الحق والحقيقة اني قد انصفتك عندما قلت بانك صنفت الشيعة وهذا عين الصواب اذ كنت اكتر موضوعية ودقة من الكاتب الذي يتحدث عن الشيعة بصفة .الجمع ولاتنطلق من احكام مسبقة
    بل اكثر من ذلك اقول انك اعقل ممن يطرح اسئلة ويفر الى الامام للاستدراج والامعان في التشكيك (نقاش المراهقين الذين لم يفهموا ما سبق ولن يفهموا ما هو ات)
    فتاريخيا الامامية الاثنى عشرية هادنوا بني العباس وحظوا بانعاماتهم وبذلك وجدوا مخرجا من المازق الايديولوجي الذي تورطوا فيه في القول بامامة الامام الاثنى عشر
    اما الشيعة الزيدية فقد رفضوا “الستر”لدى الاسماعيلبة ومالوا الى الاعتدال واعترفوا لاول مرة في تاريخ الحركة الشيعية بخلافة ابي بكر وعمر كما خالفوا كافة فرق الشيعة في مبدا تقديس الائمة ورفضوا مبدا الوصية كما رفضوا الخرافات المرتبطة بعلم الباطن كصفات التاليه والنبوة التي اسبغها الروافض على الائمة وبذلك اصبحوا مرحب بهم من قبل المالكية والاحناف والمعتزلة
    ولكم في هؤلاء عبرة يا اولي الالباب وعندها يمكن الحديث على التقارب

  • خادم
    الجمعة 18 شتنبر 2009 - 08:52

    السلام عليكم ورحمة الله
    أولا وقبل أن أدخل الى صلب الموضوع الذي تفضلت به أريد أن أشير الى نقطة مهمة
    أولا أثبتت تعليقات أتباع مدرسة أهل البيت منذ بدايتها عمق المدرسة الأخلاقية التي ننتمي اليها واجتنبت قدر الامكان تحويل بوصلة النقاش من طابعه الفكري الى طابعي المادي من تجريح وقلة أذب وقذف في أعراض المؤمنين مهما كان الاختلاف وهذا يعبر عن افلاس مدرستكم الأخلاقية بل عن انعدام الأخلاق فيها.
    ثانيا أعتقد أني أعرف جيدا أين يضرب الناس طرائدهم سواء أكان عصفورا أم كان غير ذلك…….
    أدخل الآن ادللاجابة على اسئلتك، أرجوا أن تستجمع قواك العقلية حتى تستطيع أن تتدبر ما أكتب لك .
    أولا تريد دليل على عصمة أئمة أهل البيت عليهم أفضل الصلاة والسلام من القرآن، وهذا لا يتسنى لك حتى نأصل لهذا الموضوع، القرآن الكريم يخبرنا أننا اذا تنازعنا في شيء أن نرده الى الله والرسول ، وعصمة أئمة أهل البيت محل نزاع بيننا فبالتالي الذي يفصل في هذه النقطة هو رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، امتثالا لقول الله عز وجل.
    يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا
    أحيلك الى سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وخصوصا الى حديث الثقلين المثواثر عندكم والذي لا مراء في كونه يؤكد على عصمة العثرة الطيبة لاقترانها بكتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه واليك الحديث كما أورده محدثيكم.
    إعلم أن الحديث المعروف بـ « حديث الثقلين » قد رواه القوم بألفاظٍ محتلفة (1) .
    فمنها : ما أخرجه مسلم بإسناده عن زيد بن أرقم قال :
    « قام رسول الله ـ صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم ـ يوماً فينا خطيباً بماءٍ يدعى خماً بين مكّة والمدينة ، فمحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكّر ثم قال : أما بعد ألا يا أيّها الناس فإنما أنا بشر يوشك أنْ يأتي رسول ربي فاُجيب ، وأنا تارك فيكم ثقلين ، أوّلهما كتاب الله فيه الهُدى والنور ، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به . فحثّ على كتاب الله ورغّب فيه ثم قال : وأهل بيتي ، أذكّركم الله في أهل بيتي ، أذكّركم الله في أهل بيتي ، أذكّركم الله في أهل بيتي … » (2) .
    ومنها : ما أخرجه أحمد بإسناده عن زيد بن ثابت قال :
    « قال رسول الله ـ صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم ـ إني تارك فيكم خليفتين كتاب الله حبل ممدود ما بين السّماء والأرض ، أو ما بين السماء الى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض » (3) .
    لا تسألني دليل خاص من القرآن لا لأنه ليس عندي ولكن حتى لا أسألك عن دليل قرآني يثبت أن أبو بكر من كان مع رسول الله في الغار.
    وأنا هنا اكتفيت بمصدريين، واذا شئت جئتك بمصادر لا يتسع لها المكان .
    أما سؤالك عن مهدينا عجل الله فرجه الشريف
    أولا قضية الامام المهدي عليه السلام محل اتفاق بين جميع المسلمين الاختلاف فقط في التفاصيل فنحن نقول أنه ولد بدليل حديث الثقلين أن العثرة لا تفترق عن القرآن حتى يرد على رسول الله الحوض، وأنتم تقولون أنهم سيولد مع أنه لا توجد راية تثبت أنه سيولد بل كل الروايات تقول سيظهر .واليك بعض ما ورد في سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
    عن أبي سعيد الخدري قال : «قال رسول اللّه(صلى الله عليه وآله) : أبشركم بالمهدي . يبعث على اختلاف من الناس ، وزلازل ، فيملا الارض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً ، يرضى عنه ساكن السماء وساكن الارض ، يقسم المال صحاحاً . قال له رجل : ما صحاحاً ؟ قال : بالسوية ، ويملا اللّه قلوب أمة محمد(صلى الله عليه وآله) غناء ، ويسعهم عدله» ، إلى آخر الحديث .
    ,انا بدوري أسألك سؤال هل امامك المهدي ولد أم لم يولد بعد وما دليلك الا ان كنت تعلم الغيب،لأنه سيظهر،،، ومن الطبيعي أن يكون ناظجا لنفرض مثلا ثلاثين سنة أو أربعين سنةما أدراك أنه الآن طفل يلعب في شوارع تورا بورا أو أزقة نجد أم عنده أسهم في شركة أرامكو.
    أما القائك بعض التراهات التي ليست من المذهب في شيء وهي محل اختلاف بين علماء الطائفة فأعتقد أن محل الرد عليها ليس هنا، لأنها نابعة من تجديف وافتراء ومبالغة، واذا كان بيتك من زجاج فلا ترمي الناس بالحجارة وأنت تعرف ما يحصل في بعض المواسم من أشياء من مثل ذلك ولا نتهمكم بها لأانها موجودة في صفوف عوام الناس ومن الاجحاف أن تتهم بها كل الطائفة……..والسلام

  • المختار
    الجمعة 18 شتنبر 2009 - 08:38

    إذا كنت متفق معي مائة بالمائة فيما قلته فأنا متفق معك في ما قلته واحد في المائة,لأني لا أفرق بين الجداول التي توصل الماء الى البحر ( السنن المحمدية) فكل جدول يحمل ما يقوى عليه، المهم أن تكون مياهه صافية ، بخلاف ماتراه الأصح وهذا لا أناقشك فيه مادام يريحك ،لقد اخترت جدولا واحدا وأسقطت التسعة والتسعين الباقية من الجداول ، هذا يخصك،غير أنه لا وجود حسب علمي لنص قراني صريح يلزم المسلم باتخاذ هذا او ذاك إماما واحدا وحيدا وإنزاله منزلة الأنبياء، فالله عز وجل ميز نفسه فهو الواحد الأحد الذي لاإله إلا هو وميز أنبياءه ورسله على باقي الخلق ثم بشر عن طريق جبريل البعض بدخول الجنة، ووضع الدستور الذي ارتضاه للمسلمين إنه القران الكريم ولكي تكتمل الصورة جاءت السنن المحمدية لتسهل خطوات المسلمين وتنير طريقهم لاجتياز المصاعب وصولا الى قمة الإيمان .
    لكن عقدة التحول وأسميها بلحظة الردة، والتي ضربت صف المسلمين حين وفاة الرسول الأكرم،فبات لزاما على المسلمين سد الفراغ باختيار أحد رجالات الإسلام الأفداد لحمل المشعل والحفاظ على اللحمة الإسلامية.لحظتها ماذا وقع؟؟ وما لم يقع؟؟وكيف وقع؟؟من له الحق في الإمامة ؟؟من الظالم ومن المظلوم؟؟كل هذه تساؤلات أجوبتها لا يمتلك صدقيتها ومصداقيتها الا الله.. فلنترك الحكم له.
    من المؤسف حقا أن نحاول إجلاء الأمور وتمحيص الوقائع بالرجوع الى مراجع مشكوك في مصادرها وأخرى ضعيفة والقلة القليلة التي تحظى بقبول من الأطراف كلها أو بالأحرى تنهل منها ما يناسبها وتترك ما لاينا سبها وهذه أم المصائب ، لهذا علينا تحرير عقولنا و طرد الخمول ونبذ التعصب والبحث عن الحقيقة، ولا أظنها إلا بالقرب منا نعايشها ونتعامل معها ولا نعيها أو نعطيها الاهتمام الواجب بل منا من يحاول طمسها بأي وجه كان لأن ظهورها تسبب له الإحراج.
    أخي في الله: أجد من غير المعقول أن يختزل عاقل أمر دخول الجنة في مسألة الولاء لسيدنا علي(ض) لوحده، ونحن نعلم أن لاعلي ولا عمر ولا غيرهما من الصحابة أو ال البيت قادرون على إدخال أحد الى الجنة،مادام ذلك لم يعطى للأنبياء والرسل الذين ميزهم الله على كافة الناس، فقط هناك تبشير بإمكانية شفاعة سيدنا محمد لبني أمته لكن بعد الحساب والعقاب يا أحمد لا قبله.. فزورة أخرى أسمع بها اليوم وهي القول بأن الكاتب كان يتكلم عن ال البيت وذكرت مذاهب شيعية متهمة بالغلو من طرف بعضكم دون ذكر مذاهب أخرى هي تحب فعلا ال البيت كلهم، فهل أصبع الشيع اليوم وحدهم أهل البيت؟؟وهل السيدة عائشة ليست من أهل البيت؟؟ بل أتجاوز الخط الأحمر لأتساءل هل الرسول الأكرم ليس صاحب البيت ورأس هرم ال البيت ؟؟؟ كيفما كان الرد فهو طامة كبرى بل فاجعة لأن المعلن أمرو ما يعمل به أمر آخر وأمثلتي أو دلائلي الملموسة هي لا تعود لمئات ا لقرون ولا لرواة تابعين أو منافقين أو مرتشين ولكنها صادرة عن هرم الشيعة والأب الروحي لهم وكلامه هو ملزم لهم حسب علمي وأن ما يصدر عنه يطبق بدأ من رأس الهرم الى قاعدته إنه الخميني : يقول
    1-إن ميلاد الإمام المهدي عيد كبير بالنسبة للمسلمين ، يعتبر أكبر من عيد ميلاد النبي محمد(ص)
    ( من خطاباته في ذكرى مولد المهدي 1400ه)
    2- يتهم الرسول بانه لم يبلغ الرسالة كما يجب…( ص 55-كتاب كشف الأسرار)
    3-يسعى ويحرض على نزع الحجر الأسود من الكعبة ووضعه في مصلاهم(- الوافي-للفيض الكاشاني في باب فضل الكوفة ومساجدها ، المجلد الثاني ج (1) ص-215)
    4- أنزل الأئمة منزلة الأنبياء وأكثر منهم.
    هل مثل هذه الاعتقادات تترك مجالا للشك في ابتعاد الشيعة كليا عن آل البيت ؟؟
    أما حفيده ، الأقرب للنظام والعرف بخباياه وما يدور في فلكه ان كان سرا او علانية فهو يفتح النار على النظام ويطالب بفصل الدين عن السياسة وهاجم ولاية الفقيه بل ذهب الى حد توجيه الاتهام الى الدولة الإيرانية بسرقة الثورة وقتل الحريات. أما عن الصراع الإسرائيلي والإيراني بأنه صراع
    مصطنع داخل إيران، والأمر من هذا هوتفضيله التعامل مع أمريكا الشيطان الأكبر على ان يتعامل مع نظام ولاية الفقيه الذي أ سسه جده.(عن جريدة الحياة بتاريخ 10/08/2003)
    خلاصة القول :
    مالا أفهمه أن يحاسب أناس إنسانا عاش قبل آلاف السنين ويتحاملون عليه بدعوى تحدثه بصوت مرتفع أمام النبي (ص) أو همس بكلمات لوصف وضعيته ولا يجرؤن على محاسبة من عاش هذا العصر ومن مازال يعيشه لتنكره لدعوة النبي (ص) ومساواته بأئمة بسطاء وتفضيل المهدي المنتظر عليه واستخفا فاته بما حققه النبي في ذلك العصرلأمته، أليست هاته قمة الجبن والخنوع؟؟؟

  • s.o.s
    الجمعة 18 شتنبر 2009 - 08:40

    يقول الرب جل وعلا عن أهل الكتاب من اليهود والنصارى منصفا إياهم أيما إنصاف محذرا من حكم التعميم – حتى وإن أصروا على التكذيب برسالة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم – : ((ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون)) ويقول تعالى : ((منهم أمة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون )) ويقول : ((ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لايستكبرون)) فبالقياس النقلي والعقلي من باب أولى أن في كل طائفة غلاتها وعقلاؤها..والشيعة ليسوا استثناء من هذه القاعدة ..وهذا ليس إعلانا مني بالتارجع عن مواقفي السابقة من الروافض.., فأنا أفرق وما أزال بين التشيع الفارسي الرافضي العنصري الشعوبي الصفوي – والذي له الكلمة الطولى اليوم مع الأسف وينجح إلى حد بعيد في غسل أدمغة معتنقيه حتى من بني جلدتنا – وبين التشيع العربي المعتدل قبل أن يضعه التشيع الرافضي الصفوي تحت إبطه …
    فحتى رواة الحديث من أهل السنة والجماعة كانوا يفرقون بين من فيه تشيع لآل البيت على سبيل تقديم علي رضي الله عنه من غير تكفير للصحابة وطعن في عدالتهم وكانوا يأخذون بروايته( هذا قبل أن يظهر هذا الركام من الأساطير التي تناسلت مع مرور الزمن وتحولت إلى ورم سرطاني رافضي صفوي خبيث ) ,أما إذا ترفض الرجل وظهرت زندقته فكانوا يحذرون منه ومن تدليسه لأنه على أية حال يعتبر نفسه – وهويكذب ويدلس – يتقرب إلى الله بالكذب الذي هو وسيلة خسيسة لغاية شريفة وهي توقير آل البيت رضي الله عنهم وأرضاهم .
    فإلى كل شيعي عاقل منصف مخلص لله مؤثر للحق عن الهوى – ولو أنهم قلة والبحث عنهم كالبحث عن إبرة في كومة قش -.. انقل له قول جعفر الصادق رضى الله عنه في إثبات صلته بالصديق ابوبكر رضى الله عنه يوم أن قال : ( ولدني ابوبكر مرتين ) .
    ورغم قدرة الروافض الفائقة على تحريف الكلم عن مواضعه وتأويل كلام جعفر الصادق رضى الله عنه إلا أنه عند الرجوع الى المصادر الشيعية انقل لكم بعض مايثبت ويؤكد صحة نسبة المقولة لجعفر الصادق
    جاء في (عمدة الطالب في نسب آل أبي طالب ) ومؤلفه جمال الدين احمد بن عنبه : ( وأعقب من ابي عبدالله جعفر الصادق رحمه الله وجده وامه أم فروة بنت القاسم الفقيه ابن محمد بن ابي بكر وامها اسماء بنت عبدالرحمن بن ابي بكر ولهذا كان الصادق رضى الله عنه يقول : ولدني ابوبكر مرتين ويقال له : عمود الشرف ) .
    وجاء في كشف الغمة في معرفة الائمة ابو الحسن علي بن عيسى بن ابي الفتح الاربلي قال: ( وقال الحافظ عبدالعزيز الاخضر الجنابذي رحمه الله : ابوعبدالله جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب .. وامه ام فروة واسمها قريبة بنت القاسم بن محمد بن ابي بكر رضى الله عنه ـــ نقلت العبارة كما وردت في كشف الغمة ومن شك فليراجع ـــ وامها اسماء بنت عبدالرحمن بن ابي بكر الصديق لذلك قال جعفر عليه السلام : ولدني ابوبكر مرتين ). ( كشف الغمة 2/ 347 (
    ماذا يمثل جعفر الصادق رضى الله عنه عند الشيعة ؟ وماذا يمثل ابوبكر الصديق رضى الله عنه عند الشيعة ؟ فكيف يطعن الولد في والده ؟؟
    ألا يكفي ايها الشيعة أن جعفر الصادق من نسل الصديق ومن شك فليراجع الكتب أما التشكيك بدون الرجوع أو بدون دليل معارض فلا حجة له عندنا
    دعا الباقر رضى الله عنه شيعته الى إحترام ابوبكر الصديق حيث حثهم بأن يفعلوا مثل مافعل حين تعلم واقتدى بأبي بكر الصديق وذلك عندما سئل عن جواز حلية السيف فقال : نعم قد حلى ابوبكر الصديق سيفه بالفضة ! فقال ( اي السائل ) أتقول هذا ؟ فوثب الامام عن مكانه فقال : نعم الصديق نعم الصديق فمن لم يقل له : الصديق فلا صدق الله قوله في الدنيا والاخرة ) ( كتاب كشف الغمة 2/147 )
    والله ما وجدت لعناد الروافض غير هذا المثل المغربي الدارج “أهل الميت صبروا ,والعزاية كفروا” ومعناه أن أقارب الميت صبروا واحتسبوا ..والغرباء ممن قدموا للتعزية لم يصبروا حتى كفروا …فإذا كان الإمام القدوة أبو عبد الله جعفر الصادق وعاء العلم وجبل السنة وقدوة السلف يثني على جده أبي بكر الصديق ويترضى عنه ويذكر فضله – وحاشى له أن ينافق بالتقية النجسة – ..فكيف يأتي الدعي ابن الدعي ابن المتعة ابن القرعة المجوسي الأعجم الألكن ليسبه ويلعنه على رؤوس الأشهاد ؟؟؟؟وأعجب من ذلك كيف ترضون أيها الشيعة العرب أن يأتي الألاكن الأعاجم فيعلمونكم أمر دينكم ؟؟؟؟…. ( وانشروا تؤجروا )

  • المسافر
    الجمعة 18 شتنبر 2009 - 08:48

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
    عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
    ((سيأتي على الناس سنوات خدّعات، يُصَدق فيها الكاذب ويُكذَّب فيها الصادق، ويُؤتمن فيها الخائن ويُخوَّن فيها الأمين، وينطق فيها الرويبضة))،
    قيل وما الرويبضة يا رسول الله ؟ .. قال: «الرجل التافه يتكلم في أمر العامة»
    بعون الله سألجمك بلجام من حديد حتى لا تتطاول على اسيادك اهل السنة والجماعة وتنفي ان الشيعة لا يقولون بان جبريل اخطا اسمع مايقول هدا الزاحف السيد جابر آغائي صلى الله عليك يارسول الله اخطأت خطأ كبيراً , حين خرجت من الدنيا ولم توص إلى احد , انت تتحمل تباعت هذه الأمة , وانت تتحمل مسئوؤليةهذه الأمة وبلبة هذه الأمة , وضياع هذه الأمة وفتنة هذه الأمة , هلا اوصيت يارسول الله لو كنت اصلان انت مطلع على مدهب الشيعة الاثنا عشرية لما سولة لك نفسك التطاول على اسيادك
    2 عصمة الامة اسمع ما يرويه امامك المعتوه الكليني حتى تعلم اننا لا ندلس ولا نكذب مثلك ندكر لك المصدر والصفحة الكليني في الكافي (1/صـ191) والصفار في البصائر (ص103) والشيخ الصدوق في الكمال (ص340) :
    علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن حماد بن عيسى ، عن ابراهيم بن عمر اليماني ، عن سليم بن قيس الهلالي عن أمير المؤمنين صلوات الله ع قال إن الله طهرنا وعصمنا وجعلنا شهداء على خلقه وحجته في ارضهوجعلنا مع القران وجعل القران معنا لا نفارقه ولا يفارقنا
    _سند الحديث معثبر______ _______________
    الشيخ الكليني في الكافي ج1 ص269 :
    محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن البرقي ، عن أبيطالب ، عن سدير قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام : إن قوما يزعمون أنكم آلهة ،يتلون بذلك علينا قرآنا : ” وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله ” فقال : يا سديرسمعي وبصري وبشري ولحمي ودمي وشعري من هؤلاء براء وبرئ الله منهم ، ما هؤلاء علىديني ولا على دين آبائي والله لا يجمعني الله وإياهم يوم القيامة إلا وهو ساخطعليهم ، قال : قلت : وعندنا قوم يزعمون أنكم رسل يقرؤون علينا بذلك قرآنا ” يا أيهاالرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم ” فقال : يا سدير سمعيوبصري وشعري وبشري ولحمي ودمي من هؤلاء براء وبرئ الله منهم ورسوله ، ما هؤلاء علىديني ولا على دين آبائي والله لا يجمعني الله وإياهم يوم القيامة الا وهو ساخطعليهم ، قال : قلت : فما أنتم ؟ قال نحن خزان علم الله ، نحن تراجمة أمر الله ،نحن قوم معصومون، أمر الله تباركوتعالى بطاعتنا ونهى عن معصيتنا ، نحن الحجة البالغة على من دون السماء و فوق الأرض سند معثبر
    ليثهم يتوقفون عند هدا الحد فالمشكل اعضم ممايتصوره الاخوة ارجو من الاخوة السنة ان لا يضحكو على الزواحف الاثنا حشرية عفوا الاثناعشرية اليكم هدا الحديث مع دكر المصدر لكي لا ندلس عليكم كما يدلس ادريس هاني
    الآخوند ملا زين العابدين الكلبايكاني في كتابه ” أنوار الولاية ” ص440:
    ‘فليس في بول المعصومين ودمائهم وأبوالهم وغائطهم استخباث وقذارة يوجب الاجتناب في الصلاة ونحوها كما هو معنى النجاسة، ولا نتن في بولهم وغائطهم بل هما كالمسك الأذفر، بل من شرب بولهم وغائطهم ودمهم يحرم الله عليه النار واستوجب له الجنة ا- هـ!!
    اتقوا الله يا أيتها الشيعة الروافض .. أترون أن الله تعالى قد بعث محمداً r ليخرج الناس من عبادة العباد، وعبادة الطواغيت والأوثان ليدخلهم في دينٍ يزين لهم فيه أكل خِراء الأئمة .. وشرب أبوالهم ..؟!!
    ألهذا الحد خفت عقولكم .. وهانت عليكم أنفسكم .. ؟!!
    أهذا هو التكريم الذي تفهمونه من قول الله تعالى في كتابه الكريم:) وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً (الإسراء:70.
    أين عقلاؤكم .. أليس فيكم رجل رشيد ..؟!!
    3 الغلو في علي رضي الله عنه
    15- باب في ركوب أمير المؤمنين ع السحاب و ترقيه في الأسباب و الأفلاك
    1- حدثنا أحمد بن محمد عن علي بن سنان عن عبد الرحيم أنه قال ابتدأني
    [ص : 409]
    أبو جعفر ع فقال أما إن ذا القرنين قد خير السحابين فاختار الذلول و ذخر لصاحبكم الصعب قلت و ما الصعب قال ما كان من سحاب فيه رعد و برق و صاعقة فصاحبكم يركبه أما إنه سيركب السحاب و يرقى في الأسباب أسباب السماوات السبع خمسة عوامر و اثنين خراب.
    بعون الله سألجمك بقادرات من تدافع عنه كفاك ثقية وكدبا

  • عبد الرحمن
    الجمعة 18 شتنبر 2009 - 08:04

    اوليدي يا اس او اس راك بديتي تتخرف ووتتلوا بحال اللفعة.. لانك بديتي تتخسر الهضرة على الشيعة كلهم عربا وعجما// ودابا باش تفضحتو باخلاقكم تاعت الزفت بديتو تتبدلو التكتيك:: راك اوليدي كون انتا بعدا عاقل حتى تخاطب بغرور العقلاء// واش نتا تتجيب اخبار ماشي صحيحة بعدا لا سندا ولا متنا :: واشح الامام الصادق تنكولوليك من نسل محمد ونتا لأنك ما تتحترمش محمد ص وتتفضلوا عليه ابو بكر بغيتي تجعل الامام الصادق تيتشرف بابي بكر وما شي بمحمد.. راه ابو بكر للي خصو يتشرف بنسل محمد وآل محمد وما شي العكس يا جاهل:: وديك تقوليبا ديال الى كل عاقل ما تنفعش اوليدي يا اس او اس راكم غير تتحماقوا بلهضرا وما عندكومش حتا علم بالموضوع اااوليدي.. وسير اوليدي تقرا بزاف وتتعلم بزاف وما تبقاش تخلط لوراق:: راه الامام الصادق اشرف من ابي بكر لانه من نسل محمد وابو بكر من تيم وما تخلطوش النسب يا وليداتي راكم جهال// انا تنصحكوم اوليداتي علاش ما تجعلوش من ابي بكر نبيا بعد الرسول ص وديك الساعة غادي ترتاحو لانه ماكفاكومش يكون مجرد صحابي كان له ما كان وكان عليه ما كان // راكوم تجاوزتو الحدود بقيتو بغيتو تجعلوه من أهل البيت ، لا بل بغيتو تجعلوا الامام الصادق يتشرف بانتسابه لابي بكر :: استغفر الله ولعن الله المغالطة

  • المسافر
    الجمعة 18 شتنبر 2009 - 09:10

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
    عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
    ((سيأتي على الناس سنوات خدّعات، يُصَدق فيها الكاذب ويُكذَّب فيها الصادق، ويُؤتمن فيها الخائن ويُخوَّن فيها الأمين، وينطق فيها الرويبضة))،
    قيل وما الرويبضة يا رسول الله ؟ .. قال: «الرجل التافه يتكلم في أمر العامة»
    بعون الله سألجمك بلجام من حديد حتى لا تتطاول على اسيادك اهل السنة والجماعة وتنفي ان الشيعة لا يقولون بان جبريل اخطا اسمع مايقول هدا الزاحف السيد جابر آغائي صلى الله عليك يارسول الله اخطأت خطأ كبيراً , حين خرجت من الدنيا ولم توص إلى احد , انت تتحمل تباعت هذه الأمة , وانت تتحمل مسئوؤليةهذه الأمة وبلبة هذه الأمة , وضياع هذه الأمة وفتنة هذه الأمة , هلا اوصيت يارسول الله لو كنت اصلان انت مطلع على مدهب الشيعة الاثنا عشرية لما سولة لك نفسك التطاول على اسيادك
    2 عصمة الامة اسمع ما يرويه امامك المعتوه الكليني حتى تعلم اننا لا ندلس ولا نكذب مثلك ندكر لك المصدر والصفحة الكليني في الكافي (1/صـ191) والصفار في البصائر (ص103) والشيخ الصدوق في الكمال (ص340) :
    علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن حماد بن عيسى ، عن ابراهيم بن عمر اليماني ، عن سليم بن قيس الهلالي عن أمير المؤمنين صلوات الله ع قال إن الله طهرنا وعصمنا وجعلنا شهداء على خلقه وحجته في ارضهوجعلنا مع القران وجعل القران معنا لا نفارقه ولا يفارقنا
    _سند الحديث معثبر______ _______________
    الشيخ الكليني في الكافي ج1 ص269 :
    محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن البرقي ، عن أبيطالب ، عن سدير قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام : إن قوما يزعمون أنكم آلهة ،يتلون بذلك علينا قرآنا : ” وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله ” فقال : يا سديرسمعي وبصري وبشري ولحمي ودمي وشعري من هؤلاء براء وبرئ الله منهم ، ما هؤلاء علىديني ولا على دين آبائي والله لا يجمعني الله وإياهم يوم القيامة إلا وهو ساخطعليهم ، قال : قلت : وعندنا قوم يزعمون أنكم رسل يقرؤون علينا بذلك قرآنا ” يا أيهاالرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم ” فقال : يا سدير سمعيوبصري وشعري وبشري ولحمي ودمي من هؤلاء براء وبرئ الله منهم ورسوله ، ما هؤلاء علىديني ولا على دين آبائي والله لا يجمعني الله وإياهم يوم القيامة الا وهو ساخطعليهم ، قال : قلت : فما أنتم ؟ قال نحن خزان علم الله ، نحن تراجمة أمر الله ،نحن قوم معصومون، أمر الله تباركوتعالى بطاعتنا ونهى عن معصيتنا ، نحن الحجة البالغة على من دون السماء و فوق الأرض سند معثبر
    ليثهم يتوقفون عند هدا الحد فالمشكل اعضم ممايتصوره الاخوة ارجو من الاخوة السنة ان لا يضحكو على الزواحف الاثنا حشرية عفوا الاثناعشرية اليكم هدا الحديث مع دكر المصدر لكي لا ندلس عليكم كما يدلس ادريس هاني
    الآخوند ملا زين العابدين الكلبايكاني في كتابه ” أنوار الولاية ” ص440:
    ‘فليس في بول المعصومين ودمائهم وأبوالهم وغائطهم استخباث وقذارة يوجب الاجتناب في الصلاة ونحوها كما هو معنى النجاسة، ولا نتن في بولهم وغائطهم بل هما كالمسك الأذفر، بل من شرب بولهم وغائطهم ودمهم يحرم الله عليه النار واستوجب له الجنة ا- هـ!!
    اتقوا الله يا أيتها الشيعة الروافض .. أترون أن الله تعالى قد بعث محمداً r ليخرج الناس من عبادة العباد، وعبادة الطواغيت والأوثان ليدخلهم في دينٍ يزين لهم فيه أكل خِراء الأئمة .. وشرب أبوالهم ..؟!!
    ألهذا الحد خفت عقولكم .. وهانت عليكم أنفسكم .. ؟!!
    أهذا هو التكريم الذي تفهمونه من قول الله تعالى في كتابه الكريم:) وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً (الإسراء:70.
    أين عقلاؤكم .. أليس فيكم رجل رشيد ..؟!!
    3 الغلو في علي رضي الله عنه
    15- باب في ركوب أمير المؤمنين ع السحاب و ترقيه في الأسباب و الأفلاك
    1- حدثنا أحمد بن محمد عن علي بن سنان عن عبد الرحيم أنه قال ابتدأني
    [ص : 409]
    أبو جعفر ع فقال أما إن ذا القرنين قد خير السحابين فاختار الذلول و ذخر لصاحبكم الصعب قلت و ما الصعب قال ما كان من سحاب فيه رعد و برق و صاعقة فصاحبكم يركبه أما إنه سيركب السحاب و يرقى في الأسباب أسباب السماوات السبع خمسة عوامر و اثنين خراب.
    بعون الله سألجمك بقادرات من تدافع عنه كفاك ثقية وكدبا

  • s.o.s
    الجمعة 18 شتنبر 2009 - 09:58

    والله ما ازددت إلا يقينا فيكم – معشر الروافض – أنكم مثل إخوانكم الذين “يحرفون الكلم عن مواضعه ”
    فقد قلبت منقبة كبرى من مناقب الصديق رضي الله عنه إلى تهمة رخيصة أخرجتها من جرابك أنت.أو كما أقنعوك بها ,.فهل الخوف من الله و الأمن من مكره تعالى هو في نظرك جريمة..؟؟
    أنت يا “احمد حسن” هل تملك صك الدخول إلى الجنة ؟؟هل آمنت مكر الله واطمأننت إلى عملك ووجدت عملك مكافئا ومساويا للفوز بالجنة؟؟ فلله در الصديق رضي الله عنه ولله در الصحابة الكرام رضي الله عنهم كانوا يخشون ربهم حق الخشية فلايعتدون بأعمالهم مثل ما تعتقدون تكبرا وغرورا أيها المدعون الاقتداء بآل البيت ..!إذن فعيش المؤمن في حياته الدنيا بين الخوف والرجاء هو جريمة عظمى في نظركم معشر الروافض؟؟ وبكاء الصحابة وخوفهم من الحساب دليل على ارتدادهم !؟ والله ما أسخف عقولكم وما أبلدها !! كون المرء لخشيته من الله تعالى وفرقه من هول الحساب يفضل أن يكون نسيا منسيا هو دليل على إيمانه بالحساب أم هو دليل على كفره به؟؟ ويقين المرء بالحساب بين يدي الله هو دليل إدانة له في نظركم القاصر المعوج..سبحان الله ,كل يوم يمر علي أزداد فيه اقتناعا بالمثل القائل “أحمق من رافضي”
    أرأيتم كيف يسهل اللعب بالكلام وقلب الحق باطلا..والله لقد قالها “هاني” مفتخرا – بالحرف في معرض حديثه عن قلب الحقائق وأنكم غباقرة في هذا الفن الشيطاني : قال ((“أن لجاجهم ذاك هو ظاهرة نملك أن نحللها ونفككها ونقلبها فوق /تحت ، فنحن أدرى بهذا الفن ، ونملك المضي فيه إلى الأقصى)) هذا اعتراف “هانيكم “بتفوقكم في فن قلب الحقائق /راجع موضوعه الأخير.
    وقياسا على ما قمت به من تأويل فاسد لحديثك عن أبي بكر رضي الله عنه ,يعتبر علي بن أبي طالب رضي الله عنه مجرما أيضا لأنه كان يبكي من خشية الله ولا يأمن مكره ..وقد كان – رضي الله عنه وأرضاه – كثير الخوف سريع العبر، دائم الفكرة، شديد الخشية، صلى صلاة الفجر في يوم من الأيام فجلس حزينًا مطرقًا، فما طلعت الشمس قبض على لحيته وبدأ يبكي بكاءً مريرًا، فلما هدأت نفسه، وسكنت عبرته كان يتمثل بالصحابة ويقتدي بهم ويقول: ( لقد رأيت أصحاب النبي – صلى الله عليه وآله وسلم – فما رأيت شيئًا يشبههم، كانوا يصبحون شعثًا غبرًا صفرًا بين أعينهم كأمثال ركب المعزى من كثرة السجود، قد باتوا لله سجدًا وقيامًا يراوحون بين جباههم وأقدامهم، فإذا طلع الفجر ذكروا الله، فمادوا كما يميد الشجر في يوم الريح، وهطلت أعينهم بالدموع…) وكان علي – رضي الله عنه – إذا أرخى الليل سدوله، وغارت نجومه يقوم في محرابه قابضًا على لحيته يتململ تململ الملدوغ، ويبكي بكاء الحزين، وينادي: « يا ربنا، يا ربنا.. آه، آه، آه من قلة الزاد بعد السفر، ووحشة الطريق.» فما الجرائم التي جعلته يمسك لحيته ويبكي – قياسا على فهمك الأعوج -؟؟؟وسأكون منصفا لك وأقول :أنت معذور لفهمك حديث “الضحاك هذا” لأنك فهمته حسب ما قرره السادة الروافض لك ولم يسمحوا لك بأن تقبل غيره..
    وأما سؤالك الأخير عن كوني أتمنى أن أكون “بعرة” اقتداءا بإمامي أبي بكر الصديق بأبي هو وأمي رضي الله عنه..فأبشر بما يسرك.. بل أتمنى أن أكون ذرة تراب متساقطة من نعله ..فهل اطمأننت.؟؟.فأي شرف فوق هذا ياهذا؟؟
    أما أنت يا”عبد الرحمن” فكما تنبهت إلى أننا بدأنا نغير التاكتيك ,فكذلك أنصحك بتغيير تاكتيكك الفاشل,حيث أنك تظهر في كل مرة بمظهر العالم الذي “لايعزب عنه مثقال درة في الأرض ولا في السماء” وأنك أدرى ب”قوالبنا” وأنك متخصص في اكتشاف “تهافتنا وجهلنا “والحق أنه يحق لك قول ذلك..مادمنا لم ندخل “المعقول “بعد..لأنه كماترى ومند البداية يدور النقاش على “عيوبنا وجهلنا ..بل وحتى” تكليختنا”- باش تكون على خاطرك وتشبع ساديتك العجيبة – نحن أهل السنة والجماعة”..ولكن متى تبدأ الجولة الأخرى من “المعركة” لنناقش أساطيركم المؤسسة لدينكم والتي – والله- لايصدفها حتى صغارنا؟؟وأمامي الآن منها مئات النصوص…فهل هو حلال عليكم حرام علينا؟؟
    وختاما أهدي هذه الأبيات لعشاق الصديق رضي الله عنه :
    قل إن خير الأنبياء محمد /////// وأجل من يمشي على الكتبان
    وأجل صحب الرسل صحب محمدوكذاك أفضل صحبه العمران
    رجلان قد خلقا لنصر محمد //// بدمي ونفسي ذانك الرجلان
    وهما لأحمد ناظراه وسمعه //// وبقربه في القبر مضطجعان
    كاناعلى الإسلام أشفق أهله /// وهما لدين محمد جبلان
    صديق أحمد صاحب الغار الذي // هو في المغارة والنبي اثنان
    أعني أبا بكر الذي لم يختلف //// من شرعنا في فضله رجلان …
    هذا هوالصديق رضي الله عنه..وهو سيد العشرة المبشرين ,فهونوا عليكم ,فوالله لن تخرجوا حبه وموالاته والاقتداء به والتعبد بالترضي عنه من قلوبنا,فنطح الصخر أيسر عليكم من ذلك ..( وانشروا تؤجرو)

  • المسافر
    الجمعة 18 شتنبر 2009 - 09:56

    بسم الله الره الرحمن الرحيم
    الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على سيد المرسلين
    قل موتوا بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور
    لقد عرفتنا فهجوتنا ولو عرفناك لا اجبناك
    لن اطيل معك مصداقا لقوله تعالى وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما
    اعرف اني الجمكت كما يلجم الحصان ولو لم اطبق عليك اللجام لما نهقت
    واخرجت مابداخليك وما تعبر به عن مدهبك من سب وشتم ولعن هدا هو حال الزواحف

  • يوغرطة محمد العربي
    الجمعة 18 شتنبر 2009 - 09:34

    استخلف النبي الكريم صديقه الوفي ابابكر بقيادة الصلوات الخمس عند اشتداد مرضه .وفي سقيفة بني ساعدة نجح ابوبكر وعمر وابوعبيدة في احداث انقلاب ضد تحرك الانصار الذين ارادوا الاستبداد بالامردون الناس لكن ابا بكر وقف وقال”هذا عمر وهذا ابوعبيدة فايهماشئتم فبايعوا “لكن عمر تقدم وقال لابي بكر “ابسط يدك يا ابابكر”فبايعه خليفة للمسلمين وعاد الجميع الى المسجد حيث صعد ابو بكر المنبر ووقف عمر مخاطبا الناس ..فتمت مبايعة ابي بكر بالمسجد
    ولتفنيداحقية علي في الخلافة هذا الحدث” خرج علي من عند رسول الله في وجعه الذي توفي فيه فقال الناس .”ياابا الحسن كيف اصبح رسول الله (ص) فقال اصبح بحمد الله بارئا قاخذ بيده العباس بن عبد المطلب وقال له”انت والله بعد تلاث عبد العصاواني لاعرف وجوه بني عبد المطلب عند الموت اذهب بنا الى رسول الله ص)فلنساله فيمن هذا الامر ان كان فيتا علمناه وان كان في غيرنا علمناه فاوصى بنا فقال علي “انا والله لئن سالناها رسول الله (ص)فمنعناهـــا لايعطيناهاالناس بعده واني والله لااسالها رسول الله صلى الله عليه وسلم “اذن ماتواتر من احاديت في احقية علي كلها كذب وبهتان ولولا انقلاب ابي بكر لما الت الخلافة الى علي لان الانصار ارادوا الاستبداد بالامر
    ..

  • عابرة سبيل
    الجمعة 18 شتنبر 2009 - 09:52

    محمد وعلي خير البشر فمن رضي فقد شكر…ومن أبى فقد كفر

  • احمد حسن
    الجمعة 18 شتنبر 2009 - 08:32

    الى s.o.s
    اولا الاسماء التي استنسختها من الموقع الوهابي ياريت لو تدخل في المواقع الشيعية وتثبت لنا وجودها. ومن ناحية اخرى اطلب منك ان توضح لنا مكان دفن هذا الكم الهائل من عمر ومعاوية وابوبكر لأن الشيعة والسنة يحبون زيارة قبور الاولياء وبالاخص اذا كانوا من نسل الرسول ص.
    واسئلك سئوال اخر وارجو منك ان لاتتهرب كعادتك وتغيير الموضوع.
    -هل يحاسبنا الله على اعمالنا ام اسمائنا يوم القيامة؟
    -اذا كانت التسمية دليل على المحبة فلماذا لم يسمي احد الخلفاء الثلاثة بأسماء اهل بيت الرسول ص وانت تدعي ان ابوبكر وعمر وعثمان كانوا يحبون اهل البيت؟؟؟؟
    ياريت لو تدخل الموقع الوهابي الذي نقلت منه وتسألهم هذا السئوال عسى ان تكتشف لنا اسم علي ابن عمر او الحسين ابن ابوبكر او الحسن بن عثمان او على الاقل فاطمة بنت معاوية.
    الى البوشاري
    اجبني على سئوالي بدون لف ودوران
    هل البخاري يكذب لما يدعي ان ابوبكر كان في المدينة قبل وصول الرسول ص الى المدينة؟؟؟؟
    ف s.o.s يتهرب من الجواب على هذه الاسئلة واطلب منك ان تساعده انت بالاجابة على هذا السئوال مشكورا.

  • s.o.s
    الجمعة 18 شتنبر 2009 - 09:12

    إلى سماحة السيد “أحمد حسن” دام ظله الشريف :
    أوجز لك القول في شأن حديث الضحاك..الذي فرحت به فرحا كبيرا:
    1- مدلول الحديث ومعناه في واد وتأويلك المغرض له في واد.(لاأريد أن أكرر القول أنه منقبة عظيمة للصديق وورعه وخشيته من الله تعالى وهو المبشر بالجنة من قبل من لاينطق عن الهوى, ومع ذلك لايأمن مكر الله, لأن الكفار المشركين هم الذين يأمنون مكر الله ويقولون – على كفرهم وفسقهم – “إن لنا عنده للحسنى “
    2- الرسول صلى الله عليه وسلم أوحى له ربه قرآنا يتلى إلى يوم القيامة في شأن عمه عبد العزى بن عبد المطلب المكنى أبا لهب :”تبت يدا أبى لهب وتب” فحكم له الرب تعالى بالخلود في النار ولم يشفع له نسبه الشريف إلى عبد المطلب ..فلم يأت ما ينقض فول الله تعالى, وتبشير العشرة بالجنة وحي من الله للذي لاينطق عن الهوى ,ولم ينقضه غير تخرصات أهل الأهواء من الروافض وأضرابهم .
    3- حاولت يا أحمد حسن أن تدلس على القراء وفشلت فشلا ذريعا ( لأنني أعلم أن خطابك غير موجه لي وإنما أردت اتخاذي ذريعة لمن لادراية له بدليل أنك تكرر كلامك رغم أنني أحسم فيه ) والحق يقال أن إلصاق تهمة “التدليس “بك هو شرف لك ,لأن التدليس يحتاج إلى دراية في صنعة الحديث .وأنت خالي الوفاض في هذا الشأن..وإنما هي أقوال “تملى عليك بكرة وعشيا “..محاولة تدليسك ظهرت من خلال ثلاثةأمور هي :
    الأول : قولك في مقدمة كلامك : ” هذا من كتبكم وصحاحكم “مع أن ما أوردته ليس حديثا صحيحا ولله الحمد والمنة.
    الثاني : بترت جزءا هاما من سند الحديث ولم تذكرلنا “جويبر”الذي يروي عن الضحاك مباشرة لأنه مجروح عند المحدثين,, قال الذهبي في “ميزان الاعتدال في نقد الرجال” ج2/ص161 -: “قال أبو قدامة السَّرْخَسي: قال يحيى القطان: تساهلوا في أخذ التفسير عن القوم لا تولعوهم في الحديث ثم ذكر لَيْثَ بن أبي سُلَيْم وجُوَيْبِر والضَّحَّاك ومحمد بن السَّائِب وقال: هؤلاء لا يُحْمَد حديثهم، ويكتب التفسير عنهم”. (ذلك أن التفسير لايشترط مايشترطه تحمل الرواية ) وانظر قولهم في صاحبك يا أحمد حسن: “هؤلاء لايحمد حديثهم “
    وقال الحافظ في “تهذيب التهذيب” ج2/ص106-: “وقال أبو طالب عن أحمد: ما كان عن الضحاك فهو أيسر، وما كان يُسْنَد عن النبي – صلى الله عليه وسلم – فهو مُنْكَر. وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه: كان وَكِيع إذا أتى على حديث جُوَيْبِر قال: سفيان عن رجل لا يسميه؛ استضعافًا. وقال الدُّورِي وغيره عن ابن معين: ليس بشيء. زاد الدُّورِي: ضعيف ما أقربه من جابر الجُعْفِي وعُبَيْدَة الضَّبِّي. وقال عبد الله بن علي بن المَدِيني: سألتُه – يعني أباه – عن جُوَيْبِر؛ فضعفه جدًا. قال: وسمعت أبي يقول: جُوَيْبِر أكثر على الضَّحَّاك، روى عنه أشياءَ مَنَاكير. وذكره يعقوب بن سفيان في باب “من يرغب عن الرواية عنهم”. وقال الآجُرِّي عن أبي داود: جُوَيْبِر على ضعفه. وقال النَّسائي وعليُّ بن الجُنَيد والدارقطني: متروك. وقال النسائي في موضعٍ آخر: ليس بثقة. وقال بن عَدِي: والضعف على حديثه ورواياته بَيِّن
    فلماذا أسقطت من سندك هذ ارجلين هما : أبو معاوية وجويبر؟؟هل خشيت أن يكتشف أمرك؟؟أم أنك لاتعرف الحكاية من أصلها ؟؟انظر مثلا ما قاله “الذهبي “في سير أعلام النبلاء عن الضحاك..فإن تأتى له التفسير فإنه ليس معنى ذلك أنه جيد في الحديث..
    الثالث : لم تذكر لنا كيف روى الضحاك حديثه هذا ولم يعاصر أبابكرالصديق ؟!!!!
    هذا وقد كنت تنازلت معك حتى افترضت أن الحديث صحيح غير أنه – وإن كان في اعتباركم منقصة للصديق – فهو في اعتبارنا منقبة وأي منقبة ..
    بقي سؤال بسيط من كان مع الصديق- رضي الله عنه – حين قال كلامه هذا..لاتقل لي إن الضحاك قد توصل ب”بطاقة ذاكرة” أو “قرص مذمج”أو “وصلته هذه اللقطات عن طريق البلوثوث ” لأن مجرد قولك : ((عن الضحاك قال، رأى أبو بكر الصديق طيرا…))يثبت أنك في السنة الأولى الابتدائية في فن”التدليس” لأنه وببساطة ودون فلسفة :”الضحاك لم يعاصر أيا من الخلفاء …وبينه وبين الصديق رجال لم ولن تسطيع ذكرهم..وزياة على ذلك – ورغم كونه من أعلام أهل السنة والجماعة – فهو مفسر,ولايأتي بالرواية إلا على طريقة المفسرين الذين يتساهلون في شروط الصحة ..ناهيك عن حسن نية الرجل وأنه أتى بذلك في معرض ذكره زهد وورع الصحابة رضي الله عنهم..
    .فعلى الذين يلقون هذه التخرصات في روعك أن يعلموك كيف تحيط بالمسألة حتى لاتعرض نفسك لحرج أنت في غنى عنه..وكان الله في عونك مما أصابك من إيلامنا نحن “النواصب الوهابية ” قاصبر واحتسب …وقبل الختام فقد وقع بصري على إحدى تساؤلاتك حيث قلت: ((وأسئلك سئوال اخر وارجو منك ان لاتتهرب كعادتك وتغيير الموضوع.
    -هل يحاسبنا الله على اعمالنا ام اسمائنا يوم القيامة؟)) –انتهى الاقتباس – وأجيبك بوضوح واختصار : ” نعم الله تعالى يحاسبنا على أعمالنا..لكن الروافض يحاسبون الأبرياء في العراق وإيران على أسمائهم ..فتذبح الطفلة إذا كان اسمها عائشة أو حفصة..ويذبح الطفل إذا كان اسمه أبوبكر أو عمر أو عثمان ولايسلم من ذلك حتى رضع وعجائز أهل السنة..واسأل إخوانك في “جيش المهدي” و” فيلق غدر” و”ملشيات حزب الدعوة” و”أيادي المخابرات الإيرانية الممتدة في البصرة ” وكيف يتقربون إلى إلههم بذبح الأطفال فقط على الأسماء..وآخرهن اغتصاب طفلة سنية حافظة لكتاب الله, فبأي الوجوه ستبرزون إلى الله يوم العرض الأكبر..؟؟وكم من دماء مغدورة بريئة ستمسحونها في ثوب علي وذريته رضي الله عنهم؟؟.
    أما تكرارك عبارة”وارجو منك ان لاتتهرب كعادتك”وعبارة ” ف s.o.s يتهرب من الجواب ” وغيرها..فإنها نوع رخيص من “البروباجاندا” التي تعتمد “الإيحاء”للمتلقي أننا معشر السنة لانملك إلا الهروب أم عبقريتكم الفذة ههههههه ..”.أقول لك العب غيرها فللقراء عقول تميز..والكل يعرف من يتقن الهروب وإسلام السيقان للريح ..ههههه!!!ألم أطرح عليك عشرات الأسئلة بخصوص أساطيركم الموغلة في الخرافة وكنت تتهرب بإثارة نقاشات جانبية للتمويه على القراء….والله “باز”ليك ! حقا صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم : “إذا لم تستحي فاصنع ماشئت .. (وانشروا تؤجروا)

  • ابو احمد محمد الخاشب
    الجمعة 18 شتنبر 2009 - 08:22

    جزاكم الله خيرا ووفقنا جميع للحق والصواب ارغب معرفة تفاصيل خروج الامام زيد بن علي ابن الحسين بن علي عليهم سلام الله على الخليفة الاموي هشام بن عبدالملك وهل ادعى الامامة لنفسه وهل خالف اخيه الامام محمد الباقر وابن اخيه جعفر الصادق سلام الله عليهم

صوت وصورة
احتجاج تلاميذ ثانوية فرنسية
الجمعة 29 مارس 2024 - 00:30

احتجاج تلاميذ ثانوية فرنسية

صوت وصورة
شهادات للتاريخ | العثماني بالجزائر
الخميس 28 مارس 2024 - 23:00

شهادات للتاريخ | العثماني بالجزائر

صوت وصورة
فواجع النقل المزدوج
الخميس 28 مارس 2024 - 22:15

فواجع النقل المزدوج

صوت وصورة
تقنين التنقل بالتطبيقات
الخميس 28 مارس 2024 - 19:55

تقنين التنقل بالتطبيقات

صوت وصورة
الفهم عن الله | إصلاح العيوب
الخميس 28 مارس 2024 - 18:00

الفهم عن الله | إصلاح العيوب

صوت وصورة
وزير النقل وامتحان السياقة
الخميس 28 مارس 2024 - 16:02

وزير النقل وامتحان السياقة