سنة محمدية على نهج علوي -4 -

نلتمس من الكاتب أن يكتب لنا مقالات حول حقائق علمية في معتقد محبي آل البيت، هل هناك ما يؤيدها أيضا من كتب اهل السنة المعتدلين، ومن هذه الحقائق:
1- البداء
2- غنم اسماعيل عليه الصلاة والسلام لم تشرب من الماء الذي قتل عنده الحسين
3- ابراهيم عليه السلام سقط من فرسه في كربلاء وشج راسه
4- نوح عليةالسلام كاد ان يغرق بسيفنته بسبب مروره فوق كربلاء
5- الملائكة اشتكت الى الله ليخلق لهم ملكاً يشبه علي بن ابي طالب رضي الله عنه
6- السماء مطرت دماً لمدة ثلاثة ايام يوم مقتل الحسين
وشكرا جزيلا

أللهم أسترنا “فرڭرعتي لنا راسنا بهاد التخربيق” مثل أهل السنة .
لا حديث لكم و ل علم لكم إلا حديث و علم الماضي ومن الأفضل هل الشيعة أو السنة.
مالنا و مال الشيعة أو السنة، مالنا ومال مافعل الآخرون في الماضي
بماذا سينفعنا هذا في حاضرنا أو مستقبلنا؟.هل التشيع أو التسنن إن صح التعبير سيخرجنا من التخلف الذي نعيش فيه.والله لا هذا و لاذاك.
الامام الحسن بن علي العسكري هل كان إماما في علم الفيزياء أو الكيمياءأوخبيرا في علم الإجتماع؟
و هل الإمامة أو الولاية هل التي تنقصنا حتى نصبح متقدميبن.و الله إنكم تجنون على الأمة و تعملون على أن نضل أسرى الماضي و أن لا نخرج منه.
لاحول و لا قوة إلا بالله.

اورد البخاري في صحيحه باب الحج/فضل مكه :
عن عائشة، قالت: (سألت النبي صلى الله عليه وسلم، عن الجَدْرِ(2)أمِن البيت هو ؟
قال: «نعم.
فقلت: فما لهم لم يدخلوه في البيت ؟
قال: إنّ قومك قصرت بهم النفقة.
قلت: فما شأن بابه مرتفعاً ؟
قال: فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا، ولولا أنّ قومك حديث عهد بالجاهلية فأخاف أن تنكر قلوبهم أن أُدخِلَ الجَدْرَ في البيت وأن الصق بابه في الاَرض»).
وهذه تقيه من النبي الاكرم ، فرغم ان الجدر{جمع جدار}تابع للكعبه لكنه لم يلصقه بها لان الناس لن يتحملوا هذا وسيعترضون .
ايضا من البخـــاري ،أخرج البخاري أن عائشة أخبرته أن رجلاً استأذن في الدخول إلى منزل النبي فقال صلى الله عليه وآله وسلم: «إئذنوا له فبئس ابن العشيرة، أو بئس أخو العشيرة، فلما دخل ألان له الكلام، فقلت له: يا رسول الله ! قلت ما قلت ثم ألِنتَ له في القول ؟ فقال: أي عائشة، إنّ شرَّ الناس منزلة عند الله من تركه أو وَدَعَهُ الناس اتقاء فحشه . صحيح البخاري /كتاب الاكراه-باب المداراة.

اعلم هداك الله أن كتابة خربطات عن المهدي و القول أن هذا هو الصحيح قول مردود عليك و أعلم أننا سنفضحك أمام الملأ إن شاء الله و سنورد في كل مرة حجة على أن قائمكم الحسن العسكري باطل يقول الشيخ علي البزدي الحائري في كتابه إلزام الناصب في إثبات حجة الغائب :
عن المفضل بن عمر قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: (إذا أذن الإمام دعى الله باسمه العبراني فاتحيت له صحابته الثلاثمائة والثلاثة عشر قزع كقزع الخريف، فهم أصحاب الأولوية، منهم من يفقد عن فراشه ليلاً فيصبح بمكة، ومنهم من يرى يسير في السحاب نهاراً يعرف باسمه واسم أبيه وحليته ونسبه، قلت: جعلت فداك أيهم أعظم إيماناً، قال: الذي يسير في السحاب نهاراً وهم المفقودون وفيهم نزلت هذه الآية (أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمْ اللَّهُ جَمِيعًا) غيبة النعماني ص 213
عن المفضل بن عمر عن الصادقعليه السلام : (.. يا مفضل يسند القائم ظهره إلى الحرم ويمد يده فتُرى بيضاء من غير سوء ويقول هذه يد الله وعن الله وبأمر الله ثم يتلو هذه الآية: (إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ) فيكون أول من يقبل يده جبرائيل، ثم يبايعه وتبايعه الملائكة ونجباء الجن ثم النقباء، ويصبح الناس بمكة فيقولون من هذا الرجل الذي بجانب الكعبة، وما هذا الخلق الذي معه وما هذه الآية التي رأيناها الليلة ولم نر مثلها)
الزام الناصب ج 2 ص 257.
ثم يسير عليه السلام إلى المدينة ويُخرج الجبت والطاغوت (( يعني أبي بكر وعمر رضي الله عنهما )) ويصلبهما في الشجرة . ويسير في أرض الله ويقتل الدجال .
فإذا تمت السبعون السنة أتى الحجة عليه السلام الموت ، فقتلته امرأة من بني تميم اسمها سعيدة ولها لحية كلحية الرجل ، بجاون صخر من فوق سطح وهو متجاوز في الطريق .
إلزام الناصب ج2 ص166،

…كان من الواجب على الهيئة المشرفة على جائزة “نوبل”أن لاتحرم آية الله السيد “إدريس هاني” من الفوز بجائزة نوبل في “التدليس” و”خيانة الأمانة العلمية” التي هو أهل لها عن جدارة واستحقاق..وقد انكشفت أوراقه هذه المرة أكثر من ذي قبيل ..- كما انكشفت أوراق التوت عن عورات الكثيرين بهذا الموقع ..فظهرغشهم وتدليسم …فالواحدمنهم حينما ينقل بطريقة القص واللصق يوهمك حتى تقول متعجبا ماأوسع علمه واطلاعه –حتى في مجال باطله – وما أروع بيانه ولغته..وحين يكتب من إنشائه – تنكشف عورته – وتجده يسقط في أخطاء لغوية لايقع فيه طفل الابتدائي ..حت ينطبق عليه مثل إخواننا المصريين “غرقان في شبر مية”
عودة على العبقري الفذ – في التدليس – سماحة السيد “إدريس هاني” عجل الله فرج عقول أتباعه.
نماذج من التدليس :
يأتي “هاني” في معرض استدلاله بأقوال بعض من يعتبرهم من علماء سنة – وهم ليسوا علماء ولا سنة وسنعرض لذلك – على مسألة الأئمة الإثنا عشر..فيذكر منهم (وأرجومن الإخوة الأكارم أن يعودوا إلى مقاله هذا )
فيقول بالحرف:(( ـ محيي الدين بن العربي (ت|638 هـ) : صرح بهذه الحقيقة في كتابه (الفتوحات المكيّة) في الباب السادس والستين وثلاثمائة في المبحث الخامس على ما نقله عنه عبد الوهاب بن أحمد الشعراني الشافعي… إلخ..)) فأول تدليس وغش وخيانة للأمانة العلمية هو تزويره لاسمه الذي هو “ابن عربي” وليس ابن العربي”فالأول زنديق يقول بالحلول والاتحاد ..أما الثاني فهو العالم الكبير ابن العربي المعافيري صاحب “العواصم من القواصم”-التي هي بالفعل قواصم قصمت ظهر المبتدعة الضلال وعلى رأسهم الروافض – وذلك حتى يوهم من لادراية له بالأسماء والكنى أنهما اسم لمسمى واحد..وعندنا أن ابن العربي المعرفة “معرفة” وابن عربي النكرة “نكرة” , والتدليس الثاني : االإيهام بأن طبقات “الشعراني ” – وهو أخبث وأخزى من صاحبه ابن عربي كذاب أشر زنديق يأتي بخرافات الصوفية التي لايقبلها شرع ولا عقل.- قلت يذكر طيقات الشعران وكأنه من الكتب المعتبرة, وهو عندنا مكانه تحت أقدامنا لأنه طبقات من الظلمات بعضها فوق بعض ..
ثم يسترسل في التدليس ويسوق جملة ممن تسننوا ظاهر وترفضوا باطنا كابن الصباغ المالكي ( كلمة مالكي لاتدل على المذهب السني المعروف ووإلا فحاكم العراق الإثنا عشري “نوري المالكي ” هو مالكي بالفعل..!
و “الخوارزمي الحنفي الذي قال عنه الإمام الذهبي : في المنتقى من منهاج الاعتدال1/477 « وقد حشا تأليفه بالموضوعات».وقال عنه غير واحد : “هو رافضي يستقى أكاذيب كثيرة من دجالين كذابين أمثال ابن شاذان الرافضي ومحمد بن عبد الله البلوي” و “القندوزي الحنفي” هو سليمان بن خوجه إبراهيم قبلان الحسيني الحنفي النقشبندي القندوزي) (انظر الأعلام3/125 للزركلي).وهو نقشبندي صوفي. والتصوف فرع التشيع.و” يوسف بن قزغلي أبو المظفر سبط ابن الجوزي”.قال الذهبي « روى عن جده و طائفة و ألف كتاب مرآة الزمان فتراه يأتي فيه بمناكير الحكايات وما أظنه بثقة فيما ينقله بل يجنف و يجازف ثم إنه ترفض» و”محمد بن طلحة الشافعي” قال الشيخ شمس الدين في ترجمته « وسمع بنيسابور من المؤيد الطوسي.. ودخل في شيء من الهذيان والضلال وعمل دايرة للحروف وادعى أنه استخرج علم الغيب وعلم الساعة توفي بحلب سنة اثنتين وخمسين وست ماية وقد جاوز السبعين» (الوافي بالوفيات3/146).
وجل من ذكر”هاني” أسماءهم ,ممن يريد التدليس على القارئ أنهم من السنة.. هم إما مبتدعة فيهم نفش وهوى رافضي كابن الصباغ المالكي وسبط ابن الجوزي,أو من أسوإ المتصوفة القائلين بالحلول والاتحاد كابن عربي والشعراني..أو من الوضاعين الكذابين ..فاختر لك جمهورا من المساطيل الذين يركضون وراء كل ناعق ..أما خرافة الخرافات وثامن المستحيلات مهديكم المسردب ..فلي معه جولة قادمة ..
إشارة فبل الختام : سبق لهذا “الهاني” أن صرح مرة – في ذروة انتشائه بنصر موهوم أنه قادر على تشييع العالم بأسره في وقت قياسي – وأقول :” إذا كنا ونحن لسنا علماء ولا حتى في مصاف صغار طلبة العلم , قد أرهقناك ولقيت مناما غص به حقك …ولم تجد لما أحرجناك به غير الكذب والفرار..في موقع كهذا, فكيف تفكر حتى في تشييع الحي الذي تقطنه؟؟؟(وانشروا تؤجروا)

أرى أن بعض القوم انفجر فمهم سبا و اتهاما و لكن ما هذه إلا البداية و اليوم بإذن الله أحضرت لكم وثيقة قاصمة تدل على ان الرافضة تسعة أعشار دينهم كذب
هذا سيدهم نقمة الله الجزائري في كتابه الأنوار النعمانية يروي عن ميلاد الحجة أو مهدي الشيعة افقرؤوا يا أولي الأبصار:
((و بالأسانيد المكتثرة عن حكيمة قالت بعث إلي ابو محمد بن علي عليهما السلام فقال اجعلي إفطارك عندنا الليلة فإن الله تبارك وتعالى سيظهر في هذه الليلة الحجة(أي المهدي سيتلده أمه)…. قالت قلت و من أمه قال نرجس…قالت حكيمة فخرجت أتفقد الفجر فإذا أنا بالفجر الأول كذنب السرحان وهي نائمة (اي نرجس أم المهدي)… فبينما أنا كذلك إذ انتبهت فزعة فوثبت اليها فقلت اسم الله عليك ثم قلت لها تحسين شيئا قالت نعم يا عمة… قالت حكيمة ثم اخذتني فترة واخذتها فترة فانتبهت بحس سيدي (الحجة خارج من بطن أمه من تلقاءنفسه) فكشف الثوب عنه فاذا به ساجدا يتلقى الأرض بمساجده فضممته إلى فإذا به نظيف منظف فصاح بي أبو محمد إلي به فوضع يده تحت إليتيه و ظهره ووضع قدمه في صدره ثم دلى لسانه في فيه (في فم الرضيع المهدي) و أمر يده على عينيه وس معه ومفاصله ثم قال تكلم يا بني فقال تكلم يا بني فقال أشهد أن لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله ثم صلى على أمير المؤمنين و على الأئمة إلى أن وقف على أبيه ثم أحجم( هل هذا الحجة أم عيسى عليه السلام سبحان الله ما أكذب الرافضة ))
المصدر الأنوار النعمانية ج2 ص13
و سنكمل بإذن الله الجزء التلي من دراما مولد الحجة من أفلام الرافضة سيناريو يستحق عليه جوائز.

تختلف الطائفة الشيعية عن أهل السنة و الجماعة في أنها لا تقر بأحقية خلافة الخلفاء الراشدين الثلاث الأوائل: أبو بكر، عمر بن الخطاب و عثمان بن عفان. و يرى الشيعة أن الإمامة منصوص عليها و محددة من قبل الله، بينما يرى أهل السنة أن الإمامة لم يتم تحديدها من قبل الله و أن الإمامة فضل من الله يتفضل به على من يشاء من عباده و ليست خاصة لأحد، و يستشهدون على ذلك بأن ذكر الإمامة ورد القرآن و خاصة في أواخر سورة الفرقان.
تاريخ الخلاف
إن جذور الخلاف بين السنة و الشيعة تعود إلى أول أزمة مر بها التاريخ الإسلامي، و هي الفتنة التي أدت إلى مقتل عثمان بن عفان، هذه الفتنة و ما خلفته وراءها من نزاعات عنيفة لا سيما بين معاوية بن أبي سفيان و علي بن أبي طالب كانت السبب الرئيسي وراء تفتت المسلمين. و كان الموقف الأساسي لمعظم الصحابة هو محاولة إنهاء هذه الفتنة و أخذ موقف حيادي من النزاع. و لعل أكبر ممثل لهذا الاتجاه: عبد الله بن عمر الذي صرح بهذا الموقف مرات عديدة. هذه الحيادية، و إن كانت تميل في الكثير من الأحيان لإعطاء الأحقية في النزاع لعلي دون معاوية، إلا أنها في النهاية تنحو نحو المساواة بين كافة الصحابة و عدم الخوض في تفسيق أحد أخذاً بالقول أن (المجتهد إذا أخطأ فله أجر، و إذا أصاب فله أجران). فالانقسام في تلك الفترة بدأ على أنه سياسي، و البعض يرى أن لعبد الله بن سبأ ضلع كبير في الفتنة. لكن الخلاف أصبح عقائدياً،وهذه بعض المعتقدات عند الإخوة الشيعة والتي تطرح علامات استفهام وتثير بعض الشكوك حول مصداقية أهل هذا المذهب.
•يدعون حب آل البيت لوحدهم ،لكن الغريب في الأمر أنهم يطعنون في رسالة محمد (ص) التي يدعون بأنها غير تامة ، ويفضلون عليه مهديهم المنتظر..( هذا قول الخميني والذي يعد دستورا بالنسبة لهم)
•ألهوا عليا(ض) وهذا يعد شركا بينا.
•يزعمون أن سيدنا جبريل أخطأ الوحي
•يفضلون الأئمة عن الأنبياء
• التشهير بعائشة زوجة الرسول (ص)وفي ذلك مس مباشر بالنبي وال البيت ومازالوا رغم تبرئتها من الله عز وجل.
•تأويل للمعاني القرآنية حتى تأتي مطابقة مع معتقداتهم
•التنكر لصحب الرسول الأكرم وسبهم رغم تحذيرات الرسول في هذا الشأن.
•تكفير وتخوين معظم الخلفاء
•كتبهم و كتابهم كلهم مجندون لتسفيه أهل السنة والجماعة والتحريض عن معاداتهم بل وقتلهم..
•يؤمنون بأن الولاء لعلي وحده الموصل إلى الجنة وغير ذلك إلى جهنم فمهما صام وصلى الإنسان وعمل الصالحات وجاهد في سبيل الله فهو لا يدخل الجنة.إلا باستغاثته بعلي (ض).
المواجهات:
على مدار التاريخ حدثت العديد من المواجهات بين الشيعة و السنة تبادل فيها كلا الطرفين الإتهامات. فيرى الشيعة اضطهاد سني لهم في التاريخ، خصوصاً في العصر الأموي و العباسي و العثماني، و في مقابل هذا الإضطهاد قامت ثورات شيعية أشهرها ثورة القرامطة و ثورة النفس الزكية و غيرها. و لكن الصدام الذي تسبب في شق وحدة المسلمين كما يرى حسن العلوي و علي شريعتي هو صراع الدولة العثمانية مع نظيرتها الصفوية، فالدولة الصفوية استغلت اضطهاد العثمانيين للشيعة و استمالت بعض رجال الدين البارزين في تلك الفترة أمثال علي الكركي الذي أصبح الحاكم الفعلي في زمن الشاه طهماسب، فعمل على تأليف كتابه الشهير (نفحات اللاهوت في شتم الجبت و الطاغوت) الذي اعتبره الكاتبان حسن العلوي و علي شريعتي بداية الخلاف العقائدي. و يقول حسن العلوي أن المرجع الشيعي في النجف في تلك الفترة إبراهيم القطيفي عارض بشدة علي الكركي و صنف حسن العلوي إبراهيم القطيفي في خانة التشيع العلوي .
صراع العصر الحديث:
و في العصر الحاضر أخذت المواجهة بين السنة و الشيعة تأخذ طابع صراع فكري يتمثل في محاولة استقطاب الفريقين لأكبر عدد من الأتباع من الفريق الآخر، إلى الصراع السياسي و المواجهات المسلحة. وذلك من أجل فرض سيطرة مذهبها في أوسع نطاق ممكن كما هو واقع في العراق و المحللون كذلك يرجعون بعض الصراعات السياسية إلى هذا الخلاف مثل الصراع الإماراتي الإيراني على الجزر الثلاث في مضيق هرمز، و الصراع على تسمية الخليج ما بين إيران و شبه الجزيرة العربية و التخوفات العربية من البرنامج النووي الإيراني.
الخلاصة إن ما يثير الانتباه هو أن العديد من المعتقدات والممارسات المنسوبة إلى الشيعة هي تتقاطع مع مسائل وتتطابق في أخرى بشكل غريب مع ما يؤمن به اليهود، و بالرغم من هذا فإن أكثر الدول يتعايش الشيعة و السنة فيها بشكل قد يخلو تقريبا من الحدة أو النزاع المسلح تماما ،والخشية كل الخشية من تداخل المسارات لبعض القوى وتقاطع المصالح وإشعال فتيل فتنة ،قد تصيب الإسلام والمسلمين العرب منهم بالخصوص في مقتل وما حرب اليمن إلا بداية لذلك لا قدر الله.

معاوية يسب عليا(ع) من فوق المنبر ويأمر بذلك:
بل وكان يقتل من امتنع عن ذلك…الى ان جاء عمر بن عبد العزيز ووضع حدا لذلك سنة 99،وفي عهده اصبح علي (ع) يعتبر من الخلفاء الراشدين،اما قبله فكانوا ثلاثة فقط.
لا يجادل في سب معاوية لعلي في مجالسه ومن فوق المنابر، وأمره بذلك الا الجهلة من المتمسلفين الذين لا يرون الحق الا فيما رواه لهم أجدادهم النواصب الذين كانوا يكنون العداوة والبغضاء لأهل بيت النبوة وفي الوقت نفسه يدافعون عن التاريخ الأسود لبني امية وعلى رأسهم معا وية.
أخرج مسلم في باب فضائل علي (ع)من صحيحه بالاسناد عن عامر بن سعد بن ابي وقاص فقال: أمر معاوية بن أبي سفيان سعد بن ابي وقاص فقال: ما منعك أن تسب أبا تراب؟ فقال : اما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله (ص) فلن اسبه لا تكون لي واحدة منهن احب الي من حمر النعم.
وكذلك أخرجه النسائي في الصفحة الثانية من الخصائص العلوية وهو منقول عن الترمذي وعن الجمع بين الصحيحين والجمع بين الصحاح الستة.
وأمر معاوية الاحنف بن قيس ان يلعن علي (ع) من فوق المنبر فقال له: والله لتصعدن المنبر ولتلعننه طوعا أو كرها، فكان بينهما كلام افضى الى خوف معاوية من الفضيحة اذا استوى الاحنف على المنبر فأعفاه من ذلك.(نص على هذا جماعة منهم أبو الفداء في احداث 67 من تاريخه).
ولما ابى عبد الرحمان بن حسان العنزي وامتنع عن لعن علي (ع) في مجلس معاوية أرسله الى زياد وأمره بقتله شر قتلة، فدفنه حيا!!
كل هذا حصل والنبي الاكرم (ص) يقول :من سب عليا فقد سبني. اخرجه الحاكم وصححه. واخرج النسائي ص17 من الخصائص العلوية وابن حنبل في ص 323 من ج6 من مسنده من حديث أم سلمة عن عبد الله أو أبي عبد الله الجدلي قال: دخلت على أم سلمة فقالت لي :أيسب رسول الله فيكم؟ قلت معاذ الله او سبحان الله او كلمة نحوها قالت: سمعت رسول الله (ص) يقول: من سب عليا فقد سبني.
وقال ابن عبد البر في ترجمة علي (ع)من استيعابه ما هذا لفظه: وقال (ص): من احب عليا فقد أحبني ومن أبغض عليا فقد أبغضني ومن آذى عليا فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله.
واخرج الطبراني أنه (ص) قال: ما بال اقوام يبغضون عليا ومن ابغض عليا فقد ابغضني ومن فارق عليا فقد فارقني ؛ان عليا مني وأنا منه، خلق من طينتي وخلقت من طينة ابراهيم ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم، يا بريدة أما علمت ان لعلي أفضل من الجارية التي اخذ وهو وليكم بعدي.
وقال (ص) فيما اخرجه الترمذي والحاكم وغيرهما عن عمران بن حصين أن رسول الله (ص) قال: ما تريدون ملي (كررها ثلاثا!) ان عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي. وفي ترجمة عل ي (ع) من الاستيعاب: وروى طائفة من الصحابة أن رسول الله (ص) قال لعلي رضي الله عنه: لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق. قال وكان علي (ع) يقول : والله انه لعهد النبي الأمي أنه لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق.
بعد هذا يأتي البعض ويقول : علي ومعاوية صحابيان اجتهدا ،وتأولا و…فمن أصاب فله اجران ومن اخطا فله اجر واحد. ويأتي آخر ويقول لا داعي للخوض في هذا الماضي السحيق تلك أمة قد خلت…الخ. وأنا اقول :كلا! لا يمكن أن نغمض العينين عما وقع في التاريخ بدعوى أن تلك امة قد خلت.كيف لنا ذلك والحاضر هو الثمرة المرة لذلك التاريخ المظلم؟؟ وهل رأيت الأمة قاطبة بلغت مرحلة الرشد وطوت تلك الصفحات السوداء وشقت لنفسها طريقا آخر مبني على التسامح والتعايش ونسيان الماضي لخدمة الدين والأهداف العليا للأمة…؟؟ أم أن في الأمة من بنى كيانه وخطوطه الفكرية والايديولوجية على تاجيج الصراعات المذهبية والطائفية والخوض بدون كلل أو ملل في كل الاختلافات مهما كانت صغيرة وتافهة؟؟

أولا ألفت الناشر أنه لم يدرج بداية ردي الأخير حيث نشر القسم الثاني و لم ينشر القسم الأول من الرد فعسى أن يكون خيرا
على العموم هناك دلائل كثيرة تثبت على أن مهدي الشيعة ليس هو المهدي المنتظر و إنما هو شخص من صنع الخيال لم يولد حتى يصبح مهديا و نواصل نشر غسيل كذبهم فهذا نقمة الله الجزائري يقول أن بن الحسن العسكري أي المهدي كان يجيب عن المسائل الشرعية وهو طفل يلعب :
روى سعد بن عبد الله القمي … فأتى بهذه المسألة مع عدة مسائل و دخل على مولانا الحسن العسكري و كان صاب الزمان طفلا يلعب بين يديه فأمر الحسن العسكري ذلك الطفل أن يجيب عن تلك المسائل فأجاب حتى انتهى إلى تلك المسألة….
الأنوار النعمانية ج 2 ص 25

عندما تتعرض أي جماعة إنسانية للهزيمة وتتعمق لديها مشاعر العجز على الموجة فإنها تبحث عن مبررات لتبرير هزيمتها وعجزها في محاولة للهروب من تحمل المسؤلية وللحفاظ على شعور ولو زائف بالكرامة والكبرياء. فمثلا علق معظم المواطنين العرب آمالا كبيرة على انتصار العراق في حرب الخليج الاولى والثانية بدافع العاطفة القومية والدينية. ولأن المواطن العربي كان يجهل او يتجاهل انعدام مقومات النصر فقد كان وقع الهزيمة مؤلما لذلك تقبل المواطن العربي بسهولة دعوى تحميل الشيعة مسؤلية الهزيمة بسبب خيانتهم رغم أن انتفاضة الشيعة في جنوب العراق عام 92 بدأت بعد أيام من توقيع اتفاق وقف اطلاق النار ، ورغم أن احتلال أمريكا للعراق عام 2003 قد انطلق من البلدان العربية التي تحكمها حكومات سنية.
2- العامل النفسي الثاني هو عامل الحسد.فنتيجة للهزائم العربية المتكررة ونتيجة لاستمرار اختلال موازين القوى لصالح إسرائيل بدأت تنتشر ثقافة العجز الداعية للخضوع وتقبل الأمر الواقع بحجة استحالة القدرة على المواجهة. وفي ذروة ازدهار الخطاب الاستسلامي او الانبطاحي كما يحلو للبعض تسميته برزت على الساحة قوة جديدة ممثلة بإيران الثورة استطاعت بإمكاناتها المحدودة وبتخطيطها الجيد أن تثبت إمكانية القدرة على الصمود والمواجهة ، بل إنها تحولت إلى كابوس مرعب يقض مضاجع إسرائيل التي طالما أرعبت العرب ، وإلى تحدي قوي يهدد المشروع الامبراطوري الأمريكي برمته والقائم على السيطرة على الشرق الاوسط ومنابع النفط . لقد تسبب هذا البروز المفاجئ والناجح في إثارة نوعين متناقضين من المشاعر في وعي المواطن العربي . فقسما منهم تغلبت عليه مشاعر الأمل فأصبح من المؤيدين لإيران ومن الداعين لتقليد نموذجها والقسم الآخر تغلبت عليه مشاعرالغيرة والحسد فأصبح من المعادين لإيران ومن الداعين إلى مواجهتها بحجة إنها تمثل خطرا أكبر من ما تمثله إسرائيل . ولعل أبرز مثال على مشاعر الغيرة والحسد هو ظهور فتاوى تحرم مجرد الدعاء لحزب الله في اثناء حربة مع اسرائيل بحجة أنه حزب شيعي مدعوم من إيران.

بسم الله و الصلاة على رسول الله و اله وصحبه و من تبعهم بإحسان إلى يوم
أيها المعلق تقول في ردك و هل يصح أن تقول أن اليهودية ظهرت في الإسلام .
أقول نعم لقد ظهرت طائفة من اليهود ممن ادعو الإسلام في عهد علي ابن أبي طالب و اسمه عبد الله بن سبأ اليهودي و الذي هو الزعيم الروحي و الأصلي لكل رافضي وهو أول من غلى في على رضي اله عنه هذه أدلة من أصح كتبهم.
(( روى الكشي بسند صحيح عن محمد بن قولويه قال: حدثني سعد بن عبد الله قال: حدثنا يعقوب بن يزيد ومحمد بن عيسى عن علي بن مهزيار عن فضالة بن أيوب الأزدي عن أبان بن عثمان قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول (لعن الله عبد الله بن سبأ إنه ادعى الربوبية في أمير المؤمنين وكان والله طائعاً، الويل لمن كذب علينا وإن قومنا يقولون فينا مالا نقول في أنفسنا نبرأ إلى الله منهم)).
((نقل القمي في كتابه المقالات و الفرق ص 20 أن عبد الله بن سبأ أول من أظهر الطعن على أبي بكر و عمر و عثمان والصحابة ، و تبرأ منهم ، وادّعى أن علياً أمره بذلك . و ( أن السبئية قالوا للذي نعاه ( أي علي بن أبي طالب ) : كذبت ياعدو الله لو جئتنا والله بدماغه خربة فأقمت على قتله سبعين عدلاً ما صدقناك ولعلمنا أن لم يمت ولم يقتل وإن لا يموت حتى يسوق العرب بعصاه ويملك الأرض ثم مضوا …)
((قال النبختي في كتابه فرق الشعية ص 44 (وحكى جماعة من أهل العلم من أصحاب علي عليه السلام أن عبدالله بن سبأ كان يهودياً فأسلم ووالى علياً عليه السلام وكان يقول وهو على يهوديته في يوشع بن نون وصي بعد موسى على نبينا وآله وعليهما السلام بالغلو فقال في إسلامه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله في علي عليه السلام بمثل ذلك وهو أول من شهر القول بفرض إمامة علي عليه السلام وأظهر البراءة من أعدائه وكاشف مخالفيه. يقول النوبختي : فمن هنا قال من خالف الشيعة إن أصل الرفض مأخوذ من اليهود)).
(( قال بن المرتضى في كتابه تاج العروس ص5 (أن أصل التشيع مرجعه إلى ابن سبأ ، لأنه أول من أحدث القول بالنص في الإمامة))

يبدو أنك ايها المعلق الرئيسي قد خرجت عن برجك وبدات تزبد دون ما سبب، ربما قرات مابين السطور ما لم اكتبه
وتوجست مالم أشر اليه وفهمت مالم أقصده فهذا شأنك ، لكن الحقيقة هي أن لا شيئ يتبت عكس ما هو قائم ,
فأين الإشكال في قولي بتطابق أو تقاطع المسارات أ و المصالح ما بين اليهود والشيعة أو امريكا أو السعودية ؟ فالرسول (ص) الذي
هو تاج ال البيت حاور اليهود وهادنهم وأقام اتفاقيات معهم حين دعت الضرورة الى ذلك وفي هذا العصركلنا نعلم أن امام الشيعة بايران
قام بصفقات مع الشيطان الأكبر والصهاينة لتزويده بالسلاح لضرب العراق ( مهزلة واترغيث) بالأمس القريب كان الخميني يحرض على
محاربة الروس واليوم هم العصب الحيوي لإيران، هذه مسألة لا تدعوا للتشنج أو الإحراج لأن السياسة تمتطي الدين وتسير به حيث المصالح الإقتصادية والسياسية،
أسألك : ألا توجد جالية يهودية بايران الإسلامية؟ الا تزور محجاتها باسرائيل؟ ألا يساهم أفرادها بطريقة من الطرق في تعزيز البنية الإقتصادية باسرائيل؟وهذه التساؤلات تحيلني على التساؤل الأكبر وهو : ألم يوافق السيد السيستاني على الدستور الذي فصلته أقلام
اسرائيلية؟ ألم يبارك انتخابات والاستعمار جاتم على صدر العراقيين شيعة وسنة؟
ألم يرتكب ما يسمى فيلق بدر المجازر في أهل العراق؟ أليس معظمهم من الشيعة الأحرار؟ أم أن ايران تصنفهم من فئة (ج)؟
إن المسألة ليست كما يحلو للبعض أن يجعلها ميدانا للسبب والشتم والتكفير والتخوين والنصب والرفع وما شابه ذلك، فالمسالة مسالة
دين مات من اجله الملايير من المسلمين ما كان احد يحتكر نصرة الاسلام لقبيلته او عشيرته ،علينا أن نصدق مع أنفسنا قبل أن نصدق مع غيرنا ,
عيبنا نحن العرب مسلمين وغير مسلمين شيعة وسنة ،أننا ألفنا التبعية ، من التبعية الغربية الصهيونية الى التبعية المشرقية، فمتى تكن لنا
شخصيتنا قائمة بداتها ؟، لا بأس أن نتعامل مع ايران وتركيا لكن بهويتنا وقوميتنا,,,
صدقني ، أنا هكذا أتساءل كثيرا وأعطي لجوارحي حريتها تارة ولعقلي تارة، وقد استفز محاوري تارة لأرغمه على تزويدي بمعطيات قد
تساعدني على فهم بعض الأمور.لكن أبدا لا أقصد الإحراج أو التهكم على أحد.
ما يتعبني هو كيف يعقل أن مواطنا مثلا يهوديا مغربيا (حتى لا يقال أني أقصد هذا الفريق أو ذاك) يعيش بالمغرب ويتمتع بخيراته،وله نفس الحقوق التي عندنا و يكو ن ولاءه الى اسرائيل؟ والمصيبة أنه لا يعرفها الا بالإسم.فهل من الممكن أن يعتمد وطن أو مجتمع على مثل هؤلاء المواطنين؟ هذا مجرد مثل فقس عليه بالا لاف ,

هذه طائفة من الكتب الموثقة عند الشيعة التي ذكرت عبد الله بن سبأ ومزاعمه وعقيدته والتي حملت الإمام علياوأهل بيته الطاهرين على تكذيب ابن سبأ والتبرؤ منه ومن أصحابه السبئية وما نسبه إلى أهل البيت.
أولا:أول هذه المصادر المهمة النادرة التي ذكر فيها ابن سبأ (رسالة الإرجاء) للحسن بن محمد بن الحنفية الفقيه الموثق الذي كان يقول: “من خلع أبا بكر وعمر فقد خلع السنة”، المتوفى سنة خمس وتسعين للهجرة والتي رواها عنه الثقات من الرجال عند الشيعة.
ثانيا: كتاب المقالات والفرق لسعد بن عبد الله الأشعري القمي المتوفى سنة 301 هـ وهو مطبوع في طهران سنة 1963م.
ثالثا: فرق الشيعة لأبي محمد الحسن بن موسى النوبختي من أعلام القرن الثالث الهجري طبعة كاظم الكتبي في النجف عدة طبعات وكذا طبعة المستشرق ريتر في استانبول /1931م.
رابعا: رجال الكشي لأبي عمرو محمد بن عبد العزيز الكشي وهو معاصر لابن قولويه المتوفى سنة 369هـ ط مؤسسة الأعلمي للمطبوعات كربلاء.
خامسا: رجال الطوسي لشيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي المتوفى سنة 460هـ ط الأولى النجف 1381هـ/1967م نشر محمد كاظم الكتبي.
سادسا: شرح ابن أبي الحديد لنهج البلاغة لعز الدين أبي حامد عبد الحميد بن هبة الله المدائني الشهير بابن أبي الحديد المعتزلي الشيعي المتوفى سنة 656هـ ط الأولى الميمنية 1326هـ وغيرها.
سابعا: الرجال للحسن بن يوسف الحلي المتوفى سنة 726هـ طبعة طهران 1311هـ/ وطبعة النجف 1961م.
ثامنا: روضات الجنات لمحمد باقر الخوانساري المتوفى سنة 1315هـ طبعة إيران 1307هـ.
تاسعا: تنقيح المقال في أحوال الرجال للشيخ عبد الله المامقاني المتوفى سنة 1350هـ، طبعة النجف 1350هـ في المطبعة المرتضوية.
عاشرا: قاموس الرجال لمحمد تقي التستري منشورات مركز نشر الكتاب طهران 1382هـ.
حادي عشر: روضة الصفا تاريخ عند الشيعة معتمد بالفارسية ج2/ص292 طبعة إيران.
ثاني عشر: دائرة المعارف المسماة بمقتبس الأثر ومجدد ما دثر لمحمد حسين الأعلمي الحائري ط 1388هـ/1868م في المطبعة العلمية بقم.
سنقف عند الرقم 12 الذي هو مقدس عند الإمامية الإثنى عشرية.
فلماذا تكذب يا هاني وتقول أنه شخصية وهمية مع أن كتبكم الشيعية تذكره؟؟أهذه هي الأمانةالعلمية ؟؟
آوليدي يا العايل عليك أن تخجل من نفسك وأن تقدم الإعتذار للقراء ولهسبريس ؛ وأن تنسحب بعد إكتشاف تدليسك.

إحسان إلاهي ظهير رجل من الباكستانيين الضالين والمضلّين ، الذين تأثّروا بالخط الوهّابي خلال دراسته في الجامعة الاسلامية في المدينة المنوّرة ، له عدّة كتب ضد الشيعة ، كما كانت له مجلّة تصدر في الباكستان ، ومحاضرات ، وترجمت كتبه الى عدّة لغات في العالم .
ولكن لمن كان له أدنى تأمّل ومعرفة بأصول البحث ، يعلم بدقّة أن كتب إحسان الهي ظهير فاقدة لأيّ منهجية وخالية عن الأسس العلمية للمناظرة والحوار والدخول في الابحاث العلمية .
فتارة تراه يفتري على الشيعة وينسب إليهم أشياء , هم لم يسمعوا بها .
وتارة تراه يدلّس في النقل ، فينقل الحديث مبتورا أو ينقل منه مقدارا يوهم فيه على القارئ ما يريد إثباته ، ولو نقل الأحاديث بأكملها لكانت خير شاهد على خلاف مدّعاه .
وتارة تراه يخلط بين آراء الشيعة الإمامية الإثني عشرية وغيرهم من الاسماعيلية والزيدية .
وعلى كل حال ، فأبحاث هذا الرجل لا يعتمد عليها حتى علماء أهل السنة الذين لهم تتبع وتحقيق في المسائل ، لخلوّها كما ذكرنا عن البرهان وعدم اتخاذها منهجية التأليف.
نعم، تصلح كتبه للتهريج والتغرير للافهام لمن لا إطلاع له بعقائد الشيعة ومبانيها. ولهذا ترى عدم الاهتمام بالردّ على كتبه من قبل العلماء ، لان العالم لا يستطيع أن يبحث مع جاهل محض .
ومع هذا فقد ردّ عليه البعض بردود وإشارات الى ترّهاته ، لئلاّ يضلّ بكتبه أحد ممن لا معرفة له بالعلم وأهله ، فأوّل من تصدّى له في أبحاثه الشيخ لطف الله الصافي في كتابه ( صوت الحق ودعوة الصدق ) ، وبعده ألف كتاب باسم (الشيعة والسنة في الميزان) واشار احسان الهي ظهير الى هذا الرد في كتابه (الشيعة والقرآن : 8) ، ثم ردّ عليه أحد الكتّاب الباكستانيين بلغة الأردو ، واشار هو الى هذا الرد في كتابه (الشيعة والقرآن : 7) ، ثم ردّ عليه أحد الكتّاب الإيرانيين ـ حقگو ـ باللغة الفارسية في كتابه (حجّت اثنا عشرى).
وأفضل ردّ على إحسان الهي ظهير ، هو ضمير كل انسان حرّ متعطش للحقيقة ، وذلك بعد أدنى مراجعة لما ينقله هذا الرجل عن الشيعة ، وتطبيق النقل مع مصادر الشيعة، ليعرف مدى المخالطة التي استعملها هذا الرجل .

أخالك أخي العزيز لا تريد محاورين ولا من يناقشك في مذهبك ولا من يحاججك،فكما قلت يمكن أن أقولهأنا كذلك بإن ما تأتي به هو ضعيف ومزور، مع العلم أنك تخبط خبط عشواءفي العديد من تدخلاتك لكونك تراهن على مجابهة الجميع وغالبا ما تستعمل نفس الحجج لموضوع ابعد ما يكن من سابقيه،وما تسميه توثيقا ماهو إلا كذب وتلفيق وحشووتحريف ،فأذا لم تتبع وتمتثل لما قاله الرسول (ص)وعلي(ض)فلأقوال من ستمتثل؟
فلا ماجاء في كتب السنة هو يرضيك (إلا إذا كان في صالح مذهبك )،ولا ما جاء في كتبكم واستعمل كحجج هومقبول لديك
فماذا بقي أن أفعله؟تأمرني بمجابهة الشيعة في عقر دارهم،اسمح لي لأقول لك ولآخر مرة أنا لست هنا لمجابهة أحد ولا لمعاكسة أحد ولا لمحاربة أحد،
أنا لست وهابيا ولا أعتمد على مواقعهم ولا على مواقعكم,,أما عن نقل بعض الأقوال،فلا بد أن تؤخذ كما هي وكما جاءت على لسان من رواها،هذه هي الأصول يا أحمد بحيث لا يجب التصرف في هكذا حديث أورواية ومن جنح الى مثل هذه الأعمال فهو يرتكب خطأين:الأول التصرف في ملكية الخاصةللكاتب وبتغيير كلمات قد تغير المعنى فتسفط في فخ التزوير والتحريف وخذا هو السائدعلى ما ألاحظ والثاني انساب ما هو ليس لك الى نفسك، وهذه جريمة .
أخي أحمد ، ربما تتطلع لتكوين فريقا من الأتباع لا فريقا من المحاورين،تريد فرض ما لديك من اعتقادات لا أن تعرف ما يعتقد الآخر وهذا ما لا أستصيغه أو أقبل به( مع تحياتي)

أشكرك على إستماتتك في الدفاع عن مذهبك وهذا حقك مادمت قد إقتنعت به فأنا سني ولكن هذا لايمنعني أن أتحاور مع الشيعه وأستفسرهم بعيدا عن لغه السب والقذف فلقد عثرت في مواقع السنه عن مقتطفات من كتاب الكافي وسأورد لك بعظ المقتطفات و أتمنى أن تفسرها لي من خلال موقعك كشيعي
يذكر محمد بن يعقوب الكليني في أصول الكافي (باب أن الأرض كلها للإمام) عن أبي عبدالله عليه السلام قال إن الدنيا والآخرة للإمام-يضعها حيث يشاء ويدفعها إلى من يشاء-جائز له من الله
وذكر الكليني في (أصول الكافي): قال الإمام محمد الباقر: نحن وجه الله ونحن عين الله في خلقه ويده المبسوطة بالرحمة على عباده ). وكذا قال: نحن لسان الله ونحن وجه الله ونحن عين الله في خلقه ).وعن أبي عبدالله عليه السلام (جعفر الصادق) كان أمير المؤمنين صلوات الله عليه كثيرا ما يقول: أنا قسيم الله بين الجنة والنار…….لقد أوتيت خصالا ما سبقني إليها أحد قبلي علمت المنايا والبلايا والأنساب وفصل الخطاب فلم يفتني ما سبقني ولم يعزب عني ما غاب عني ).
هذا أحد الكتب المعتمده عندكم فلا تحاول إنكاره
ملحوضه ـ من حقك الإجابه أو الإمتناع فلست مجبرا

كثيرا ما توصي باعتماد القران كفياس واذا ما اختلف عمل واياه فاتركة ، هذا امر جد مهم لكن هل تطبق ذلك يا أحمد؟لا أظن ، لأنك لو طبقته لرميت الكثير من العقائد الشيعية لكونها تتعارض والنصوص القرانية والحديث النبوي شكلا ومضمونا،أما مسألة اعتماد المراجع الشيعية لمعرفة الحفائف ،فهذا امر غير مجدي لأن معظم كتبكم هي ملقحة وممنوع على أي كان أن يكتب عكس ما يعمل عليه المذهب ومع ذلك قد نجد بعض الكتاب يشيرون الى بعض المطبات التي سقط فيها ويسقط الشيعة وسأحاول قدر المستطاع أن أوضح لك بعض الأمور,.
1) الإعتماد على القران الكريم:
_ لقد ألهتم سيدنا علي ،فهل هناك نص قراني يشير الى ذلك؟وإذا كنت تعتقد بذلك ، فلماذا قال الله في سورة الإخلاص قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤ أحد؟
_ وضعتم مرتبة الأئمة أفضل من مرتبة الأنبياء، فهل يوجد نص قراني يسمح بذلك؟ وهل اختيارات البشر أدق من اختيارات الله؟
_ جعلنم من لعن الصحابة وعائشة عقيدة ،فهل هنالك نصوص قرانية صريحة بذلك رغم أن الرسول حذر كم من مقل هذه الموبقات بدون جدوى وكذا نبهكم سيدنا علي لرذالة ما تصنعون؟ هل الله امركم في كتابه بلعن عائشة ؟هل امركم الرسول بفعل هكذا عمل؟ هل الله الذي أوحى للنبي بالزواج من عائشة لم يكن يعلم سريرتها وهو العليم بما في الصدور؟ هل ما أنزل الله في حديث الإفك ليس بقران والذي
يبرئ زوجه الرسول عائشة مما دبر لها؟ فلم لا ترمون بالإفك عرض الحائط؟ أم أن القران في هذه المسألة غير مجدي ولا يعد بة؟
هذه بعض النفط من الكثيرة التي توضع عليها علامة استفهام والتي اريد فيها نصوصا قرانية صريحة ىلا لبس فيها ولا تحتمل التأويل والتلاعب بالمعاني والمقاصد.
اعتماد المراجع الشيعية:(الصحابة وأصحاب الرسول_ والمهدي المنتظر) (2
أعرف جيدا أن معظم كتبكم وكتابكم ليست لهم الجرأة لتدوين كل ما نقل اليهم أو في حوزتهم من المراجع القديمة كما يفعل السنة حيث
يظهرون كل ما بين أيديهم ولو كان ضدهم لأن الأصول هي هكذا،ومع ذلك سأقدم اليك عينة من ما كتب باقلام شيعية واتمنى أن لاتنعتها
بالكذب أو غير الموثوفة.
ا) الصحابة وأصحاب الرسول :
_ قال الرسول (ص): الأنصار كرشي وعيني ولو سلك الناس واديا وسلك الانصار شعبا لسلكت شعب الأنصار(تفسير منهج الصادقين ‘_240_’4
_قال الخوانساري عن الطوسيرواية موثوقة عن علي قال لأصحابه:اوصيكم في أصحاب الرسول، لا تسبوهم,,,,وهم أصحابه الذين
لم يبتدعوا في الدين شيئاولم يوقروا صاحب بدعة,نعم أوصاني الرسول في هؤلاء(حياة القلوب _للمجلسي_)2_621
_ وقال علي (ض) انما الشورى للمهاجرين والانصار،فان اجتمعوا على رجل وسموةاماما كان ذلك لله رضى،فان خرج منهمخارج يطعن او بدعة ردوه الى ما خرج منه، فان ابى قاتلوه….وولاه الله ما تولى_( نهج البلاغة)3_7ط بيروت تحقيق محمد عبدو و(ص 367) تحقيق صبحي,
_ قال حسن بن علي المعروف بالحسن العسكري( الامام الحادي عشر عند الشيعة)_ يقول في تفسيره:إن كليم الله موسى سأل ربه هل في اصحاب الأنبياء أكرم عندك من أصحابي ؟قال الله :ياموسى أما علمت أن فضل صحابة محمد على جميع صحابة المرسلين والنبيين( تفسير الحسن العسكري)(ص65)ط,الهند وأيضا (البرهان3_228 ),
_ قال الجد الاكبر للعسكري والملقب بالرضا_ الامام الثامن عند الشيعة_حينما سئل عن قول الرسول:اصحابيكالنجوم فبايهم اقتديتم اهديتم.
فقال : وعن قوله : دعوا لي اصحابي؟ فقال: هذا صحيح (نقلا عن كتاب _ عيون أخبار الرضا_) لإبن بابوية القمي الملقب بالصدوق
تحت قول النبي : أصحابي كالنجوم(2_87)
_ أما ابن الباقر جعفر الملقب بالصادق فيقول: كان أصحاب الرسول اثنى عشر ألفا، ثمانية الاف من المدينةوألفان من مكة،وألفان من الطلقاء ، ولم ير فيهم قدري ولا مرجئ ولا حروري ولا معتزلي ، ولا صاحب رأي ، كانوا يبكون الليل والنهار ويقولون :أقبض أرواحنا
من قبل أن نأكل خبز الغمير ( كتاب _ الخصال) للقمي ص640 ط.مكتبة الالصدوق طهران.
ب) المهدي المنتظر :
هل ولد المهدي ومات كما في بعض الروايات؟ أم لم يولد أصلا؟
قيل الكثير في هذا الأمر وروجت عدة قصص في شأن ولد الحسن العسكري لكن أهمها ماجاء عند الكيلاني في الكافي والذي يكذب ميلاد ولد العسكري ومما قاله(….لما مات الحسن العسكري ودفن أخذ السلطان والناس في طلب ولده ، وكثر التفتيش في المنازل والدور وتوقفوا عن قسمة ميراثه_شكوا في أن تكون جاريته حاملا،حتى تبين بطلان الحمل فقسم الميرات بين امة وأخيه جعفر_
وبهذا تتبث رواية الكليني في الكافي (1_503) انه لم يكن للحسن العسكري ولد.
أخي العزيز لست وهابيا ولو كنت كذلك لقلتها صراحة والغريب
في أمرك تدعوني لآ خذ من مراجعكم
وتحرم مراجع أخرى فهل الحقيقة
ملازمتكم لوحدكم؟أم الغرور ذهب ببصيرنكم؟لا أتمنى هذا لكم،ثم قولك
بأني سطوت على مواضيع لغيري،فهذا
إفك جديد وخبث منك لن أجاريك فيه.
وأعود وأقول هنالك روايات وأحاديث وفقرات تأخذ من كتب
كحجج لا يمكن التصرف فيها،فهذه هي الأصول وأحيلك على الأستاذ هاني ليشرح لك أهمية ذلك.

أولا أريد أن أشير في بداية هذا التعليق على موضوع (سنة محمدية على نهج علوي ) لكاتبه إدريس هاني إلى أنني لم أقدم على التعليق إلا بعد قراءتي للموضوع كاملا بأجزائه الأربعة ولكافة التعليقات عليه بما استطعت من تأن وتجرد…كما أؤكد على أنني سني حتى النخاع لكن سنيتي كما لا تقبل لي تقديس ما ليس مقدسا من الأئمة المزعومين أو التسليم بدعوى عصمتهم كذالك لا يدفعني حبي للصحابة رضوان الله عليهم وتقديرهم وإجلالهم إلى ادعاء رفعهم فوق مستوى البشر وتنزيههم عن الأغراض وحظوظ النفس في بعض مواقفهم وتصرفاتهم طوال ما شجر بينهم من الفتن بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ، كيف لا وقد ثبت تصرفهم بمقتضى ذالك في بعض المواقف والرسول صلى الله عليه وسلم بين ظهرانيهم فكان يصحح لهم ويردهم إلى جادة الصواب تارة بما ينزله الله تعالى عليه من القرآن الكريم، وتارة أخرى بحديثه الموحى إليه صلى الله عليه وسلم: فمن ينكر مثلا قول أحدهم للرسول صلى الله عليه وسلم بعدما حكم لأحد الصحابة بسقي أرضه ثم إرسال الماء نحو أرض خصمه وقد نشب النزاع بينهما ـ والحق ما حكم به النبي صلى الله عليه وسلم ـ فقال ذالك الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم ما معناه : لقد حكمت له لأنه ابن عمتك .مما أغضب الرسول صلى الله عليه وسلم فقال لصاحب الحق : اسق يا فلان حتى يصل الماء إلى الجُدر أو كما قال صلى الله عليه وسلم …
أو لما قسم الرسول صلى الله عليه وسلم الغنائم في إحدى الغزوات فأعطى ناسا يتألفهم صلى الله عليه وسلم ـ وهو الحق ـ ولم يعط الأنصار شيئا فأحزنهم ذالك وربما قالوا كلاما …فلما بلغ ذالك رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع الأنصار فسألهم عما بلغه عنهم فأقروا به، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلاما مما جاء فيه : لو سلك الناس شعبا وسلك الأنصار شعبا لسلكت شعب الأنصار ولولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار…
وبناء على هذا أرى أنه من المنصف أن لا ننكر ما تعرض له آل البيت النبوي من ظلم على يد خصومهم بعد استشهاد الخليفة الراشد ذي النورين عثمان رضي الله عنه وأرضاه ، هؤلاء الخصوم الذين ليسوا بالضرورة كلهم من الصحابة إما نتيجة اجتهاد معين يُعذر صاحبُه أو هوى متبع خصوصا بعدما دخل الإسلام فئام من الناس حديثو عهد بالإسلام أو دخلوا فيه لأغراض معينة ….وانضموا إلى هذا الفريق أو ذاك … ولا يسع المرء حين يقرأ أحداث تلك المرحلة من أحد أقرب كتب التاريخ إلى الموضوعية عندنا أهل السنة والجماعة أعني تاريخ ابن كثير المسمى [البداية والنهاية ]أقول لا يسع المرء إلا أن يحزن لذالك أشد الحزن ….فهل نتهم ابن كثير رحمه الله بدوره بالتشيع ؟!إذن فليس من الموضوعية في شيء أن نصور الصحابة كلهم واكرر كلهم كأنهم ملائكة لا يخطئون ..أو لم يخطئوا لا قليلا ولا كثيرا في ما شجر بينهم فقط لكي نثبت عدالتهم فيما نقلوا إلينا من الدين . فما الفرق إذن بيننا وبين من يقول بعصمة الأئمة يا ترى؟
وفي المقابل: أقول إن ما درج عليه الروافض من كراهية عامة مجانية ، ومن طعن في صحابة نبينا صلى الله عليه وسلم وسب لهم لا يجوز شرعا كيفما كانت المبررات ، بل إنه طعن في أصل الدين وتكذيب للقرآن خصوصا حين يتعلق الأمر بعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمهات المؤمنين رضي الله عنهن جميعا .. فكل ذالك كفر بواح …إلا أن تكذيب ما ورد مثلا من أنه لا يصح في فضائل خالنا معاوية رضي الله عنه شيء هكذا بدون حجة إلا الحمية وإلا كونه خالا للمؤمنين فيس بشيء، كيف لا وقد أكده أكبر علماء الحديث والفقه في الدين وكفى بشيخ الإسلام ابن تيمية مثلا .
أو إنكار مختلف أنواع الدهاء والحيل والمكر الذي استعمله وبمساعدة من عمرو بن العاص رضي الله عنه حتى تمكن من السلطة ؟ أو إنكار قتله لعدد كبير من المسلمين الرافضين لسلطته ؟ وكذالك ما ورد من أمره بلعن المنافسين له من أهل البيت ؟ وكيف يمكن إنكار ما حدث في معظم مدة بني أمية من ظلم وجباية واسترقاق غير مشروع ..وأنا أسأل المنكر[بكسر الكاف] لذالك : كيف يعترف بوقوعه الخليفة الراشد عمر بن عبد العزيز رحمه الله ويقرر تصحيح الوضع برد المظالم والحكم بالعدل وتلك من مناقبه العظمى ويأتي أحد بعد مآت السنين لينفي ذالك بجرة قلم أو بادعاء أنه من ادعاءات الخصوم …؟ هذا من جهة .
ومن جهة ثانية أريد أن أشد على أيدي جميع إخواني من أهل السنة الذين سدوا جميع الثغرات التي حاول هذا المتشيع أن يدخل منها إلى ديننا الإسلامي الناصع ليلوثه ببقايا عقائد المجوس واليهود والمشركين فقد أبلوا البلاء الحسن وأبانوا عن تمسك واع بعقيدتنا الإسلامية الوسطية الناصعة التي قال عنها صلى الله عليه وسلم 🙁 تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك ) ولئن صح عنهم ما نقلتموه عنهم مما يقولونه في كتبهم من الفضائح والطوام فإنه لا يشك عاقل بكفرهم وزندقتهم وشركهم …
ومما يثير العجب أن أكثر من يتدين بهذا النوع من التشيع الضال هم من غير العرب بل هم من غير أهل البيت الشريف : فهل مثلا الفرس أو الهنود أو الباكستانيون …المتشيعون أعلم بحقوق أهل البيت من أهل البيت أنفسهم ؟؟ فهؤلاء أهل البيت مثلا بالأردن وبالمغرب وفي كل البقاع ولا يدعون ما يدعيه لهم هؤلاء الأدعياء إلا ما شذ من أصحاب الأهواء منهم ..أم أنهم ملـَكيون أكثر من الملك كما يقال ؟ وكم أعجبني ما رد به الملك الراحل الحسن الثاني على إمامهم الهالك الخميني حيث قال ما معناه إذا كنتم تدعون الدفاع عن حق أهل البيت فنحن من أهل البيت فما يمنعكم من الدخول في أمرنا وتحت طاعتنا [ بالمناسبة للحسن الثاني محاسنه وله مثالبه إلا أن معارضته لا تعني بالنسبة لي عدم الإعتراف بثقافته الواسعة وحنكته …]
وأما ما جاء في ثنايا ما كتبه هاني في هذا الموضوع وما بذله من جهود ضائعة لإقناع ما يسميه العامة أو أهل السنة قبل أن يدعي أنهم هم أهل السنة فأبشره بأنه لم يؤد إلا إلى نتيجة عكسية وهي زيادة تشبثنا بمذهب أهل السنة المعتدل الناصع ، فنحن ولله الحمد نحب أهل نبينا ونعظمهم لكننا لا نغلو فيهم ولا نقدسهم ولا ندعي لهم ما لم يدعوه لأنفسهم ولا ادعاه سيد الأولين والآخرين من ولد آدم لنفسه من علم الغيب والتحكم في تصاريف الأقدار ولا ولا ولا …من كفرياتهم التي يخجل الشيطان من ادعائها …. كيف يدعون أن أئمتهم يعلمون الغيب وقد قال الله تعالى 🙁 قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون أيان يبعثون )النمل 67 . وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم في سورة الأعراف :(قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يومنون )188. فهل أئمتكم أفضل عند الله من رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم ؟؟؟ ربما ينكر محاورونا هذا ولكن هذا كاتبكم هاني يرى صحة أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال في حق سيدنا علي رضي الله عنه وأرضاه ما معناه :أنت وكل من اتبعك في الجنة . يعني الشيعة . فهل يعقل أن يجعل له الله عز وجل ما لم يجعله لمن كان السبب في كونه إماما أصلا . نعم قال صلى الله عليه وسلم :” كلكم يدخل الجنة إلا من أبى “فقالوا : ومن يأبى يا رسول الله دخول الجنة ؟ قال صلى الله عليه وسلم : من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى . أو كما قال صلى الله عليه وسلم .ولكن هل هذا يعطينا الحق أن نحكم بأن كل من ادعى طاعة الرسول أو انتسب إلى الإسلام ولو تقية أو تظاهرا أنه من أهل الجنة ؟ كيف ذالك والمنتسبون إلى أهل البيت أنفسهم فيهم البر والفاجر كما اعترف بذالك الكاتب نفسه ؟ وهذا يذكرني ببعض الأشخاص الذين ينكرون وجود الله لكنهم يتمسكون بكونهم شرفاء النسب !!أليس من منتهى السفه والخرق أن تنكر وجود الذي بفضل اصطفائه لجدك احترمك الناس واعتبروك شريفا يستحق التعظيم ؟
وعلى كل حال فكلام الروافض مملوء بالمتناقضات والطوام ولا يسمح هذا المجال بالإطالة أكثر من هذا … وسأختم بملاحظة تفرض نفسها أرجو من أحد الإخوان s.o.s أو المختار أو الورياغلي أو غيرهم أن يستقصيها إذ أنا تعوزني المصادر والمراجع الضرورية. وهي أن الروافض الإثني عشرية يدعون أن الإمام المنتظر هو ابن الحسن العسكري. وأنه ولد ثم اختفى. وقد أوردتم مشكورين ما يدل على أنه عقيم لم يولد له أو على الأقل الخلاف الشديد ي ذالك بين الروافض أنفسهم.. أقول : والحال أن بعض الروايات في الموضوع جاء فيها أن اسم أب المهدي يكون مثل اسم أب النبي صلى الله عليه وسلم . وفي ما يلي تلك الرواية من كتاب[ البداية والنهاية] لابن كثير: الجزء العاشر : ص33-34 ،الطبعة الثانية لدار الفكر: 1419هـ -1998م:(ثم روى أبو داوود من حديث سفيان الثوري وأبي بكر بن عياش وزائدة وفطر ومحمد بن عبيد وكلهم عن عاصم بن أبي النجود وهو ابن بهدلة عن زر بن حبيش عن عبد الله هو ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال 🙁 لو لم يبق من الدنيا إلا يوم ) قال زائدة :(لطول الله ذالك اليوم ) ثم اتفقوا (حتى يبعث فيه رجلا مني أو من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي )زاد من حديث فطر 🙁 يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا )(1) .وفي الهامش (1)سنن أبي داوود:4/104 كتاب الفتن.
وشكرا .
وانشر أخي يحفظك الله 18/10/2009.

لن أدخل معك في جدال عقيم وتحقيق بوليسي لأثبت لك أن محمد المتوكل على الله هو الذي تجد اسمه في غير هذا العمود من هسبريس بهذا الإسم إياه فجرب الدخول إلى الأعمدة التالية : لنقرأ ـ رسائل ـ بدون مجاملة ـ آراء مغربية ـ وكثير من المواضيع السيارة والآنية …وأتحداك ثم أتحداك ثم أتحداك أن تثبت عكس ما قلته مع كامل احترامي للأخ المختار ولدفاعه المستميت عن الحق …
وبناء على هذا فأنا أعدك أني لن أرد مرة أخرى على كلامك إلا إذا انصب على مناقشة الأفكار التي عبرت عنها ، أما شخصي فلا شأن لك به …
والسلام.
وانشر أخي يحفظك الله:19/10/2009 .

وأنا أعيد قراءة بعد الردود كعادتي كلما سنحت لي الفرصة لذلك ، صادفت أحد الإخوة والذي
يسمي نفسه (محب الحق والحقيقة)
اسم ما أجمله لكن هل من يحمله
هو على حق ؟ فهويدعي بأن محمد المتوكل على الله = المختار فإليه أقول :أفق أخي من حلم اليقظة الذي أنت فيه،وعد الى رشدك،وأدعوك الى قراءة سورة ياسين لعل الهوس يخاصمك ويفارقك، وليكن في علم الأخ ولكل من يفكر في مثل هذه الأمور أن يعلم بأن المختار ليس هو محمدالمتوكل على الله ، فالمختار هو اسمي الموثق بكناش الحالة المدنية،أما الإسم المشار اليه فلا تربطني به أي صلتة لا من قريب ولا من بعيداللهم صلة المشاركة بهيسبريس( لها الشكر) وليكن في علم الجميع أنني إذا ما فكرت يوما أو كنت مضطرا لتغيير اسمي فوالله إني لأفضل أن الإنسحاب على فعل ذلك،
فبقليل من التتبع الدقيق والنباهة وخلع رداء التعصب والتشنج وتمزيق قناع التبجح لأمكنك الإهتداء لنتيجة واحدة وهي أن للمختار نهجه واسلوبه المتواضع ولأخيه محمد المتوكل على الله اسلوبه ونظرته كما لمحب الحق والحقيقة اسلوبه في معالجة المواضيع المطروحة.

الى المختار:أرجو المعذرة،فأنت على الأقل حافظت على اللياقة في الكلام وخاطبتني بالاسم الذي أستعمله هنا.
أما فيما يتعلق بالمتوكل على الله فأقول:
كنت اود الاعتذار منك لولا أنك وصفتني ب”محب الكذب” والرجم بالغيب! وهنا أنت وقعت في نفس الذي تتهمني به؛ فلا تنه عن خلق وتأتي مثله!
نعم هناك تشابه فيما بينكما في كثير من الأمور،منها الأسلوب في الكتابة،وأشياء أخرى لا أريد الخوض فيها. ثم اني استغربت كيف انك كنت تتابع كل ما يكتبه هاني (على طوله) وتضيف اليه قراءة التعاليق…كل هذا ولم تبد رأيك الا في اللحظة الأخيرة؟
وماذا قلت؟
بدأت بكلام جميل عندما حاولت وصف الصحابة وصفا موضوعيا يتناغم مع النظرة القرآنية لهم،فرفعت عنهم العصمة واعترفت بأخطاء الكثيرين منهم،كما أنك تبرأت من بني امية وشككت في أن يكون معاوية أفضل من عمر بن عبد العزيز…ثم عرجت على مظلومية اهل البيت (ع)…الخ. كل هذا يا متوكل جعلك تدخل الى التشيع من أبوابه العريضة حتى وان لم تدرك ذلك،أو حتى ولو لم تعترف بذلك…! فالشيعة لا يقولون أكثر من هذا.
لكن الغريب في الأمر أنك سرعان ما انقلبت 180 درجة في الشطر الثاني من تعليقك،ورحت ترجم بالغيب وتوزع التكفير والزندقة ووو..يمينا وشمالا في حق الشيعة؛ بل حتى الكاتب لم يسلم من مثل ذلك حين قلت فيه :” حاول هذا المتشيع أن يدخل منها إلى ديننا الإسلامي الناصع ليلوثه ببقايا عقائد المجوس واليهود والمشركين…”!!
كل هذا في الوقت الذي تزعم فيه أن المصادر تعوزك،وتستنجد ببعض زملائك المعلقين ممن اثنيت عليهم ومدحت “البلاء الحسن” الذي ابلوه! والثغرات التي سدوها…! فاذا كنت على غير اطلاع دقيق على الأمور العقائدية والخلافات المذهبية والطائفية،واذا كنت لا تعرف الكثير عن الشيعة وعن مروياتهم كما تبين من تعليقك ، فما الذي يسمح لك بسبهم يا ترى ووصفهم بأبشع الأوصاف وأحط الصور؟! وكيف تستنجد بهؤلاء البسطاء من المعلقين من الوهابيين التكفيريين وهم حتما سيتبرؤون منك بل قد يهدرون دمك بعد أن يطلعوا على ما كتبته عن الصحابة في الشطر الأول من تعليقك مما ذكرته أنا أعلاه؟!

الآن وقد أخذت في مناقشة الأفكار فأن الخلاف فيها قد لا يفسد للود قضية إذا خلصت النيات وكان المقصود هو ظهور الحق والوصول إلى ما يحقق مرضاة الله تعالى وحده لا شريك له .ورحم الله العلماء المخلصين لله من أمثال الإمام الشافعي رحمه الله ، الذي يقول : ما ناظرت أحدا قط إلا رجوت أن يظهر الحق على لسانه أو كما قال …
وبناء على ما تقدم فأني أصر على ما قلته في ما وصفتَه بالشطر الأول من تعليقي إلا قولُك أني أتبرأ من بني أمية مطلقا إذ أن كل تعميم في هذه الأمور ظلم وهؤلاء كجميع البشر فيهم الصالح جدا جدا كسيدنا عثمان ذي النورين رضي الله عنه وأرضاه وفيهم الطالح ولا داعي لتسمية أحد إذ حساب كل واحد على الله جل جلاله ولعل محب الحق والحقيقة لا يجهل قصة ذالك النبي عليه السلام الذي ذكر الرسولُ صلى الله عليه وسلم أنه قرصته نملة فعمد إلى الجحر الذي خرجت منه النملة فأحرق جميع ما فيها من نمل فأوحى إليه الله تبارك وتعالى أن قرصتك نملة واحدة فعمدت إلى أمة كاملة تسبح الله تعالى فأحرقتها فهلا نملة واحدة ـ يعني ـ إن كان ولابد من الانتقام ….أو كما قال صلى الله عليه وسلم .
وأما قولك ( لكن الغريب في الأمر أنك سرعان ما انقلبت 180 درجة في الشطر الثاني من تعليقك،ورحت ترجم بالغيب وتوزع التكفير والزندقة ووو..يمينا وشمالا في حق الشيعة؛ بل حتى الكاتب لم يسلم من مثل ذلك حين قلت فيه :” حاول هذا المتشيع أن يدخل منها إلى ديننا الإسلامي الناصع ليلوثه ببقايا عقائد المجوس واليهود والمشركين…”!!) فإني أرجوك أن ترجع إلى تعليقي فإنك ولا شك ستجد فيه قولي 🙁 ولئن صح عنهم ما نقلتموه عنهم مما يقولونه في كتبهم من الفضائح والطوام فإنه لا يشك عاقل بكفرهم وزندقتهم وشركهم …) لأني ربطتُ ما قلتُه بصحة المنقول …فإذا صح وثبت المنقول ثبت الموقف وإذا لم يثبت انتفى ..ألم تر ياأ خي أنكم بدوركم كلما نقل أحد الإخوة الذين نوهت بهم شيئا من مرويات علمائكم الكبار القدامى منهم والمعاصرين تسارعون إلى إنكاره والتبرؤ منه والدفع بأنه لا يصح أو تطالبون مَن نقله بروابط إلى مواقع الشيعة … أو غير ذالك من الدفوعات التي لا تعني إلا شيئا واحدا وهو براءتكم منه …فبربك قل لي : لماذا تتبرؤون منه ؟؟!!!أليس لأن فيه ما قلته أنا من الشركيات والعقائد المنحرفة ؟؟ ياأخي لقد سبق للكاتب أن تطرق في موضوع [ مسائل فقهية لا تصلح للجاج المذهبي ]إلى أن هناك مسائل لا يوجب الإختلاف فيها اختلافا عقائديا يِؤدي إلى تكفير البعض للبعض أو إخراجه من دائرة الإسلام وهو محق في ذالك ، لأن الأمر في منتهى المطاف خلاف في مسائل فروعية ….لكن حين يتعلق الأمر بالأمور الإعتقادية فإن الأمر يختلف ويتطلب حذرا كبيرا من المزالق . فهل من المقبول عقلا وشرعا أن يعتقد مسلم أن أحدا غير الله يعلم الغيب ؟ أو يتحكم في تصاريف الأقدار ؟ ….وقد قال الله تعالى : ( قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون أيان يبعثون ) سورة النمل 67 . وقال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم في سورة الأعراف 🙁 قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يومنون ) 188…إن من يحب الحق والحقيقة لا يسعه إلا إن يذعن لهما عندما يظهران …
وأما قولك 🙁 كل هذا في الوقت الذي تزعم فيه أن المصادر تعوزك،وتستنجد ببعض زملائك المعلقين ممن أثنيت عليهم ومدحت “البلاء الحسن” الذي أبلوه! والثغرات التي سدوها…! فإذا كنت على غير اطلاع دقيق على الأمور العقائدية والخلافات المذهبية والطائفية،وإذا كنت لا تعرف الكثير عن الشيعة وعن مروياتهم كما تبين من تعليقك ، فما الذي يسمح لك بسبهم يا ترى ووصفهم بأبشع الأوصاف وأحط الصور؟) أقول : كما قلت في أول هذا التعليق فإن هدفي ظهور الحق بغض النظر عمن ظهر على لسانه ولا أجد غضاضة في الإعتراف بضعفي في جانب ما فإنما الكمال لله وحده أو التصريح بعدم التوفر على بعض المراجع والمصادر وهذا ليس عيبا عندنا أهل السنة والجماعة ، لأن الله تعالى قال: ( وما أوتيتم من العلم إلا قليلا ) الإسراء 85 . وقال : ( وخلق الإنسان ضعيفا) النساء 28 . وقال تعالى 🙁 فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ) النحل 42 . وقال لرسوله صلى الله عليه وسلم 🙁 وقل رب زدني علما ) طه 111 .وقال علماؤنا كالإمام مالك رحمه الله 🙁 لا أدري نصف العلم ) وقال الإمام الشافعي رحمه الله 🙁 كلما ازددت علما كلما ازددت علما بجهلي !)فتدبر هداك الله وإياي إلى الحق هذه الآيات الكريمة وهذا الكلام من أعلام الفضلاء وما ينم عنه من تواضع ونكران الذات …فكيف لا يتواضع طالب علم مثلي لمن هو أعلم منه … فما هو الأفضل عندك يا محب الحق : أن أدعي ما لا أعلم فأتهم غيري بما ليس فيه أو أنسب إليه مل هو ليس من مذهبه …أم أن أسأل غيري ممن أظن أنهم أعلم مني ولو على الأقل من وجه ما … وبالمناسبة وسيرا في هذا الاتجاه فإني أطلب منك بدورك يا محب الحق أن توضح لي كيف يلد الإمام العسكري رحمه الله : الإمام المهدي وأنتم مختلفون ـ أعني طوائف الشيعة ـحول ما إذا كان عقيما لم يخلف أم لا ؟ فضلا عن كونه اختفى طوال هذه المدة [ بالناسبة رأيي في الغيبة هو أنها ممكنة عقلا وشرعا مادامت لها نظائر في القرآن كغيبة سيدنا عيسى عليه السلام وأصحاب الكهف رحمهم الله وهذا يدلك أنني أقبل الحق متى ظهرت حجته …] وكذالك فسر لي كيف يكون ابن الحسن العسكري ـ على فرض ولادته فعلا ـ هو الإمام المهدي مع أن بعض الروايات تقول أن اسمه يواطئ اسم النبي صلى الله عليه وسلم كما يواطئ اسم أبيه اسم أب سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم [ أعني عبد الله وليس الحسن ]؟؟
هذا مع التأكيد على إيماننا نحن أهل السنة بأن الله تعالى سيبعث إماما مهديا يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا إلى عير ذالك مما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأنه ….
وأما قولك :(…وهم حتما سيتبرؤون منك بل قد يهدرون دمك بعد أن يطلعوا على ما كتبته عن الصحابة في الشطر الأول من تعليقك مما ذكرته أنا أعلاه؟! ) فلا أعتقد أنه صحيح إذ أني لم أقل إلا حقا وحاشا أن يفعل إخواني ما ذكرتَه من البراءة والتكفير والقتل …لأن أهل السنة الحقيقيون لا يتعامون عن الحق متى ظهر فهذا شيخ الإسلام ابن تيمية ينكر صحة أحاديث فضائل الصحابي معاوية رحمه الله فهل سمعت بأحد أنكر عليه أو سبه أو قتله بل العكس هو الثابت وقس على ذلك كل ما نقله المؤرخون كابن كثير من فضائع أشرتُ إليها إشارة في الرد السابق فهل سمعت أحدا يتبرأ منه ؟ بل العكس هو الواقع : فقد سمعت أحد أكبر علماء ما تسمونه أنتم بالوهابية يقول ما معناه أن تاريخ ابن كثير من أحسن ما كتب في تاريخ الإسلام ومن أقربها إلى الصحة والموضوعية والإتزان …أما المتطرفون فأنهم يوجدون عندنا كما يوجدون عندكم نسأل الله أن يهديهم …
وعلى كل حال فإن المرء إذا كان مقصوده هو الله عز وجل ولا يبحث إلا عن الحق الموصل إلى مرضاته فإن الله يكفيه وما على المرء من كلا الجانبين إلا ترك التعصب والحب الأعمى فسيبصر الحقيقة الناصعة فقد قيل : حبك الشيء يُعمي ويصم و قيل : أحبب حبيبك هونا ما …وأبغض بفيضك هونا ما ….
أسأل الله الهداية للجميع ، وصلى الله على سيدنا محمد وآله .آمين .
وانشر أخي يحفظك الله:23/10/2009 .

دفوعاتك يا حسن مزورة و أتمنى ألا تنقل دون أن تتأكد من المصادر أولا تقول ولا شك أن رأسهم أبو سفيان ، ومن بعده معاوية ويزيد و مروان.
هذا تحليل من عندك أما تفسير العلماء فهو واضح راجع تفسر الطبري ( 15 / 114 ) :
حدثني عن عبد الله بن أحمد بن يونس قال ثنا عبثر قال ثنا حصين عن أبي مالك في هذه الآية والشجرة الملعونة في القرآن قال شجرة الزقوم.
حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا هشيم عن حصين عن أبي مالك قال في قوله والشجرة الملعونة في القرآن قال هي شجرة الزقوم .
حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا عبد الله بن المبارك عن رجل يقال له بدر عن عكرمة قال شجرة الزقوم .
حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا إسرائيل عن فرات القزار قال سئل سعيد بن جبير عن الشجرة الملعونة قال شجرة الزقوم .
حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا هشيم عن عبد الملك العزرمي عن سعيد بن جبير والشجرة الملعونة قال شجرة الزقوم .
حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم بمثله .
حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثني الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد والشجرة الملعونة في القرآن قال الزقوم .
حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن بن جريج عن مجاهد مثله .
حدثنا بن حميد قال ثنا جرير عن أبي المحجل عن أبي معشر عن إبراهيم أنه كان يحلف ما يستثني أن الشجرة الملعونة شجرة الزقوم .
حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا إسرائيل عن فرات القزاز قال سألت سعيد بن جبير عن الشجرة الملعونة في القرآن قال شجرة الزقوم .
حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن عيينة عن عمرو عن عكرمة عن بن عباس قال هي الزقوم .
حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله والشجرة الملعونة في القرآن ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا وهي شجرة الزقوم خوف الله بها عباده .
أما قولك أن الطبري يلعن بني أمية فهو مردود عليك لأنه قال في مقدمة كتابه التاريخ
(فما يكن في كتابي هذا من خبر ذكرناه عن بعض الماضين مما يستنكره قارئه , أو يستشنعه سامعه , من أجل أنه لم يعرف له وجها من الصحة ولا معنى في الحقيقة ؛ فليعلم أنه لم يُؤْت في ذلك من قبلنا , وإنما أُتِي من قِبَل بعض ناقليه إلينا , وأنا إنما أدينا ذلك على نحو ما أدي إلينا ) تاريخ الطبري المقدمة ( 1 / 8 )
فعلى العموم اختلف مفسروا الأية بين شجرة الزقوم و اليهود فلا تنقل شيئا حتى تتأكد فمناقب معاوية نقر بها و أخطائه كذلك نقر بها إذا كان الله تعالى يقول عن أهل أحد و قد غفر لهم (منكم من يريد الدنيا و منكم من يريد الأخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم و لقد عفا عنكم و الله ذو فضل على المومنين) فما بالك بمتؤخري الصحابة هل تريدهم أن يكونوا ملائكة على الأرض لا و الله و لكنها فتنة سئل ابن المبارك عن الفتنة التي وقعت بي علي و معاوية رضي الله عنهما فقال : فتنة عصم الله منها سيوفنا فلنعصم منها ألسنتنا يعني في التحرز من الوقوع في الخطأ و الحكم على بعضهم بما لا يكون مصيباو سئل الحسن البصري عن قتالهم فقال : قتال شهده أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم و غبنا
و علموا و جهلنا ، و اجتمعوا فاتبعنا ، و اختلفوا فوقفنا

نعم أخي هذا هو المنهج الصحيح لمن يبحث عن الحق بنية صالحة وصادقة . فلا يُلزم محاوَره إلا بما التزمَه هو صراحة أو ضمنا…وفي هذا الإتجاه أنا أشكرك من ناحيتي على ردك الهادئ وإن لم يتضمن إجابات على المسائل التي طرحتها… كما أشكرك على الموقع الذي دَلَلتَني عليه، فقد باشرت الدخول إليه ومبدئي هو ” الحكمة ضالة المؤمن حيث وجدها فهو أولى وأحق بها “ونسأل الله تعالى أن يجمع المسلمين جميعا على كلمة سواء ألا يعبدوا إلا الله ولا يتخذ بعضهم بعضا أربابا من دون الله ..والسلام .
وانشر أخي يحفظك الله27/10/2009 .