"مؤمنون بلا حدود"... إنّـــي أتَّهـــــم !

1 .

في ماي 2013، أُعلن عن ميلاد مؤسّسة يقول أصحابها بأنها تُعنى بتنشيط البحث المعرفيّ الرصين في الحقول الثقافية والمعرفية عموما، والدينية خصوصا، ورفعوا لها شعارا فخما أرادوه أن يلخّص رؤيتهم ورسالتهم وأهدافهم فسمَّوها “مؤمنون بلا حدود” للدراسات والأبحاث.

الغريب أن المُطَّلع على الموقع الالكترونيِّ للمؤسسة ستأخذه المفاجأة؛ فرغم قصر عمرها، والذي لا يتجاوز العامَ والأربعةَ أشهر، فإنها استطاعت أن تجمع حولها أسماء لامعة لكبار المثقفين العرب، وعددا أكبر من خريجي الجامعات أصحاب الشواهد في الفلسفة وعلم الاجتماع بالخصوص، وعددا لا بأس به من المتعاونين الذين يسهرون على فحص وتدقيق ومراجعة إصدارات الدار، وسيتفاجأ أكثر عندما سيطَّلع على العدد الكبير للأنشطة والمحاضرات والندوات والحوارات التي أقيمت في زمن قياسيّ. الطبيعي في مثل هذه التجارب أن القائمين عليها يتَّبعون سياسة الخطوة ـ خطوة: تراكما وتنميةً، ولكن ما نراه في حالة “مؤمنون بلا حدود” أن أصحابها فضَّلوا طريقة “بيك ـ بوم” الإعجازية !

وعندما تتجاوز هذه الملاحظة الأولية وتَلجُ إلى ركن “من نحن” تفهم ـ من خلال ما يقوله أصحابها ـ “أن المؤسسة تُكرِّس اهتماماتها على دراسة منظومة الأفكار المؤسسة للعقل الثقافي الكليّ في المنطقة، وتسعى في الشِّقِّ العملىِّ إلى اختبار اجتهادات المفاعيل الثقافية والفكرية والمجتمعية في الفضاء العربي الإسلامي، نظريا وواقعيا. وتسلك إلى ذلك سبيل النقد المنفتح والفعال في مراجعة كافة الأفكار دون انحياز إلا لما يتغيا مصلحة الإنسان في واقعه ومعاشه”.

ولكي تنجح في مسعاها فإن الرهان الأكثر أولوية عندها هو أن تُمكّن الباحثين والمفكرين من تسهيلات تخدم التحرّي الجدي عن روافدَ إنسانوية جديدة، وتعزز إبداعات الباحثين الجادين، سيما الشباب منهم، ولذا تُعنى المؤسسة بتكثيف نتاجاتهم والترويج لاجتهاداتهم المختلفة.

2 .

إلى حدود الآن الأمر مفهوم، وإن كنت سأعود لمسألة “التسهيلات” تلك، ولكن المسألة تتعقد ويصبح لها ظلالٌ قاتمةٌ عندما نقرأ ورقتَهم التي تحدد “الرؤية والرسالة والأهداف” والمنشورة في موقعهم الالكتروني؛ فمن خلالها نفهم أن المؤسسة تعمل على تحقيق هدفين أساسيين:

ـ أولا: “خلق” رؤية إنسانية للدين.

ـ ثم “خلق” تيار فكريّ يؤمن بأهليَّةِ الإنسان وقدرتِه على إدارة حياته ومجتمعاته متخطياً الوصايات الإيديولوجية أو العقائدية.

لماذا…؟

لأن الإنسان ـ في نظرهم ـ أوسع من أن تُختصَر خَيْريَتُهٌ في دينٍ أو مذهبٍ أو طائفةٍ أو عرق، ولكون كرامته وسعادته الكبرى تكمن ـ أساسا ـ في احترام حريته في التفكير والتعبير والاعتقاد.

من أجل ذلك فإنهم مقتنعون بأن “الرؤى الشّمولية”، أيًّا كان مصدرها ـ وأنتم تعلمون جيدا أن على رأس من يؤسس لهذه الرؤى الشمولية نجد “الدين” ـ لا تنسجم مع اختلاف الشعوب والأمم وتنوع الثقافات وتعددها، وفيها انتهاك لمسلمات الوجود الإنساني وهو الاحترام المطلق للعيش المشترك على أرض واحدة.

وعليه، فإنهم يرفضون أن تُنتهَكَ مبادئُ حريةِ وحقوقِ الإنسان وأطرُ الاجتماع المدنيّ تحت أيِّ مبررٍ كان. ويشيرون بطريقة خَفيَّةٍ إلى أن “الدين”، ومعه الرؤى الدينية، قد تسبَّبا بمعاناة مباشرة وغير مباشرة للإنسان، وخسائرَ فادحةٍ وحروب وصراعات، وكراهية بين الأمم والشعوب. وهذا يشير بشكل جليٍّ إلى أنهم يستدعون فكر مرحلة الأنوار الأوروبي، ويحاولون تَقَمُّصَهُ في رؤيتهم للدين. ولتجاوز هذه المخاطر وجب احترام ثقافة الآخر وذاته والدفاع عنها وصَوْنِها، لأن “في ذلك حماية لذاتنا ولهويتنا الإنسانية، وضمانٌ لأمننا وحريتنا”.

والنتيجة أن إيمانهم بلا حدود و”يتعالى على التَّحيُّزاتِ والفوارق العقائديةِ والعرقيةِ والثقافية والدينية والمذهبية والطائفية، إيمانٌ يتمثّل قيم الخير والجمال والمحبة بأرقى معانيها”.

3 .

في الحقيقة، كان أول ما أثارني بعد أن اطّلعت على الموقع، وتابعت محتوياته بالتفصيل، أنَّ المشرفين لم يخبرونا ـ من باب الوضوح ـ باسم الجهة التي تحتضن هذا المشروع الضخم، ومَن يُموِّله، ومن ثَمَّ سنعرف نحن مَن وضع له “خطَّه التحريري”، وهذا ما عهدناه من المؤسسات البحثية المحترمة في الغرب. وحسب معلوماتي فإن المال الخليجي، وبالضبط الإماراتي، وما يَسْتتْبعُه من سياسات “ما بعد الربيع العربي” هو الذي يقف خلف هذا المشروع المغري. وهنا يثور في ذهني سؤال: هل هذه الأسماء واعية بهذا الأمر؟ وهل الأسماء المحسوبة على التيار الإسلامي والمشاركة في أعمال هذه المؤسسة متفقون مع رؤية المؤسسة؟

لا يسعني ـ في الحقيقة ـ إلا أقول بأن الحوافز المادية والمعنوية تغري المثقف كثيرا، في زمن أصبحت فيه المبدئية نادرة، وهذا متواتر ويعترف به الجميع، وارجع ـ إن شئت ـ إلى مقالات رضوان السيد الأخيرة، فهو صاحب الدار، واسأل به خبيرا.

ومن خلال ورقة “من نحن” يبدو جليّا، وبشكل لا لبس فيه، وخاصة إذا أخذنا بعين الاعتبار الزمن والظروف التي تأسس فيها هذا المركز الاِستقطابيّ ـ البحثيّ، نعرف أن الهدف البعيد والعميق الذي من أجله ظهرت المؤسسة هو محاولة إيجاد و تشكيل نخبة أكاديمية تنتشر في كل البلاد العربية تتصدر المشهد الثقافي والعلمي والصحافي و يكون شغلها الشاغل بعد ذلك هو تقديم فكر بديل للفكر التجديدي الإسلامي الذي يقدمه أبناء ما يسمى بـ”الإسلام السياسي”، والذي ساهم بشكل عميق في “الانتفاضات” العربية الأخيرة.

والذي لم يفهمه القائمون على “مؤمنون بلا حدود” أن نَقْضَ وإفشالَ المشروع الإصلاحيّ الإسلاميّ، مُمَثَّلا في فكر “الإخوان المسلمين” ومن هم على شاكلتهم شجّع بروزَ بديلٍ على شاكلة “داعش”. أما مثقفوا الصّالونات فسيبقوْن دائما في بُرجهم العاجي مُسْتَعْلين عن عامة الشعب واهتماماتهم.

فمن المحير حقيقة، أنه في الوقت الذي تَسيخُ فيه الدنيا من حولنا وتموج بالوقائع والأحداث المهولة، والذي يستتبع من كل مثقف ـ يدَّعي بأنه مسؤول، ملتزم، عضوي ـ أن يرفع صوته عاليا محذرا من الخطر الذي ينخر جسم الأمة، “مُتَحَيِّزًا”، نعم متحيزا، لقضايا أمّته، تجدهم مُنشغلين في “مؤمنون بلا حدود” بقضايا من قبيل: “الزمن والتعددية الثقافية” و”في العالمية الإنسانية والعولمة الإقصائية” و”إشكاليّة تعريف الخبر المتواتر وحجّيّته” و”نظريّة المواضع عند أرسطو من خلال كتاب الطوبيقا” و”مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين: قول في البنية والوظيفة” و”ديانة الضمير الفردي: معالم نظرية إصلاحية دينية كونية” و”بشر أم مقدسون: تجسيد الأنبياء على الشاشة”. بل إن بعض المُتحاوَر معهم من يُحمِّل “الإسلاميين” مسؤولية الأوضاع السياسية والاجتماعية والثقافية المُتردِّية التي وصلنا إليها في الوطن العربي، لأن “تفكيرهم الديني” أنتج عقلياتٍ تكره وتمُجُّ مفاهيم كونية مثل: الديمقراطية والحرية، ونسوا أن آباءهم المؤسسين للفكر القومي والعلماني ساهموا رفقة الأنظمة في إيجاد بذور الاستبداد، وعملوا معا على قطف ثمارها، بينما التلامذة الآن يعيدون تشكيل “الأنظمة المعرفية” بمفاهيمَ وآلياتٍ جديدة يبدوا معها أمثال الجابري ـ رحمه الله ـ “إسلاميا” مُغْرِقًا في إسلاميته.

والذي يشكك فيما أقول فليبحث في الموقع الالكتروني للمؤسسة عن تصريحات واضحة أو مقالات يتضامن فيها أمثال حسن حنفي وعبد المجيد المشرفي وعبد الجواد ياسين وغيرهم من شيوخ “مؤمنون بلا حدود” مع المقهورين المُقتَّلين في انقلاب مصر، بغض النظر عن الأخطاء التي ارتكبها هؤلاء، ولو من باب التعاطف الإنساني ! أو حتى مع الغزّاويّين في محنتهم الأخيرة مع الصهاينة. إنهم منشغلون بما هو أهم؛ نقد الفكر الديني، والبحث عن سبل تجاوزه !

4 .

وهذا يجرُّني إلى التساؤل حول موقع المثقفين العرب عامة من كل ما يجري الآن؟!

قبل أن أُبْدي وجهة نظري، ولكي لا يتَّهمني أحدٌ بالجمود والتطرف، والعقلية الدينية المتحجرة، أنبِّه إلى أنِّي ـ وهذا ليس موقعٌ للفخر ـ قد قرأت ـ ومازلت ـ لكل الأسماء اللامعة والأقل لمعانا، من أصحاب اليمين واليسار على حدٍّ سواء ـ قلت أنني حقيقة بدأت أومن بأن المثقف العربي أصبح جزءا من المشكلة وليس طرفا “طليعيًّا” عاملا على إيجاد حلول لرُقِيِّ الأمة وتقدُّمِها كما هو الشأن عند الأمم التي لا يخجل المثقف فيها من “التحيز” إلى قضاياها، بعيدا عن دعاوى “الموضوعية” و”العلمية”. لقد أظهرت الوقائع، والتي تحولت ـ للأسف ـ إلى حقائقَ صلبةٍ، أظهرت أن فئةً كبيرةً من المثقفين العرب أصبحوا رهينة الأنظمة المستبدة، لأنهم قدَّموا أنفسهم حلفاءَ ـ ولو موضوعيين ـ ضد “الإسلامي”.

5 .

إذا عدنا إلى الأهداف الكثيرة التي حددها أصحاب “مؤمنون بلا حدود” لمؤسستهم لا يسعني إلا أن أنبِّه ختاما إلى أمرين:

الأول، مفاده أنهم يطمحون ـ كما قلنا ـ لإيجاد “رؤية إنسانية للدين”، لكنهم لم يحددوا لنا ما الذي يقصدونه بهذه الرؤية، وهذا يسمح لي أن أفهم ـ إذا طبقنا “مفهوم المخالفة” ـ أنهم يرفضون “الرؤية الإلهية للدين”، إذا صحَّ التعبير، علما أن الدين دائما كان في تطبيقاته إنسانيا، غير مفارق له، لأنه هو المكلَّف به، ولكنه موحى به من قبل إله حكيم رحيم.

وحتى إن فضَّل مُعدّي الورقة/الرؤية إتباع أسلوب الغموض فإن أوراقا بحثية تكفَّلت برفع هذا الإبهام بما يفيد أنهم يقصدون “الرؤية العلمانية للدين”.

والثاني، وهو الأخطر، أنهم يطمحون للعمل ـ وذلك بالإشراف التربوي والمعرفي ـ على تشكيل تيار فكري يؤمن بأهلية الإنسان وقدرته على إدارة حياته ومجتمعاته متخطّياً الوصايات الإيديولوجية أو العقائدية. أي تعويم المبادئ ورفض كل ما هو ثابت ومركزي في نهاية التحليل، فلا يبقى إلا ما يخدم مصلحته المتغيرة.