نكاح المتعة: رحمة أم حرام عند السلف ؟ ج 2 وقفة مع الأستاذ بولوز

نكاح المتعة: رحمة أم حرام عند السلف ؟ ج 2 وقفة مع الأستاذ بولوز
الإثنين 30 مارس 2015 - 00:30

دليل مشروعية ” نكاح المتعة ” من القرآن الكريم:

قال الله تعالى في سورة النساء: { وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين، فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة، ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة، إن الله كان عليما حكيما } .ولا ينكر جمهور علمائنا كونها نصا صريحا في المتعة، وإنما يزعمون أن حكمها منسوخ.قال الشوكاني: أما نكاح المتعة، فلا خلاف أنه قد كان ثابتا في الشريعة كما صرح به القرآن: {فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ} هـ

وأنكر قلة منهم أن تكون متعلقة بالمتعة دون احترام لهذه القراءة الصحيحة الواردة فيها: قال أبو نضرة: سألت ابن عباس عن متعة النساء، قال: أما تقرأ سورة النساء؟ قلت: بلى. قال: فما تقرأ فيها: [ فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى] ؟ قلت: لا، لو قرأتها هكذا ما سألتك، قال فإنها كذا. رواه الطبري وابن أبي داود والحاكم وصححه ووافقه الذهبي، ولم يضعفه أحد من القائلين بالنسخ.وقوله : “إنها كذا ” ، أي معناها كذلك أو أنزلت كذلك .وهي قراءة مولانا أبي بن كعب، فصح عن حبيب بن أبي ثابت عن أبيه قال: أعطاني ابن عباس مصحفا فقال: هذا على قراءة أبي، قال أبو كريب: قال يحيى : فرأيت المصحف عند نصير فيه: [ فما استمتعتم به منهن (إلى أجل مسمى) ] أخرجه الطبري وابن شاهين.ولم يصح عن الصحابة ما يعارض قراءة أبي وابن عباس، فهو شبه إجماع.واعتمدها عطاء بن أبي رباح وقتادة وسعيد بن جبير ومجاهد والحكم بن عتيبة وسفيان الثوري وموالينا علي بن الحسين وأبو جعفر محمد وابنه جعفر.

ومن المفسرين القدامى مقاتل والسدي، والمصنفون في النواسخ كابن سلام وابن حزم.

وقال القرطبي: اختلف العلماء في معنى الآية، فقال الحسن ومجاهد وغيرهما: المعنى: فما انتفعتم وتلذذتم بالجماع من النساء بالنكاح الصحيح فآتوهن أجورهن أي مهورهن … قال الجمهور: المراد نكاح المتعة الذي كان في صدر الإسلام، وقرأ ابن عباس وأُبي وابن جبير: فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن. هـ

ولا يصح ما ذكره عن الحسن ومجاهد، والغير الذي أشار إليه، ليس من الصحابة حتما، فلا عبرة به في معارضة أبي وابن عباس.
إنها قراءة شاذة على قول الجمهور، والشاذ كل قراءة صحيحة الأسانيد، لم تواتر التواتر المشترط في القرآن الكريم، لذلك لا نجدها في المصحف. ولعلمائنا رحمهم الله ثلاثة مسالك في التعامل مع القراءات الشاذة الصحيحة:

المسلك الأول:

يعتبرها الجمهور من القرآن المنسوخ لفظا، فتكون بذلك حجة في بيان معنى الآية المرتبطة بها، وأقوى عندهم من حديث الآحاد.

قال الزركشي: [الأمر الثامن: قال أبو عبيد في كتاب “فضائل القرآن”: إن القصد من القراءة الشاذة تفسير القراءة المشهورة وتبيين معانيها، وذلك كقراءة عائشة وحفصة: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى (صلاة العصر)}، وكقراءة ابن مسعود: {والسارق والسارقة فاقطعوا (أيمانهما)} […] فهذه الحروف وما شاكلها، قد صارت مفسرة للقرآن، وقد كان يروى مثل هذا عن بعض التابعين في التفسير فيستحسن ذلك، فكيف إذا روي عن كبار الصحابة؟]. هـ

ولسنا نقر هذا المذهب، فنسخ التلاوة مع بقاء الحكم أو نسخ التلاوة والحكم معا، ابتدعا فرارا من حقائق كثيرة، وننصح المصدومين بقراءة رسالة العلامة عبد الله الغماري: “ذوق الحلاوة ببيان امتناع نسخ التلاوة”.

المسلك الثاني:

يرى بعض العلماء أن القراءة الشاذة بمثابة الحديث، أي أن النبي عليه السلام كان يفسر الآية، ثم ينسى الصحابي فيخلط بين الآية وتفسيرها، ويكتبها في المصحف الخاص به كما فهم، ويقرئ تلامذته ذلك، ومن هنا كلف سيدنا عثمان بن عفان لجنة من جماعة كبيرة، قامت بإعادة جمع القرآن صافيا من التأويل النبوي وتفاسير الصحابة، وأقر ذلك الجميع بمن فيهم مولانا علي. قال ابن قدامة في “المغني”: في قراءة أبي وعبد الله بن مسعود: {فصيام ثلاثة أيام متتابعات}، كذلك ذكره الإمام أحمد في التفسير عن جماعة، وهذا إن كان قرآنا فهو حجة لأنه كلام الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وإن لم يكن قرآنا فهو رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم، إذ يحتمل أن يكون سمعاه من النبي صلى الله عليه وسلم تفسيرا فظناه قرآنا، فثبتت له رتبة الخبر ولا ينقص عن درجة تفسير النبي صلى الله عليه وسلم للآية، وعلى كلا التقديرين فهو حجة يصار إليه.ـ

وقال ابن كثير: [ نص الشافعي في موضع آخر في الأم على وجوب التتابع كما هو قول الحنفية والحنابلة، لأنه قد روي عن أبي بن كعب وغيره أنهم كانوا يقرؤونها: {فصيام ثلاثة أيام متتابعات}. قال أبو جعفر الرازي عن الربيع عن أبي العالية عن أبي بن كعب أنه كان يقرؤها: {فصيام ثلاثة أيام متتابعات}. وحكاها مجاهد والشعبي وأبو إسحاق عن عبد الله بن مسعود. وقال إبراهيم: في قراءة أصحاب عبد الله بن مسعود: {فصيام ثلاثة أيام متتابعات}. وقال الأعمش: كان أصحاب ابن مسعود يقرؤونها كذلك. وهذه إذا لم يثبت كونها قرآنا متواترا، فلا أقل أن يكون خبر واحد أو تفسيرا من الصحابة، وهو في حكم المرفوع] هـ

وقال الشوكاني في “النيل”: ولو سلم انتفاء قرآنيته على جميع التقادير، لكان سنة، لكون الصحابي راويا له عنه صلى الله عليه وآله وسلم لوصفه له بالقرآنية، وهو يستلزم صدوره عن لسانه، وذلك كاف في الحجية لما تقرر في الأصول من أن المروي آحادا، إذا انتفى عنه وصف القرآنية لم ينتف وجوب العمل به كما سلف. هـ

ونحن مع هذا المسلك، لأنه تأويل منسوب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإن لم يصرح به الصحابي. فما دام ينسبه إلى الله تعالى، ولا نجده في المصحف، فالمنطق يقضي أنه حديث نبوي صحيح.هذا إذا لم يختلف الصحابة القراء، أما إذا حصل الاختلاف بينهم ، فلا تكون أي من قراءاتهم الشاذة حديثا، بل هي من تأويلاتهم. واعلم أن قراءة آية المتعة أصح بكثير من قراءة (فصيام ثلاثة أيام متتابعات)، ومع ذلك أعرض عنها ابن كثير وآخرون، فاحذر زلات العلماء.

المسلك الثالث:

يرى جماعة من العلماء أن القراءات الآحادية، من باب تفاسير الصحابة، وأن تفسير الصحابي القارئ كأبي وابن عباس معدود في قسم التفسير بالمأثور، وهو حجة إذا لم يعارضه مثله أو أقوى. وعلى هذا المسلك، فقراءة: {إلى أجل مسمى} حجة لأنه قرأ بها أحد الصحابة الذين أمرنا بأخذ القرآن عنهم، هو سيدنا أبي ووافقه ابن عباس الأعلم بالقرآن بعد مولانا علي.فهي تفسير اثنين من كبار الصحابة، ولم يخالفهما غيرهما، وبه قال أئمة التفسير من التابعين. وبالجملة، فهي حجة في حمل الآية على المتعة، لأن القراءة الآحادية تندرج فيما نسخت تلاوته، أو هي بمنزلة الحديث، أو هي تفسير الصحابي. وما عدا هذه المسالك شاذ لا يعتد به عند علماء السنة. ودعني من قول الطبري رحمه الله في تعليقه على قراءة ابن كعب: “وغير جائز لأحد أن يلحق في كتاب الله تعالى شيئا لم يأت به الخبر القاطع” فإنه خطأ واستماتة في تحريم المتعة، وما كان الطبري أحرص على القرآن من ابن عباس وتلامذته.والطبري من القائلين بأن القراءات الشاذة من المنسوخ لفظا.

ثم إنه لم يسلك موقفا واحدا، فإذا كان يرفض الاحتجاج بقراءة {إلى أجل مسمى}، فإنه احتج بالشواذ في مواضع، منها قوله: وقال تعالى ذكره: {فاقطعوا أيديهما}، والمعنى أيديهما اليمنى كما حدثني محمد بن الحسين قال: ثنا أحمد بن مفضل قال: ثنا أسباط عن السدي: فاقطعوا أيديهما اليمنى. حدثنا ابن وكيع قال: ثنا أبي عن سفيان عن جابر عن عامر قال: في قراءة عبد الله: {والسارق والسارقة فاقطعوا أيمانهما} هـ

وقال: قرأ بعض القراء {ويهلك الحرث والنسل} برفع يهلك (…) وذلك قراءة جائزة وإن كان لها مخرج في العربية لمخالفتها لما عليه الحجة مجمعة من القراءة في ذلك قراءة: {ويهلك الحرث والنسل} وأن ذلك في قراءة أبي بن كعب ومصحفه فيما ذكرنا ليفسد فيها وليهلك الحرث والنسل، وذلك من أدل الدليل على تصحيح قراءة من قرأ ذلك: {ويهلك} بالنصب عطفا به على ليفسد فيها.

ودعني من أقوال غير الطبري، فإنهم يحتجون بالشاذ من القراءات إذا وافق آراءهم، ثم يردونها إذا خالفت مذاهبهم، قال ابن القيم في الزاد: وقد احتج كل واحد من الأئمة الأربعة به في موضع، فاحتج به الشافعي وأحمد في هذا الموضع، واحتج به أبو حنيفة في وجوب التتابع في صيام الكفارة بقراءة ابن مسعود: {فصيام ثلاثة أيام متتابعات}، واحتج به مالك والصحابة قبله في فرض الواحد من ولد الأم أنه السدس بقراءة أبي: {وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت من أم فلكل واحد منهما السدس}. فالناس كلهم احتجوا بهذه القراءة، ولا مستند للإجماع سواها. قالوا: وأما قولكم إما أن يكون نقله قرآنا أو خبرا، قلنا بل قرآنا صريحا. قولكم: فكان يجب نقله متواترا، قلنا: حتى إذا نسخ لفظه أو بقي؟ أما الأول فممنوع والثاني مسلم، وغاية ما في الأمر أنه قرآن نسخ لفظه وبقي حكمه، فيكون له حكم قوله: {الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما} مما اكتفى بنقله آحادا، وحكمه ثابت، وهذا مما لا جواب عنه]ه

بعد الذي تقدم، لا يبقى للمنصف إلا أن يقر بأن آية النساء صريحة في نكاح المتعة، ثم ينتقل للسؤال عن نسخ حكمها من عدمه.

فنقول وبالله التوفيق:

على رأي القائلين بوجود النسخ بكل أنواعه، فإنهم يرون أن الأحكام الثابتة بالقرآن الكريم لا تنسخ إلا بالقرآن أو بالحديث المتواتر.

أما حديث الآحاد فلا ينسخ شيئا من القرآن، لأن الآية قطعية الثبوت، والحديث ظني الثبوت مشكوك فيه بنسبة ما، ومحال أن ينسخ المشكوك في صحته كلام الله المحكم.

جاء في المحصول للقاضي ابن العربي عن نسخ القرآن بالحديث: وأنكره أصحابنا وأصحاب الشافعي والأستاذ أبو إسحاق الاسفراييني رحمهم الله، وعمدتهم أن القرآن معجز وكلام النبي غير معجز، فكيف يرد المعجز بما ليس بمعجز (…) ولكن ذلك عندنا إذا ثبت طريق السنة قطعا بالخبر المتواتر، وأما إن كان خبر واحد فقد تعاطى بعضهم النسخ به وهي مزلة قدم لأن خبر الواحد مظنون ولا يساوي الظن اليقين فضلا أن يعارضه.هـ

فهل لعلمائنا محرمي المتعة أي ناسخ من القرآن أو السنة المتواترة لآية النساء؟ والله لا يوجد لديهم إلا العناد والضباب.

أما الأحاديث التي احتجوا بها فكلها أخبار آحاد بإقرارهم، وهي مختلفة فيما بينها من حيث التاريخ، أصحها حديث مولانا علي في النهي يوم خيبر. وهو حديث صحيح، لكنه لا يشتمل على أي لفظ من ألفاظ التحريم، ثم إنه منسوخ عندهم بترخيص النبي في المتعة عام فتح مكة. والحق أن النبي نهى عن المتعة عام خيبر نهيا عسكريا لا تشريعيا، وإن كان هناك نسخ فنهيه منسوخ بآية المتعة التي نزلت بعد خيبر، وبإذنه في المتعة بعدها.وأما حديث سبرة بن معبد المصرح بالتحريم فضعيف لا يحتج به عاقل يخشى الله.ولو سلمنا إمكان نسخ كلام الله بحديث الآحاد، فآية المتعة ناسخة لحديث سبرة لأنها نزلت بعده.

وأما دليل الجمهور على نسخ آية المتعة بالقرآن، فهو قول الحق سبحانه في سورة “المؤمنون” و”سورة المعارج” : { والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين، فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون } قال بعض كبار الأئمة رحمهم الله : نصت الآية على أن من قضى شهوته الجنسية مع غير الزوجة أو المملوكة ، فهو من العادين ، أي الظالمين أنفسهم المجاوزين حدود الله ، وامرأة المتعة ليست زوجة ، فتكون الآية ناسخة حتما لآية المتعة .قلت : سبحان الله ، كيف يتجرأ أئمة كبار على التفوه بمثل هذا الكلام ؟

يعترفون أن المتعة كانت مباحة بعد الهجرة ، ولم تنسخ عندهم إلا عام خيبر أوبعده ، ثم يستدلون على نسخها بآية مكية نزلت قبل الهجرة بإجماع.أهو الجهل بتوقيت نزول الآية ؟ أم هو العناد والمكابرة عند فقدان الحجة والبرهان ؟ ثم من قال لهم إن المرأة المستمتع بها ليست زوجة قبل انقضاء أجل المتعة ؟ في أي كتاب أو سنة صحيحة وجدوا ذلك ؟

إن المتعة زواج شئتم أم أبيتم ، والمستمتع بها زوجة أحببتم أم كرهتم ، وكلمة ” أزواجهم ” عامة مطلقة تشمل الزوجة المؤبدة والزوجة المؤقتة ، فلا علاقة لآية ” المؤمنون والمعارج ” بالنسخ والتحريم حتى لو نزلت بعد آية المتعة التي في سورة النساء المدنية .

وإن شئتم العناد والتعنت ، فآية المتعة ناسخة لما في آية ” المؤمنون ” و ” المعارج ” من تقييد على فهمكم البديع ، بمعنى أن الآية المكية قيدت النكاح المشروع بالزوجة المؤبدة والمملوكة ، ثم جاءت آية المتعة المدنية لتوسع دائرة النكاح المباح ، فأضافت زوجة المتعة .
والحق أن المسألة لا ناسخ فيها ولا منسوخ ، فالمتعة نكاح عربي قديم ، لم ينزل فيه من الله شيء قبل آية النساء ، فكان بعض الصحابة يفعلونه بإذن النبي صلى الله عليه وسلم ، وكان بعضهم يتحرجون منه ، فأنزل الرب الرحيم بعباده آية المتعة لرفع الحرج عن أمة الإسلام ، وكان ذلك بعد انتهاء المسلمين من غزوة حنين في السنة الثامنة بعد الهجرة ، فكانت أول متعة يفعلها الصحابة الأطهار بعد نزول الآية بالإذن، عند تحللهم من عمرة الجعرانة بعد حنين ، لكن علماءنا لا يريدون التحقيق ، لأنه ينسف لهم حججهم ويبطلها فيفضلون التعمية على الحقائق أو يتكاسلون عن البحث، فلا أحد منهم أشار إلى نزول آية المتعة بعد الفتح وحنين، رغم وجود الدليل على ذلك، وهو أن سورة النساء متأخرة النزول، والآية 24 المشتملة على إباحة المتعة نزلت يوم حنين، وهي قوله سبحانه: { وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآَتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا }

روى مسلم في الصحيح عن سيدنا أبي سعيد الخدري أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم بعث يوم حُنين سريَّة، فأصابوا حيًّا من أحياء العرب يومَ أوطاس، فهزموهم وأصابوا لهم سبايَا، فكان ناسٌ من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتأثَّمون من غشيانهن من أجل أزواجهن، فأنزل الله تبارك وتعالى: {والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم} منهن، فحلالٌ لكم ذلك . وجاء التصريح بنزولها يوم حنين عن مولانا ابن عباس وسعيد بن جبير والشعبي.

وبعد نزولها ، أذن النبي عليه السلام لأصحابه في المتعة :

روى الشيخان عن الحسن بن محمد بن علي عن جابر بن عبد الله وسلمة بن الأكوع رضي الله عنهما قالا: خرج علينا منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أذن لكم أن تستمتعوا، يعني متعة النساء.ولفظ البخاري: كُنَّا فِي جَيْشٍ، فَأَتَانَا رَسُولُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: إِنَّهُ قَدْ أُذِنَ لَكُمْ أَنْ تَسْتَمْتِعُوا، فَاسْتَمْتِعُوا.وجملة ” كنا في جيش ” تعني جيش المسلمين يوم حنين بدليل هذه الرواية الصريحة من طريق البخاري عند ابن أبي الحافظ المتوفى عام 490 هـ في كتابه: “تحريم نكاح المتعة ص 49 ” عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، وَسَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ، قَالَا: كُنَّا فِي حُنَيْنٍ، فَأَتَانَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: «إِنَّهُ قَدْ أذِنَ لَكُمْ أَنِ اسْتَمْتِعُوا، فَاسْتَمْتِعُوا “.

وروى الطبراني في المعجم الكبير بإسناد حسن عن سعيد المقبري أن ابن عباس وعروة بن الزبير اختلفا في المتعة، فقال عروة: هي زنى! وقال ابن عباس: وما يدريك يا عرية ! فمر بهما سلمة بن الأكوع، فسأله ابن عباس فقال: غرب بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أشهر ، كنت أخرج مع الجيش فأقيم حين يمسون، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: من شاء فليستمتع من هذه النساء. هـ

ولم يغرب النبي بالمسلمين قرابة ثلاثة أشهر إلا في السنة الثامنة بعد الهجرة، وهو عام الفتح وحنين وأوطاس ، فتأكد نزول الآية في ذلك التاريخ .وقوله صلى الله عليه وسلم : «إِنَّهُ قَدْ أذِنَ لَكُمْ أَنِ اسْتَمْتِعُوا، فَاسْتَمْتِعُوا ” ، صريح في نسبة الإذن إلى الله سبحانه ، أي أنه أخبر أصحابه بنزول الآية بإباحة ملك اليمين والمتعة.

وقد استمتع بعض الصحابة بعد عمرة الجعرانة بدليل هذه الرواية :

روى سعيد بن منصور والقاسم بن سلام بإسناد صحيح إلى الحسن البصري قال: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة في عمرته، تزين نساء أهل المدينة، فشكا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال: تمتعوا منهن واجعلوا الأجل بينكم وبينهن ثلاثا، فما أحسب رجلا يتمكن من امرأة ثلاثا إلا ولاها الدبر.

وظن بعض العلماء أن ذلك كان في عمرة القضاء ، وهم بعيدون عن الصواب لأمرين هامين لم يلتفتوا إليهما:

الأول : كان أهل مكة أيام عمرة القضاء مشركين معادين للمسلمين ، ويشترط في المتعة إسلام المرأة ، ونساء مكة حينئذ مشركات ، وقومهن في حرب مع المسلمين ، فكيف يستمتع الصحابة بهن ؟

الثاني : أخلى المشركون مكة للمسلمين أيام عمرة القضاء بموجب اتفاق الحديبية ، وكان الاتفاق يقضي بأن يظل المسلمون بمكة للعمرة ثلاثة أيام فقط ، وهو ما حصل بالضبط كما نص أهل السير والتاريخ ، أي أن الصحابة كانوا محرمين بالعمرة طيلة الأيام الثلاثة ، وقد استمتعوا حسب أثر الحسن البصري ثلاثة أيام ، فيكون المجموع ستة ، وهو مناقض للتاريخ الثابت .

ولم يعتمر النبي صلى الله عليه وسلم بعد عمرة القضية عمرة غير مقرونة بالحج إلا عمرة الجعرانة بعد حنين، فهي المقصودة حتما .
وقد كان المسلمون آمنين في مكة حينئذ ، ونساؤها مسلمات ، فكان من الملائم أن تتوق نفوسهن لنكاح صحابة الرسول حبا وتبركا، ومعانقة للفاتحين ، لذلك تزينت النساء فاستمتعن .وهذه صورة من واقعية الإسلام واحترامه رغبات الإنسان الفطرية ، فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يعاقب النسوة ولا انتهرهن ، بل دعا أصحابه لتحقيق رغباتهن البريئة ، من خلال الزواج المؤقت .فهل يشفق فقهاؤنا على الأرامل والمطلقات والعوانس المتعطشات للشهوة الحلال ، وعلى المحتاجين من الرجال للزواج المؤقت الموثق تأسيا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم مع نسوة مكة ؟

لا أظن ذلك قريبا، فلا يزال أمامنا طريق طويل ليستفيق علماؤنا ، ثم ينزلون من الأبراج العاجية السامية المحققة للطهرانية حسب ظنهم .
إنهم بحاجة للتأكد من وجود آية قرآنية محكمة تبيح النكاح المؤقت ، المتعة ، فاسألوهم أيها المتعطشون للحق هل تلك الآية نزلت في المتعة أم لا ؟ وأتحفوهم بهذا الأثر : عن شعبة الإمام أنه سأل الحكم بن عتيبة التابعي الكبير جليل القدر عن هذه الآية: { فما استمتعتم به منهن} أمنسوخة هي؟ قال: لا. ثم قال الحكم : قال علي رضي الله عنه : لولا أن عمر رضي الله عنه نهى عن المتعة ما زنى إلا شقي.
رواه الطبري في التفسير بإسناد صحيح إلى الحكم بن عتيبة.

نثر الكنوز في التعقب على السيد محمد بولوز

لقد رد على الجزء الأول من مقالنا فضيلة الأستاذ محمد بولوز بمقال تحت عنوان : ” زواج المتعة محرم عند أهل السنة ومصيدة “للمؤلفة فروجهم” عند الشيعة ” ، ونحن نشكره على سرعة تجاوبه مع المسألة ، لكننا نأسف ونتألم لتسرعه في إطلاق الأحكام والتهم ، واستعجاله في ولوج معترك الموضوع دون احترام للتحقيق العلمي .ولسنا هنا لنقدم دروسا في النحو والإملاء لأستاذنا الفاضل ، حيث دفعته العجلة للتصدي لنا تحصينا للأتباع ، فملأ مقاله بالأخطاء النحوية ولعله كان يملي على كاتب لا يتقن مبادئ اللغة العربية .

ولسنا هنا لنذكر فضيلته بوجوب تحلي العالم الداعية بالخلق الحسن من خلال الكلمة الطيبة وحسن الظن ، فمقال الرجل يقطر حنقا وسوء ظن ، من قبيل اتهامنا بالتشيع والنفاق والتظاهر بالعلم والترضي على الصحابة مداهنة ، فكأنه ” إله ” مطلع على النوايا ذات الصدور، ولست أدري هل يتهم الشيخين الفاضلين القرضاوي والكبيسي بمثل ما اتهمني به ، فهما من المتسامحين في شأن المتعة .

ـــ جاء في عنوان الحبيب بولوز: ” زواج المتعة محرم عند أهل السنة ” ، ونسي أو تجاهل أنني قلت ذلك في الجزء الأول ، لكن السؤال المركزي الذي سيحار السيد بولوز في الجواب عليه هو : ما موقف جماهير الصحابة وكبار التابعين من زواج المتعة ؟ وإذا كانوا يبيحونه كما سنثبت بإذن الله ، فهل هم سلف السنة أم الشيعة ؟ وهل هم أولى بالاتباع أم فقهاء المذاهب الذين خالفوهم ؟

إنني كنت دقيقا في اختيار عنوان مقالي حيث قلت : ” نكاح المتعة رحمة أم حرام عند السلف ” ، والسلف عندنا هم كبار الصحابة العلماء لا غير .وقد وجدنا جلهم على القول بإباحة المتعة ، فلا قيمة لمن أتى بعدهم أيا كان .والآن يا سيد بولوز : هل نتبع الصحابة أم نقلد أخطاء المذهبيين ؟أما أنا فلو خيرت ، ما فضلت ضوء المصباح على شمس النهار ، فافرز بينهما رعاك الله.

ـــ حشد الأستاذ الناصح في مقاله نقولا كثيرة عن بعض العلماء كالطبري والرازي والقرطبي ظنا منه أن ذلك يرهبنا ، وقد أخطأ سهمه وطاش ، فنحن على دراية تامة بأقوالهم وأقوال غيرهم في الموضوع ، بل قرأنا ما لم يقرأ هداه الله وعلمه ، ولعله لا يعرف كتاب ” تحريم نكاح المتعة ” للإمام ابن أبي حافظ ، إذ لو عرفه لنقله لنا كله ليردعنا .

فاعلم أيها الفاضل أننا تأملنا أقوال هؤلاء الرجال رحمهم الله وجمعنا بهم في الدار الآخرة، منطلقين من أن القول بدليله لا بقائله ، وأن الرجال يعرفون بالحق لا العكس ، وأن الجماعة هي الحق ولو كنت وحدك…

فوجدناهم رحمهم الله مضطربين مختلفين في الموضوع متناقضين ، ورأينا بعضهم مقلدين متعصبين غير محققين، وآخرين معاندين للشيعة مكابرين ، أو خائفين على أنفسهم وجلين ، أو متخوفين على الطائفة مرهوبين .ووالله الذي لا إله إلا هو ، لو أن أحد كبارهم المحققين المطلعين ، كالحافظ ابن حجر رحمه الله ، أعاده الله إلى الدنيا ، لأقر أنه كان يعرف الحقيقة ، أي عدم نسخ المتعة ، وأنه لم يستطع معاكسة التيار الجارف ، لأنه كان في عصر الإرهاب الفقهي العلمي السياسي ، فافهم .فعوض أن تجمع وتحشد ، أخرج لنا العلم الحق من كتاب ربنا وسنة نبينا الصحيحة .

وإذا كنت تستقوي علينا بالمفسرين والمحدثين ، فنحن نستظل بالوحي ، ونستقوي بالصحابة المرضيين ، فإن الواحد منهم كمولانا ابن عباس ، إذا نفخ على كل العلماء الذين أوردتهم وغيرهم معهم نفخة واحدة ، طيرهم وألقاهم في بحر الجهل والأمية .ولعلك يا سيد بولوز على مذهب القائلين بعدم وجوب النقاب مثلا ، فهل تتراجع وتتهيب إذا أتيناك بعشرات النصوص عن العلماء المتشددين في المسألة ، أم ستركز على صحة الأدلة وصلاحيتها ؟

رحم الله كل العلماء ، فلا مشكل لنا مع أشخاصهم ، وإنما نخالفهم كما خالفوا غيرهم في الأفكار والمواقف ، ونلتمس لهم العذر تلو العذر ، وما نحن إلا تراب تحت أرجلهم ، لكنهم أصلوا لنا أصولا وقعدوا لنا قواعد صارمة ، وعلمونا أن الرشد في اتباع تلك الأصول والقواعد ، وأن أقوالهم إذا شذت عن المبادئ شبه الريح .فنحن بنصيحتهم عاملون ، ولقواعدهم متبعون ، ونتحداك يا أستاذ بولوز أن تجد في مقالي خروجا عن قاعدة متفق عليها ، أو رأيا عاريا عن الدليل ، أو قولا فاقدا لمستند من المبادئ الأصول ، فاجهد رعاك الله ومعك الجن والإنس .

ـــ إن التقليد والتسليم لأقوال المتقدمين آفة الدين وعماية ، والاغترار بسكوت الأعلام عن الروايات الضعيفة والموضوعة مصيبة الفكر وجناية .

والسيد بولوز لم يكلف نفسه ذرة من التمحيص والتحقيق في الأحاديث والآثار التي ساقها أصالة أو على لسان الأئمة الذين جيش أقوالهم ضدنا ، فهو موغل في التقليد، وذلك عين التعصب والجمود .لقد أزرى المسكين بنفسه أمام الباحثين المجدين، وبين القارئين المنصفين، بعد أن يطالعوا ما توصلنا إليه بشأن تلك النقول ، من الضعف والنكارة والأفول.ولو أنه تأنى حتى نكمل ما عندنا، لكان في غنية عن هذا النقد العلمي المهذب الخالي من السباب والحكم على النوايا، وقديما قالوا: إذا تكلم الإنسان في غير فنه جاء بالعجائب.

وإليه ، بصره الله وبصرنا، حقيقة بعض المرويات الساقطة التي أوردها، مع تأجيل النظر في الصحيح الذي لا يصلح حجة علمية على ما يحامي عليه :

الخبر الأول :

احتج الأستاذ المحترم بما رواه مسلم في صحيحه عن سبرة بن معبد الجهني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يا أيها الناس ! إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء ، وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة ، فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله . ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا” وساق روايته الأخرى التي فيها : عن الربيع بن سبرة الجهنيّ، عن أبيه أن النبيّ صلى الله عليه وسلم، قال: ” اسْتَمْتِعُوا مِنْ هَذِهِ النَّساء “، والاستمتاع عندنا يومئذٍ التزويج. ه

أقول : هذا الحديث رواه الإمام مسلم في الشواهد لا في الأصول ، فلا عبرة بوجوده فيه كما يعرف المختصون، وتفرد به الربيع بن سبرة الذي لم يوثقه أحد قبل الإمام العجلي ، وكان مجهولا مغمورا عند معاصريه ، وتفرد به عن أبيه سبرة بن معبد ، وسبرة لا تثبت صحبته وإن كان مترجما في كتب الصحابة ، إذ لم يرو عنه إلا ابنه المشكوك في عدالته وضبطه ، ومتن حديثه متناقض تناقضا فاحشا لم يبلغه أي حديث مضعف بالاضطراب ، حيث اضطرب في التاريخ على أكثر من ثلاثة أوجه كما اضطرب في غير التاريخ، وأصح رواياته عند مسلم من طريق الليث بن سعد خالية من الجزء المصرح بالتحريم.

ثم إنه حديث يشتمل على مضامين منكرة ، فسبرة حكى تفاصيل جمال المرأة لابنه ، وزعم أنه خطبها هو وابن عمه في لحظة واحدة فاختارته لشبابه ، وذلك محال في حق الصحابة لأن النبي نهى عن خطبة الرجل على خطبة أخيه ، فكيف يخطب رجلان من الصحابة امرأة في مجلس واحد ؟ إنه فيلم هوليودي من إخراج الربيع بن سبرة المعتوه بالأدلة العلمية المخفية عن بولوز في بطون الكتب .

ولم يسمع أحد من الصحابة كبارا وصغارا بهذا الحديث رغم حاجتهم إليه أثناء النقاش في الموضوع، وتفرد به سبرة الذي لا ذكر له من غير رواية ابنه المخرج ، ولم يسمعه أحد من سبرة إلا ابنه المبجل .بمعنى أن سبرة الذي مات في دولة معاوية كتمه طيلة حياته عن كل الصحابة والتابعين باستثناء ابنه الربيع ، أي أنه كان يتضمن خطة لتصنيع السلاح النووي ، وبعد ذلك بقي ابنه الربيع المتفرد بسماع الخطة متكتما عليها حتى حدث بها أول مرة أمام الخليفة عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه، أي أن الحديث الفاصل لم يخرج إلى الوجود إلا بعد سنة 99 ه ، فيكون الربيع بن سبرة مجدد القرن الأول لا محالة .

هذا ، ولم ينتبه السيد بولوز إلى أن رواية : ( والاستمتاع عندنا يومئذ التزويج ) تقضي ببطلان حجته الساقطة ، فهي رواية صحيحة السند إلى الربيع المخرج لا إلى النبي صلى الله عليه وسلم .وهل يمكن يا سيد أن يكون النبي أعلم أصحابه بتحريم التزويج إذا كان هو الاستمتاع ، وكان المعصوم نهاهم عن الاستمتاع وحرمه تحريما مؤبدا ، أجب أيها الألمعي واعلم أن الكذاب كالربيع يترك آثار الجريمة لا محالة.

لكل ما تقدم ، فالحديث أسقطه إمامنا مالك من الموطأ بعدما كان يرويه، وكذلك فعل البخاري فلم يحتج به رغم معرفته به ووضوحه في التحريم، وضعفه الشافعي وابن معين ، وانتقد الدارقطني مسلما على تخريجه مشيرا إلى عدم ثبوت صحبة سبرة .وبالجملة ، فلي في الحديث بحمد الله ومنه بحث طويل الذيل ، محقق مدقق ، خلصت في نهايته إلى أن الربيع بن سبرة كان كذابا أو مجنونا يبحث عن الشهرة ، لذلك اختلق قصة المتعة مستغلا موت أبيه وجهالة الناس بأصله ونسبه ووفادته على الخليفة الراشد الخامس، وأقسم بالله ربي أني صادق فيما أقول ومستعد للمباهلة عليه بعد مناقشة مع جهة تستحق أن تكون حكما ، فليجهد بولوز لتأليفها.

وأتحدى أخوته بكل تواضع أن يثبت صحبة سبرة بن معبد بالطرق الثلاثة المعروفة عند العلماء، كما أتحداه أن يجد راويا ثقة يروي عن سبرة غير ابنه الربيع ، ولو أثبت واحدا من الأمرين فأنا أعلن تراجعي عن القول بعدم نسخ المتعة على الملأ وفي هسبريس نفسها.
وأزيدك أن الصحابة استمتعوا بعد فتح مكة بإذن النبي صلى الله عليه وسلم ثم مولانا أبي بكر ثم مولانا عمر ، واستمر جابر وسلمة بن الأكوع وابن عباس وغيرهم على القول بالإباحة ، فهل نصدقهم أم نصدق سبرة المغمور على فرض صحبته ؟

ثم إن آية المتعة نزلت بعد حنين ، وحديث سلمة بن الأكوع يا أخي يوم أوطاس، وحديث سبرة مؤرخ بفتح مكة عند ” محققينا ” من المحدثين كالألباني رحمه الله ، فهل ينسخ حديث صحيح آية قرآنية متأخرة عليه بأكثر من شهر ؟ وهل ينسخ حديث فرد غريب آية قطعية الثبوت يا رجل ؟ فحقق ثم أطلق .

الخبر الثاني :

ذكر السيد بولوز أثر ابن عباس: إذا تزوّج الرجل منكم المرأة ثم نكحها مرة واحدة فقد وجب صداقها كله. والاستمتاع هو النكاح، وهو قوله:{ وَءاتُواْ ٱلنِّسَاء صَدُقَـٰتِهِنَّ نِحْلَةً }

قلت : هذا أثر ضعيف جدا يرويه الطبري من طريق عبد الله بن صالح كاتب الليث وهو ضعيف، عن علي بن أبي طلحة وقد جرحه بعض النقاد، وما لقي ابن عباس ولا سمع منه، فيكون منقطعا سمعه من أحد الكذابين المتعصبين. قال الحافظ ابن حجر في التقريب: علي بن أبي طلحة سالم مولى بني العباس، سكن حمص، أرسل عن ابن عباس ولم يره، من السادسة، صدوق قد يخطىء. هـ
فهل تحتج به بعد الآن يا إمام ؟

الخبر الثالث:

وساق بولوز ما رواه عطاء الخرساني عن ابن عباس في قوله: { فَمَا ٱسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ } قال: صارت هذه الآية منسوخة بقوله تعالى: { يأيُّهَا ٱلنَّبِىُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ ٱلنّسَاء فَطَلّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ } قلت: الآية الثانية لا تعارض الأولى فلا يعقل أن يعدها مولانا ابن عباس ناسخة، وعطاء الخراساني ضعيف، ولم يلق ابن عباس، فكان يدلس عنه ، أي أنه كان يسقط الكذابين والمجاهيل الذين بينه وبين ابن عباس ليوهم صحة مروياته عنه، والسيد بولوز لا دراية له بمثل هذه الخبايا، أو أنه يدريها فيمارس التدليس عندما يسكت عن حال أسانيد ما يعارضنا به، فلعله معجب بمنهج عطاء الخراساني غفر الله لهما.

وهناك آثار أخرى ضعيفة أوردها الأخ الفاضل فنكتفي بما أثبت المراد، واستدل بأحاديث صحيحة لكنها لا تصلح لكونها منسوخة على مذهبه، وسيأتي ذكرها بحول الله.وأذكر السيد بولوز بقول حافظ المغرب ابن عبد البر في التمهيد10/121 عما نسب لابن عباس في الرجوع: هذه الآثار كلها عن ابن عباس معلولة لا تجب بها حجة من جهة الإسناد هـ وقال الحافظ ابن بطال: روى أهل مكة واليمن عن ابن عباس إباحة المتعة، وروي عنه الرجوع بأسانيد ضعيفة، وإجازة المتعة عنه أصح، وهو مذهب الشيعة. هـ

قلت: بل مذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته، تركه علماؤنا لما صار شعارا شيعيا، فآن أن نسترجعه لأنه دين.

ـــ أرجو من السيد بولوز أن ينظر بعين الباحث الموضوعي المتواضع فيما قلناه، وأقترح على فضيلته مناظرة علمية علنية.
وأقول له مطمئنا إنك أمام باحث سني راسخ القدم، وهل يخشى إعلان تشيعه من يتجرأ على طرح موضوع المتعة في ظرفية تاريخية حساسة يا سيد بولوز ؟ إنني ترددت كثيرا قبل نشر الموضوع، نظرا لخصومتنا السياسية مع الشيعة في أكثر من موطن، وانتظرت أن تتوقف هذه الحروب والمعارك بيننا وبينهم، حتى لا أتهم بالتشيع ومخالفة الإجماع، لكنها طالت حتى نظن أنها مستحيلة التوقف.
والحقيقة العلمية لا ينبغي أن تحاصرها الأحداث والوقائع، وما استمر تعصب كل فريق لمذهبه غثه وسمينه إلا لاستمرارية الصراعات الطائفية بين المسلمين.

فهل نوقف البحث أم نمضي غير عابئين بصراعات الساسة؟

واعلم هداك الله وهداني أن منهجيتي أخطر على الشيعة وأشد صلابة من منهجيتك القائمة على العناد والصياح والمكابرة ، فالشيعة يسهل عليهم نسف مواقف المعاندين وفضحهم أمام القراء ، أما أن يقول رجل حقير مثلي : إن المتعة مباحة بكتاب الله وسنة رسول الله وفتاوى جماهير الصحابة والتابعين، ويحصن بذلك أساس مذهبه ومصدره ، فهيهات يقدر متشيع على تسور محرابه .وإن كنت يا سيد بولوز متشككا في صدقي ، فأنا أقسم لك أيها القاضي العادل بالله ربي أنني سني أكثر منك، وإن شئت فأنا أعلن تسنني على يدك.هذا، ووالله ليس للعبد الفقير الآن أي انتماء تنظيمي أو حزبي أو حركي ، فهو مستقل حر طليق في فضاء الفكر والمعرفة ، يرجو أن يكون على علاقة طيبة بكل المسلمين فرادى وجماعات ، وهمه وحدة الأمة ونهضتها .أقول هذا مع عميق الاعتذار لكل الأحبة أهل الله الذين جالسناهم يوما في الله.
ولا أريد أن تكون مواقفي وآرائي محسوبة على أي جهة، ولا سببا في إذاية أي مجموعة مؤمنة، فأنا مستقل منذ زمان حتى أتحرر من كل سلطة تعوق أبحاثي التي أسأل الله أن يبارك لي فيها.وأخيرا، أختم بهذين الأثرين الصحيحين، الذين لهما صلة قوية بموضوعنا، ليتعلم الأستاذ بولوز وغيره، أن الفاصل بيننا قال الله قال رسوله، لا قال فلان أو علان مهما كان، حاشا الصحابة أولي العلم والبيان:

روى أحمد وغيره عن سالم قال: سئل ابن عمر عن متعة الحج فأمر بها، فقيل له: إنك تخالف أباك، قال: إن أبي لم يقل الذي تقولون، إنما قال: أفردوا العمرة من الحج، أي أن العمرة لا تتم في شهور الحج إلا بهدي، وأراد أن يزار البيت في غير شهور الحج، فجعلتموها أنتم حراما وعاقبتم الناس عليها، وقد أحلها الله عز وجل وعمل بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: فإذا أكثروا عليه قال: أفكتاب الله عز وجل أحق أن يتبع أم عمر؟ في رواية: ويلكم ألا تتقون الله ان كان عمر نهى عن ذلك فيبتغى فيه الخير يلتمس به تمام العمرة فلم تحرمون ذلك وقد أحله الله وعمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ أفرسول الله صلى الله عليه و سلم أحق أن تتبعوا سنته أم سنة عمر؟ إن عمر لم يقل لكم إن العمرة في أشهر الحج حرام، ولكنه قال: إن أتم العمرة أن تفردوها من أشهر الحج.

وروى إمامنا مالك عن محمد بن عبد الله بن الحارث بن عبد المطلب أنه سمع سعد بن أبي وقاص والضحاك بن قيس عام حج معاوية بن أبي سفيان، وهما يذكران التمتع بالعمرة إلى الحج، فقال الضحاك: لا يصنع ذلك إلا من جهل أمر الله، فقال سعد: بئس ما قلت يا ابن أخي، فقال الضحاك: فإن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان ينهى عنها، فقال سعد: قد صنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وصنعناها معه.

فكن رجلا يا سيد بولوز وأجب على الأسئلة المركزية العالقة، ولا تشتغل بالجزئيات والهوامش الملحقة، وكن من أهل الصبر والمرحمة، جمعني الله بك في دار الدنيا أخا صديقا، وحشرني معك في الجنة رفيقا.اللهم علمنا وارزقنا الإخلاص والخلاص.

يتبـــــــع بإذن الله

-باحث متخصص في علوم الحديث

‫تعليقات الزوار

43
  • ملاحظ
    الإثنين 30 مارس 2015 - 02:10

    تحية للاستاذ الكبير والعلامة المقتدر محمد ابن الأزرق. أحييك تحية الأبطال على جرأتك في فضح المستور. ما على بولوز الا الاقرار بهزيمته والكف عن العويل والصراخ والشتم. على بولوز ان يقر بأن كتب التراث اصبحت متجاوزة، ان كان السلف قد احلوا المتعة فنحن ابناء الالفية الثالثة لا نريدها كما لا نريد ملك اليمين الذي هو حلال طيب عند السلف و داعش. كما هو معلوم فملك اليمين ابشع الف مرة من المتعة، فهل يجرؤ السيد بولوز علي تحريمه كما فعل مع المتعة؟

  • mernissi
    الإثنين 30 مارس 2015 - 03:27

    Les musulmans ne changeront jamais. Celui qui lira cet écrit va croire que seul les musulmans et les arabes qui sont viriles. c'est faux . le monde s'intéresse a d'autres problèmes plus intéressants pour l'humanité. quant a la sexualité c'est le dernier des soucis du monde evolue. De quel droit l'homme musulman s'autorise t il des femmes a gré contre l'argent

  • تمازيغت
    الإثنين 30 مارس 2015 - 06:44

    أولا المتعة ليست حلالا عند كل الشيعة لأنهم يؤمنون ان الزنا حرام ربما عند الرافضة لأنهم جماعة شاذة وصغيرة وللأسف أذا دخلت اليوتوب تجد فقط فديوهات لهذه الجماعة ويعمم ما يفعلون على الشيعة. فقط اتساءل لماذا لا تكتبون وتناقشون الزواج الذي يسمى بزواج المسيار او العرفي او الزواج بنية الطلاق بالخليج او الموضة الجديدة جهاد النكاح اليس كل هذا حرام؟ انا أعرف انكم ادرى بالموضوع.
    اريد فقط ان اوضح ان الاسماء تعددت والحرام واحد انا لا أهاجم أحدا لكن احذر! من كان بيته من زجاج لا يرمي الناس بالحجارة. وبالأخير العالم والعربي بالخصوص يعرف كل شيء فالشمس لا تغطى بالغربال.

  • نورالدين من الشرق
    الإثنين 30 مارس 2015 - 09:25

    المغاربة محتاجون اليوم الى التفكير في البطالة التي تغزو الشباب و يفكرون في العلاج لامراضهم و في الغذاء لانهم جائعون و في السكن لمن يبيت في العراء.الفقر هو الذي يؤدي الى الدعارة باسم الدين (المتعة) او باسم الحضارة (المواخير) و غيرها .
    الللهم اننا لا نريد الا الستر لابنائنا و بناتنا و نعوذ بك من الفقر و الحاجة لانها ام الرذائل و تدفع الى الرذائل

  • الحسن المغربي
    الإثنين 30 مارس 2015 - 09:30

    نـكاح المتعة حرام عند السلف و الخلف و كفر و زندقة من عاند و خالف.

    فهذا الصحابي الجليل و الخليفة الراشد علي بن أبي طالب الذي تشيع له أهل السنة والجماعة صدقا و عدلا و تشيع له الشيعة زورا و بهتانا و نفاقا يقول رضي الله عنه و أرضاه :" نَهَى رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عنِ المُتعَةِ عامَ خَيبَرَ، وعن لُحومِ حُمُرِ الإنسيَّةِ " صحيح البخاري.

    و الله عز وجل يتوعد من عاند و خالف الرسول و الصحابة بعذاب جهنم في قوله سبحانه و تعالى: "وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيراً ".

    فيا ابن الأزرق إتق الله في نفسك و في المسلمين و لا تلبس الحق بالباطل فالحق هو أن زواج المتعة حرام حرمه رسول الله صلوات الله و سلامه عليه عام غزوة خيبر و تركه أصحابه رضي الله عنهم و أرضاهم أجمعين فما بعد الحق إلا الضلال. و الله المستعان.

  • mourandinou
    الإثنين 30 مارس 2015 - 10:42

    يا شيخنا الفاضل من حقك علينا السؤال ومن حقنا عليك الجواب حتى نستفيد منك وسؤالي بسيط وهو أن تتفضل وتشرح لنا هذا الحديث أخرج البخاري في كتاب المغازي بقوله:
    «حدثني يحيى بن قزعة، حدثنا مالك، عن ابن شهاب، عن عبد الله والحسن ابني محمّد بن علي، عن أبيهما، عن علي بن أبي طالب: أن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم نهى عن متعة النساء يوم خيبر وعن أكل لحوم الحمر الانسية»

  • ملاحظ
    الإثنين 30 مارس 2015 - 10:53

    كل من جامع ثيب اقوال السلف وترك بكر معضلات وقتنا فقد زنى وتمتع بترف فكرونشوة هوى."تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسؤلون عما كانوا يعملون" فالمعصوم بحق والواجب اتباعه هو رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا احد غيره.فالعالم ابن وقته واثارة الفرقة بين المسلمين شيعة وسنة خاصة الوقت الراهن من اعظم الزلات.والفتوى لا تكون الا بعد السؤال عنها"لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تساكم" وقد نهى رسول الله عن كثرة السؤال لما فيه من اثارة الفتن فاتقوا الله في الانسانية واتركوها كما تركتم لان لها وقت لا يسعها الا مشاكلها الراهنة.

  • عبد السلام
    الإثنين 30 مارس 2015 - 11:03

    اتقوا الله في كتاب الله
    أدعوكم لقراءة مقال عدنان الرفاعي حول هذا الموضوع

  • منا رشدي
    الإثنين 30 مارس 2015 - 12:05

    المتعة حلال عند الشيعة والسنة ؛ لكن الإشكال هو في وصف زواج ! الزواج الشرعي منصوص على شروط صحته بخلاف المتعة التي لا تخضع لشرط سوى التراضي اللفظي دون ذكر لصداق !
    ( نكاح المتعة ) فساد في الأرض قد تجمع بين الأخ وأخته أو عمته أو خالته … وهن من موانع الزواج ! الصعلوك الذي يعرض ( زواج المتعة ) من إمرأة أو فتاة غير ملزم بمعرفة ي شيء عنها ! وهي كذلك وقد يتنكر المتزوج لإسمه والمتزوجة كذلك في إطار زواج المتعة ! يمكن لإمرأة توفى عنها زوجها البارحة أو مطلقة قبل يومين أن تقبل بزواج المتعة دون إنتظار إنقضاء العدة ! ناهيك عن سقوط كل الحقوق التي يوفرها زواج شرعي عن زواج المتعة ! فلا ترث ولا تحق لها نفقة حتى !
    العاهرة في محلها تفرض شروطها على الزبون ! أما من توافق على ( زواج المتعة ) فعليها أن تدرك إستحالة تحصيل مصروف الحمام إن أراد زوجها منعها منه ! فعن أي أجور تتحدث يا فقيه يا من يخلط بين الأجر والمهر تحايلا على الشريعة بالشريعة !

  • أمــ ناصح ـــيــن
    الإثنين 30 مارس 2015 - 12:41

    "………….فإن ، المرضيين بالصحابة ونستقوي ، بالوحي نستظل فنحن ، والمحدثين بالمفسرين علينا تستقوي كنت وإذا وألقاهم طيرهم ، واحدة نفخة معهم وغيرهم أوردتهم الذين العلماء كل على نفخ إذا ، عباس ابن كمولانا منهم الواحد بعشرات أتيناك إذا وتتهيب تتراجع فهل ، مثلا النقاب وجوب بعدم القائلين مذهب على بولوز سيد ياولع لك، والمواقف الأفكار في غيرهم خالفوا كما نخالفهم وإنما ، أشخاصهم مع لنا مشكل فلا ، العلماء كل الله رحم، صارمة قواعد لنا وقعدوا أصولا لنا أصلوا لكنهم ، أرجلهم تحت تراب إلا نحن وما ،…"
    شيخنا الفاضل،ماهذا التنافر الحاصل بين عبارات المقال؟لا أظنك غفلت عنه أثناء التحرير!!!لقد أُريد لصوتك ألا يصل واضحا،فإذ لم يستطيعوا أن يقطعوا عنك الكهرباء خشية أن تستعين بمولد،نراهم لجأوا إلى التشويش والبلبلة وإثارة الضجيج.
    هذا ما كنت أشير إليه من الأساليب القديمة البالية القائمة على التعتيم والتحريف وقلب الحقائق …إن المنظومة الفكرية والعقائدية والفقهية وحتى السياسية لأهل السنة لن تصمد وستنهار لصرح من الثلوج عندما تلامسه شمس الربيع أمام النسق الشيعي القائم على التأصيل القرآني والنبوي لكل الخلافات.

  • أمــ ناصح ـــيــن
    الإثنين 30 مارس 2015 - 13:21

    لو أن الذين يعارضون نكاح المتعة كانوا من الأتقياء الذين لا نرى في مجتمعاتهم ظلا للفاحشة لهان الأمر،لأن المعارضين في هذه الحالة سيكونون منسجمين مع مبادئهم وعقائدهم والأهم مع سلوكهم،لكن أن يكون المعارضون غارقين حتى الركب في شتى الموبقات بما فيها الشذوذ الجنسي فأقول رويدا،مه،كفى نفاقا…!فأنا هنا إزاء عاهرة تدعو قديسا أن يتوب!أو معلق يحرر تعليقا ينهى فيه عن مشاهدة الإفلام الإباحية،وبعد أن يضغط على زر:'إرسال التعليق"يفتح صفحة جديدة ويكتب كلمة:sex….
    الغاية الأولى والأهم من المقالات والتعاليق هي أن يتوقف أهل السنة عن الطعن في إخوانهم الشيعة بسبب ممارسة الأخيرين-بعضهم أو جلهم أو كلهم لست أدري-لهذا الزواج،وإلا فعليهم الطعنبداية في القرآن والحديث إن كانوا منصفين،فهذا النكاح ليس من تعاليم عبد الله بن سبأ اليهودي!بل يستند على الكتاب والسنة.
    الغاية الثانية أن هذا النوع من النكاح يوفر حلا لمشاكل فئة من الناس شئتم أم أبيتم،لأن البدائل ليس سوى شيوع كل أنواع الفاحشة من زنا،،اغتصاب،لواط، بيدوفيليا،زنا المحارم،وأمراض نفسية وعضوية ستظل تنخر المجمع من الداخل،بينما يدعي السلامة إلى أن يخر صريعا على وجهه.

  • عبد العليم الحليم
    الإثنين 30 مارس 2015 - 14:04

    الحمد لله

    قال الشوكاني:"…النكاح الذي جاءت به هذه الشريعة…هو النكاح الذي يحصل به التوارث،ويثبت به النسب،ويترتب عليه الطلاق والعدة.

    وإذا عرفت هذا،فالمتعة ليست بنكاح شرعي،وإنما هي رخصة للمسافر مع الضرورة،ولا خلاف في هذا،ثم لا خلاف في ثبوت الحديث المتضمن للنهي عنها إلى يوم القيامة،وليس بعد هذا شيء،ولا تصلح معارضته بشيء مما زعموه.

    وما ذكروه من أنه استمتع بعض الصحابة بعد موتهﷺفليس هذا ببدع،
    فقد يخفى الحكم على بعض الصحابة؛
    ولهذا صرح عمر بالنهي عن ذلك،وأسنده إلى نهيهﷺلما بلغه أن بعض الصحابة تمتع،
    فالحجة إنما هي فيما ثبت عن رسول الله…(ﷺ)…لا فيما فعله فرد أو أفراد من الصحابة.

    وأما المراوغة بأن التحليل قطعي،والتحريم ظني فذلك مدفوع بأن استمرار ذلك القطعي ظني بلا خلاف،والنسخ إنما هو للاستمرار،لا لنفي ما قد وقع،فإنه لا يقول عاقل بأنه ينسخ ما قد فرغ من فعله،ثم قد أجمع المسلمون على التحريم،ولم يبق على الجواز إلا الرافضة،وليسوا ممن يحتاج إلى دفع أقوالهم،ولا هم ممن يقدح في الإجماع،فإنهم في غالب ما هم عليه مخالفون للكتاب والسنة وإجماع المسلمين،قال ابن المنذر:(أجمع العلماء على تحريمها إلا الروافض)…"

  • الزنا المقنن
    الإثنين 30 مارس 2015 - 15:45

    إذا كانت الزنا متعة،في المقابل لبد أن يكون الزواج الذي شرعه الله زواج الحزن والتعاسة،إتقي الله ياشيخ أن تنسب لله اللغو والتناقض في كتابه،ولو كان من عند غير الله لوجدو فيه إختلافا كثيرا.هذه الآيات تتحدث عن الزواج الذي شرعه الله وبين أحكامه وقوانينه من أجر أو مهر أو إرث وغيرها من الأحكام،وإذا لم يكن الزواج متعة فماذا نسميه،ألا تستمتع مع زوجتك،ألم تعطي أجرا لزوجتك أثناء عقد النكاح.يقول الله تعالى:يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي أتيت أجورهن.لاشيء أحله الله غير الزواج الذي بين عز وجل أحكامه،الأجر هو المهر،والمتعة كناية عن الزواج لانه متعة في حد ذاته وسكون.أما غير ذلك من الزنا المقنن فلا يمكن أن يكون متعة،بل يتسسب في تعاسة الانسان.

  • أمــ ناصح ـــيــن
    الإثنين 30 مارس 2015 - 17:09

    لم يثبت أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم تزوج شخصيا زواج متعة!وكان مكتفيا طوال مقامه في مكة بالسيدة خديجة،أما باقي زيجاته فكانت خلفها مقاصد اجتماعية وسياسية وتشريعية …وآخر هواجسها هي المتعة الجنسية بمدلولها الشبقي.
    فكيف تأتى له صلى الله عليه وآله وسلم أن ينزه نفسه وأهل بيته عن أمر في حين يشرعه لأصحابه ونساء المؤمنين؟!
    يقول الرب:"ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وأن تصبروا خير لكم والله غفور رحيم"
    ظاهر الآية أن النساء المُستمتع بهن هن فقط من ملَكات اليمين،بقرينة"وأن تصبروا خير لكم"
    ما المقصود بـ"ينكح المحصنات المؤمنات"،الأكيد أنهم لسن ذوات الأزواج؟
    روي أن أسماء بنت أبي بكر تزوجت بالزبير بن العوام زواج متعة،وبالتالي على المحَرِّمين لهذا النكاح أن ينفوا زواج أسماء والزبير من جهة،ويُثبتوا أن كل المستمتع بهن من النساء كن من ملَكات اليمين؟

  • احمدي 235
    الإثنين 30 مارس 2015 - 17:50

    هناك كلمتان يجب أن تلغى احداهما أم أنهما بنفس المعنى
    الكلمتان هما '' الزنا '' و '' نكاح المتعة '' فإذا كان هناك شيء اسمه زواج المتعة فما معنى الزنا إذا ؟ اليس الزنا هو علاقة بين امرأة ورجل لأجل محدود وبدون التزامات ومقابل أجر؟
    قال تعالى في سورة النساء: [ وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين، فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة، ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة، إن الله كان عليما حكيما ]
    تفسير جامع البيان في القرآن للطبري، في تفسير الآية 24 من سورة النساء: عن حبيب بن أبي ثابت: أعطاني ابن العباس مصحفا فقال: هذا على قراءة أبي. فقال أبو كريب : قال يحيى فرأيت المصحف عند نصير فيه( فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى ) . و"أجل مسمى": ليست في المصاحف التي بين أيدينا ؟
    قال تعالى [ الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ ۖ وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۖ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ]
    من فهم شيئا فليخبرني

  • عبد القادر
    الإثنين 30 مارس 2015 - 18:40

    اود ان اقول للكاتب غفر الله له ان القول بحلية زواج المتعة يجعل العامي او طلبة العلم يتوقفون في حيرة من امرهم ويضعون ايديهم على قلوبهم ويتساءلون احقا كذب اهل السنة كل هذه الاعوام وان مذهبهم يعتريه من الاخطاء ما يعتري المذهب الشيعي من اخطاء وكيف اتفقت الامة على تحريمه كل هذه السنيين ليخرج لنا هذا العالم النحرير ويرمينا بسمه ويركب منهج الاكاديمي ليفحمنا ان ما تقرر عند الامة خطا في خطا اود ان اقول ماذا نقول للزناة والمتحلليين اليسوا طلاب متعة مؤقتة وان الخليلية تستمتع بالخليل مقابل اجر مادي فاين حقوق المراة والابنا ءالذين سينشاون عن هذا الزواج المؤقت ان ما كان ضرره اكثر من نفعه وجب تركه وان الحجة هو الرسول الذي لم يفعله وان اذنه للصحابة كان ترخيصا مؤقتا كافطار الصائم المسافر فكيف تجرؤ على فتح باب فيه من المضار على الاسرة ما لا يعرفه الا الله تعالى

  • أمــ ناصح ـــيــن
    الإثنين 30 مارس 2015 - 19:34

    خطب ابن الزبير بمكة المكرمة على المنبر وابن عبّاس جالس مع الناس تحت المنبر فقال:إن ها هنا رجلاً قد أعمى الله قلبه كما أعمى بصره،يزعم أن متعة النساء حلال من الله ورسوله،ويفتي في القملة والنملة،وقد احتمل بيت مال البصرة بالاَمس،وترك المسلمين بها يرتضخون النوى،وكيف ألومه في ذلك،وقد قاتل أُمّ المؤمنين وحواريّ رسول الله صلى الله عليه وآله ومن وقاه بيده؟
    فقال ابن عبّاس لقائده سعد بن جبير بن هشام مولى بني أسد بن خزيمة:استقبل بي وجه ابن الزبير ثم قال:يا بن الزبير:………
    وأمّا المتعة فسل أُمّك أسماء إذا نزلت عن بردي عوسجة،انا حلائلهما………..
    فلمّا عاد ابن الزبير إلى أُمه سألها عن بردي عوسجة؟
    فقالت:ألم أنهك عن ابن عبّاس وعن بني هاشم فإنّهم كُعُمُ الجواب إذا بُدِهوا.
    فقال:بلى،وعصيتك.
    فقالت:يا بني،احذر هذا الاَعمى الذي ما أطاقته الاِنس والجن،واعلم أن عنده فضائح قريش ومخازيها بأسرها فإياك وإيّاه آخر الدهر.
    وقد ذكر الراغب الاَصفهاني:أن عبدالله بن الزبير عَيِّر عبدالله بن عباس بتحليله المتعة فقال له:سل أُمّك كيف سطعت المجامر بينها وبين أبيك؟
    فسألها،فقالت:ما ولدتك إلاّ في المتعة.
    المحاضرات بتصرف

  • حميد شحلال
    الإثنين 30 مارس 2015 - 20:55

    من الحكمة
    حتى إذا كنت مقتنعا أنه جائز فما كان عليك أن تنشر ذلك وبخاصة أنك أتيت في مقالك هذا بشبه توهم العامة أن المتعة جائزة
    فكم من واحد سيقتنع بقولك وبخاصة في الجامعات فهل تظن أنه ليس هناك من لن يفعلها بناءً على شبهك " الزنى حرام والناس يفعلونه فما ظنك بشبهة البديل"
    ثانيا انت في دولة لها علماءها ومذهبها " الذي يحرم المتعة "فكان عليك أن تتدارس معهم هذه القضية "التي هي قضية أمة وليست قضية شعب أو دولة " في الخفاء حتى إذا توصلت معهم إلى حل كانت الدولة هي التي تعلن ذلك بالضوابط " كما تزعم " القانونية
    هنا كثير ما يقال لك ولكن أظن انك تسرعت وأذكرك أنك لست أشفق على الشباب من رسول الله ص قال يا معشر الشباب ، من استطاع منكم الباءة فليتزوج …ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء
    فلو كانت المتعة جائزة لقال لهم فستمتعو
    وأنصح كل من عنده شبهة حول هذه القضية أن يقرأ زاد المعاد لأبن القيم فإن فيه الجواب الشافي
    رحم الله الامام مالك لما سئل عن زواج الجن بالانس قال جائز ولكن أكره ذلك حتى إذا سئلت المرأة" الزانية " من أين لك الولد قالت من الجن فيكثر بذلك الفساد في الاسلام
    وعليه فقس المتعة.

  • الحسن المغربي
    الإثنين 30 مارس 2015 - 21:22

    ردا على 18 – أمــ ناصح ـــيــن

    المسلمون يأخذون دينهم من كتاب الله ومن سنة رسول الله المدونة في كتب الصحاح كصحيح البخاري و مسلم و أنتم خأذون دينكم من حكايات الأصفهاني و أصفهان هو المكان الذي سيخرج منه الدجال يتبعه 70.000 يهودنا عليهم الطايلسة.

  • حميد شحلال
    الإثنين 30 مارس 2015 - 21:57

    ثم إن آفة الباحث اليوم هو الشبكة العنكبوتية تجده لا يتوفر على المراجع الاصلية ولا يقرأ الكتاب كله لعل الكاتب تراجع عن قوله أو وضحه في آخر الكتاب وإنما يكتب المعلومة التي يبحث عنها فينقلها كما رواها له الشيخ google فلو سألنا صاحب هذا المقال هل المراجع التي بنيت عليها بحثك كلها موجودة عندك في مكتبتك أم ؟؟
    ثم يا أستاذ قد تناقضت كثيرا في مقاليك "مثلا
    قلت في مقالك الاول
    "ولست أحمق حتى أتجرأ على الإفتاء بجواز ممارسة المتعة قبل أن يصدر ذلك عن الجهات المختصة،
    ثم قلت في مقالك الثاني " دليل مشروعية " نكاح المتعة " من القرآن الكريم:
    أليست هذه فتوى ملخصة في عنوان
    قلت أيها السادة العلماء والدعاة، إن المتعة منتشرة في بلدنا شئنا أم أبينا، أبحنا أم حرمنا، ففي بعض مناطق الأطلس تتزوج الفتاة بابن البلدة دون توثيق بموافقة الأهل مدة معينة،
    يفهم من قولك هذا أنك تريد معالجة المشكلة أقول لك إن المغرب يستهلك 120 مليون قنينة خمر سنويا وهذا يعني أن السكر ظاهرة إجتماعية فهل نبحث لهم عن خمري بديل
    وختاما أقولك مادام أن النص الوارد في تحريمها صحيح فإن المسلم لا يتركه لقول أحد ويعتبر من قال بخلافه لم يولد أصلا

  • Aziz
    الإثنين 30 مارس 2015 - 22:44

    jour après jour j ai la certitude que monsieur aassid a raison , l islam est devenu un fardeau notre peuple doit réfléchir sérieusement a une nouvelle interprétaations des textes, il nous faut une vraie dictature à la stalinienne

  • محمد بن عمر
    الإثنين 30 مارس 2015 - 22:56

    حقا، د. بولوز لم يأتنا بجديد، وكل ما قاله معروف عندنا من أن أهل السنة يقولون بحرمة زواج المتعة… ود. ابن الأزرق صاحب حجة قوية ودراية بالموضوع قيد الدرس… وأنا وإن كنت لا أميل إلى رأيه فإني قد اقتنعت به… وفقك الله.

  • عبد العليم الحليم
    الإثنين 30 مارس 2015 - 23:53

    الحمد لله

    من أسباب الخطأ من أهل العلم

    1أن يكون الدليل لم يبلغ هذا المخالف الذي أخطأ في حكمه
    وهذا السبب ليس خاصّا فيمن بعد الصحابة،بل يكون في الصحابة ومن بعدهم
    2أن يكون الحديث قد بلغ الرجل ولكنه لم يثق بناقله،ورأى أنه مخالف لما هو أقوى منه،فأخذ بما يراه أقوى منه
    وكم رأينا من أقوال لأهل العلم فيها أحاديث يرى بعض أهل العلم أنها صحيحة فيأخذون بها،ويراها الآخرون ضعيفة،فلا يأخذون بها،نظرا لعدم الوثوق بنقلها عن رسول اللهﷺ
    3أن يكون الحديث قد بلغه ولكنه نسيه،وجلَّ من لا ينسى،كم من إنسان ينسى حديثا،بل قد ينسى آية
    4أن يكون بلغه وفهم منه خلاف المراد
    5 أن يكون قد بلغه الحديث لكنه منسوخ ولم يعلم بالناسخ،فيكون الحديث صحيحا والمراد منه مفهوما ولكنه منسوخ،والعالم لا يعلم بنسخه،فحينئذ له العذر لأن الأصل عدم النسخ حتى يعلم بالناسخ
    6أن يعتقد أنه معارض بما هو أقوى منه من نص أو إجماع.بمعنى أنه يصل الدليل إلى المستدل،ولكنه يرى أنه معارض بما هو أقوى منه من نص أو إجماع،وهذا كثير في خلاف الأئمة.وما أكثر ما نسمع من ينقل الإجماع،ولكنه عند التأمل لا يكون إجماعا
    7أن يأخذ العالم بحديث ضعيف أو يستدل استدلالا ضعيفا

  • moha
    الثلاثاء 31 مارس 2015 - 00:21

    Les islamistes essayent toujours de trouver une solution a leur perversion sexuelle.
    – après la polygamie de 4 femmes permises, ils cherchent a rendre halal la prostitution.
    – Les enfants nés de ce soi disant mariage que deviendront ils ?
    – Ce mariage momentané est un drôle de mariage !

  • متسائل
    الثلاثاء 31 مارس 2015 - 01:20

    قصة الفيلم واحدة وعناوينه متعددة :
    "يستمتع الرجل بامرأة و يؤدي لها أجرها " . هذه هي قصة الفيلم ، أما العناوين فهي حسب طريقة التعاقد : عقد كتابي دائم أو عقد كتابي محدد المدة أو عقد غير كتابي ، يعني عقد "جَيْبي" : إستمتع و إدفع الزَّرْقا 200 درهم و الله يفرقنا بلا ذنوب و بطبيعة الحال ، كل متعاقد كتابيا بعقد دائم أو محدد الأجل ، يمكن له أن يرفه عن نفسه بين الفينة و الأخرى بعقد "جَيْبي" ضرب يديك للجيب و جبد شي زرقا و شوفلك شي بيضاء ولا شي سمراء .

  • abderrahim
    الثلاثاء 31 مارس 2015 - 01:50

    Lo mas importante cada uno debe ser un buen padre y una buena madre.Lo mas importante es dar una buena educacion a los hijos-Lo mas importante es de respectar a la mujer como madre.hemana y esposa..
    .

  • بنادم
    الثلاثاء 31 مارس 2015 - 08:56

    الناس كيقلبو على الإعجاز العلمي وسبل تقدم البشرية في القرآن الكريم وانتم كتقلبو فيه غيرعلى مبررات نكاح اكبرعدد من النساء والمتعة والفساد .. عقول العرب في فروجهم .. تقدمنا بكري

  • لحسن ولد محمد
    الثلاثاء 31 مارس 2015 - 10:14

    ما نراه في مجتمعنا اليوم من فساد وزنا جاء نتيجة قوانين وتشريعات وضعها المشرع المغربي . فكما لايخفى على الجميع أن مدونة الأسرة وضعت قيودا على التعدد وسنة له شروطا تعجيزية .تجعل كل من له القدرة على ذالك في طريق مسدود. ومن منضوري المتواضع أجد أن بعض الفأت من الشباب يسعون الي التفكير في تحليل المتعة بدلا من المطالبة بما أحل الله لهم من تعدد الزيجات.

  • سعد
    الثلاثاء 31 مارس 2015 - 10:31

    في رأيي المتواضع , هناك معادلة معروفة من عهد رسول الله {ص} و هي عندما ترى من يحرض على شيئ لا ترضاه الانفس. فعليك ان توجه له سؤال بسيط , و هو هل ترضاه لاختك ؟ هل ترضاه لامك ؟ هل ترضاه لبنتك ؟ اكيد سيجيبك بلا . و لكن اذا قلت له اريد ان اتزوج ابنتك سيفرح و يكبر بك. الحلال بين و الحرام بين و بينهما شبهات. اعتقد ان على المرئ استخدام المنطق استخداما منطقيا و الا سيدخل في متاهات لا يحمد عقباها.
    نأخذ الدول الغربية على سبيل المثال و العبرة , يعني ان زواج المتعة عندهم شائع و بالخصوص بامريكا. حيث سجلت الولايات المتحدة أعلى نسبة ولادات في أوساط المراهقات بالعالم المتقدم، حيث تبين أنه يولد فيها سنوياً حوالي 400 ألف طفل من أمهات تتراوح أعمارهن بين 15 و19 سنة بلا زواج. إذ شكلت حوالي 75% من كل الولادات في البلاد. من هنا نستنتج ان اغلب اطفال امريكا هم غير شرعيين. اتقوا الله في انفسكم . و شكرا هيسبريس

  • وليد
    الثلاثاء 31 مارس 2015 - 10:43

    متى نلتزم بالدليل ونقول نحن اتباع الدليل حيثما مال نميل . لسنا اتباع الهوى . ان الدليل الذي يعرضه ابن الازرق واضح ومقنع.

  • المختارالمختار:زنا المتعة
    الثلاثاء 31 مارس 2015 - 10:55

    لقد بين الحازمي سبب إباحته أولا، فبعد أن روى بسنده عن ابن مسعود (ض) قوله:«كنا نغزو مع رسول الله – ‏‏(ص) وليس معنا نساء، فأردنا أن نختصي، فنهانا عن ذلك رسول الله (ص)- ثم رخص لنا أن ننكح المرأة إلى أجل ‏بالشيء» [ صحيح: وهو بلفظ قريب من هذا في: صحيح البخاري (بشرح فتح الباري) كتاب: التفسير، سورة ‏المائدة، باب: ( لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم )، (8/ 126)، رقم (4615)وقال الحازمي: "وهذا الحكم كان ‏مباحا مشروعا في صدر ألإسلام وإنما أباحه النبي (ص) لهم للسبب الذي ذكره ابن مسعود،" وإنما كان ذلك في ‏أسفارهم، ولم يبلغنا أن النبي (ص) أباحه لهم في بيوتهم، ولهذا نهاهم عنه غير مرة، ثم أباحه لهم في أوقات مختلفة ‏حتى حرمه عليهم" يقول الحازمي: "وأما ما يحكى عن ابن عباس فإنه كان يتأول في إباحته للمضطرين إليه بطول ‏العزبة، وقلة اليسار والجدة، ثم توقف عنه، وأمسك عن الفتوى به، ويوشك أن يكون سبب رجوعه عنه قول علي بن ‏أبي طالب وإنكاره عليه"( الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار، الحازمي، تحقيق: محمد أحمد عبد العزيز، ‏مكتبة عاطف، القاهرة، د. ت، ص 335‏‎.‎‏)‏‎.

  • المختارالمختار:زنا المتعة
    الثلاثاء 31 مارس 2015 - 11:46

    وقال الله جل ذكره : " وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين " والمتعة قطعا هي سفاح ، ‏ولذلك هي لا تحصن صاحبها .و قال تعالى: (وليستعفف الذين لا يجدون نكاحاً حتى يغنيهم الله من فضله) [النور: ‏‏33]. ولو كانت المتعة جائزة لم يأمر بالاستعفاف ولأرشد إلى هذا الأمر اليسير(زواج المتعة) التي هي رحمة عند ‏البعض‎.‎وقوله تعالى: (ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت أيمانكم) إلى قوله: (ذلك ‏لمن خشي العنت منكم وأن تصبروا خير لكم) [النساء: 25] فلو جازت المتعة لما كانت حاجة إلى نكاح الأمة بهذين ‏الشرطين. عدم الاستطاعة وخوف العنت.وعن سَبُرَة الجهني (ض) قال : قال رسول الله (ص) 🙁 يا أيها الناس إني ‏قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع ألا وإن الله قد حرمها إلى يوم القيامة , فمن كان عنده منهن شيء فَلْيُخَل سبيلها , ولا ‏تأخذوا مما آتيتموهن شيئاً ) رواه الأمام مسلم ( ج 4 ص 134‏‎ ‎‏)‏‎.‎وفي هذا الحديث الصحيح التصريح بالمنسوخ ‏والناسخ في حديث واحد من كلام رسول الله (ص) وبيان ان المتعة كانت حلالا ثم حرمت الى يوم القيامة‎ .‎

  • chi 1
    الثلاثاء 31 مارس 2015 - 12:47

    في صحيح مسلم عن سبرة بن معبد الجهني: أنه غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (يأيها الناس، إني كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء، وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة، فمن كان عنده منهن شيء، فليخلِّ سبيله، ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئاً)، وفي رواية أخرى لـ مسلم أن ذلك كان في حجة الوداع، قال أبو داود: هذا أصح ما روي في ذلك، أي أن التحريم النهائي كان حجة الوداع.
    وقالت عائشة رضي الله عنها: "تحريمها ونسخها في القرآن؛ وذلك في قوله تعالى: {والذين هم لفروجهم حافظون * إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين} (المؤمنون:5-6)، وليست المتعة نكاحاً، ولا ملك يمين".
    وقال ابن العربي: "وأما متعة النساء، فهي من غرائب الشريعة؛ لأنها أبيحت في صدر الإسلام، ثم حُرمت يوم خيبر، ثم أبيحت في غزوة أوطاس، ثم حرمت بعد ذلك، واستقر الأمر على التحريم، وليس لها أخت في الشريعة إلا مسألة القبلة، لأن النسخ طرأ عليها مرتين ثم استقرت بعد ذلك..وقد كان ابن عباس يقول بجوازها، ثم ثبت رجوعه عنها، فانعقد الإجماع على تحريمها؛ فإذا فعلها أحد رجم في مشهور المذهب".

  • محمد بوجيدة
    الثلاثاء 31 مارس 2015 - 13:43

    صحيح انني لست متفقها في الدين،لكن آمنت بان الاسلام هو دين العقل ،اذن بكل بساطة لماذا اقر الله الزواج ووصفه بالميثاق الغليظ؟ ثم لماذا حرم الزنى ووصفه بالفاحشة ،اسال الا ستاذ الكريم ان يحدد لنا "الزنى" وشكرا.

  • السائل
    الثلاثاء 31 مارس 2015 - 14:42

    ما الفرق بين زنا و زواج المتعة؟

  • aymen
    الثلاثاء 31 مارس 2015 - 14:52

    قال تعالى :هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب .

  • Hiba
    الثلاثاء 31 مارس 2015 - 15:05

    ما احوجنا لباحثين مثلكم يبحثون ولا يملون
    و لكن خسارة ثم الخسارة تبحثون في الشهوات و نتساقون خلف ملدات
    ان الله اصطفانا وخصوصا انتم يا معشر من تسموون انفسكم بالعلماء لكي نتطور و نواكب الحياة لا الفروج و شهوات الرجال الصبيانية.
    اقرأو القرآن و فسرو و باحثو في الآيات التي تنفع الكون و البشرية و تحبب اسلامنا لنا و لغيرنا.

    حي هادي اش خصك العريان خاصني خاتم

  • يوسف
    الثلاثاء 31 مارس 2015 - 15:17

    لماذا هذا الاعتراض اليس من الافضل ان نجد حلا لمشكلة الحرمان والدعارة التي يعاني منها المجتمع ؟اليس الدين الاسلام يواكب العصر وقادر على ايجاد حل للنوازل والفتن؟لماذا الغى سيدنا عمر حد الردة عن السارق المدطر الجائع ؟اليس المتعة افضل من الدعارة ؟اليس ارتكاب اخف الضررين هو الارجح عند العلماء؟….انت مأجور عند الله ايها الشيح الكريم ان مجتمعنا يحتاج الى انقاذ من الوحل الذي ينزف فيه ,

  • مسلم
    الثلاثاء 31 مارس 2015 - 17:23

    الأمور واضحة و لا مجال للجدال. نحن المسلمون نتبع تعاليم القرآن الكريم و هدي المصطفى عليه أحسن الصلوات. فسحقا للشيعة بكل أشكالهم و فرقهم و قبح الله وجوههم إلى أبد الآبدين لكل ما يفترون على أمهات المسلمين و أصحاب نبينا محمد صلى الله عليه و سلم. فإن انتهوا عن خزعبلاتهم و تابوا إلى الله فإخواننا في الدين و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.

  • Azedine Bruxelles
    الثلاثاء 31 مارس 2015 - 20:42

    الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

    فنكاح المتعة من الأنكحة الباطلة المحرمة بالإجماع فلا يجوز لأحد الإقدام عليه ولا التفكير فيه ولا الاستماع إلى شبهات من يبيحه.
    وقد نقل أئمة المسلمين الإجماع على تحريم المتعة.
    قال الإمام ابن المنذر:(جاء عن الأوائل الرخصة فيها ولا أعلم اليوم أحدا يجيزها إلا بعض الرافضة، ولا معنى لقولٍ يخالف كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم) أ.هـ.
    وقال القاضي عياض: (ثم وقع الإجماع من جميع العلماء على تحريمها إلا الروافض).
    وقال الإمام الخطابي: (تحريم المتعة كالإجماع إلا من بعض الشيعة ولا يصح على قاعدتهم في الرجوع في المختلفات إلى علي رضي الله عنه وآل بيته، فقد صح عن علي أنها نسخت، ونقل البيهقي عن جعفر بن محمد أنه سئل عن المتعة فقال: هي الزنا بعينه). أ هـ.
    وقال الإمام القرطبي: (الروايات كلها متفقة على أن زمن إباحة المتعة لم يطل وأنه حرم، ثم أجمع السلف والخلف على تحريمها إلا من لا يلتفت إليه من الروافض). أهـ.
    وهذا الإجماع القطعي في التحريم، مستنده الكتاب والسنة، كما يدل عليه النظر الصحيح أيضاً.

  • AHMED KAMAL
    الأربعاء 1 أبريل 2015 - 00:20

    وفي صحيح مسلم عن سبرة بن معبد الجهني: أنه غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (يأيها الناس، إني كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء، وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة، فمن كان عنده منهن شيء، فليخلِّ سبيله، ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئاً)، وفي رواية أخرى لـ مسلم أن ذلك كان في حجة الوداع، قال أبو داود: هذا أصح ما روي في ذلك، أي أن التحريم النهائي كان حجة الوداع.

    وقالت عائشة رضي الله عنها: "تحريمها ونسخها في القرآن؛ وذلك في قوله تعالى: {والذين هم لفروجهم حافظون * إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين}

  • الشيخ كونان
    الأربعاء 1 أبريل 2015 - 00:54

    المتعة حلال عند الشيعة والسنة ؛ لكن الإشكال هو في وصف زواج ! الزواج الشرعي منصوص على شروط صحته بخلاف المتعة التي لا تخضع لشرط سوى التراضي اللفظي دون ذكر لصداق !
    ( نكاح المتعة ) فساد في الأرض قد تجمع بين الأخ وأخته أو عمته أو خالته … وهن من موانع الزواج ! الصعلوك الذي يعرض ( زواج المتعة ) من إمرأة أو فتاة غير ملزم بمعرفة ي شيء عنها ! وهي كذلك وقد يتنكر المتزوج لإسمه والمتزوجة كذلك في إطار زواج المتعة ! يمكن لإمرأة توفى عنها زوجها البارحة أو مطلقة قبل يومين أن تقبل بزواج المتعة دون إنتظار إنقضاء العدة ! ناهيك عن سقوط كل الحقوق التي يوفرها زواج شرعي عن زواج المتعة ! فلا ترث ولا تحق لها نفقة حتى !
    العاهرة في محلها تفرض شروطها على الزبون ! أما من توافق على ( زواج المتعة ) فعليها أن تدرك إستحالة تحصيل مصروف الحمام إن أراد زوجها منعها منه ! فعن أي أجور تتحدث يا فقيه يا من يخلط بين الأجر والمهر تحايلا على الشريعة بالشريعة !

  • ابن الازرق
    الخميس 2 أبريل 2015 - 14:43

    ما ذا تريد؟؟ طبعا الاستحمار الشعب المغربي !!حتي المنطق لا يقبل المتعة

صوت وصورة
البياض يكسو جبال مودج
الأربعاء 27 مارس 2024 - 12:15 1

البياض يكسو جبال مودج

صوت وصورة
مغاربة والتعادل مع موريتانيا
الأربعاء 27 مارس 2024 - 01:07 20

مغاربة والتعادل مع موريتانيا

صوت وصورة
المخارق والزيادة في الأجور
الأربعاء 27 مارس 2024 - 00:30 8

المخارق والزيادة في الأجور

صوت وصورة
شهادات للتاريخ | انتخابات 2011
الثلاثاء 26 مارس 2024 - 23:00

شهادات للتاريخ | انتخابات 2011

صوت وصورة
قصة | الرجل الذهبي
الثلاثاء 26 مارس 2024 - 21:30 3

قصة | الرجل الذهبي

صوت وصورة
المدينة القديمة | فاس
الثلاثاء 26 مارس 2024 - 20:55

المدينة القديمة | فاس