24 ساعة

مواقيت الصلاة وأحوال الطقس

23/09/2019
الفجرالشروقالظهرالعصرالمغربالعشاء
05:4707:1313:2516:4719:2720:42
الرطوبة : %50
الرياح : 50km/h
20° 10°
20° الدارالبيضاء
20°
الأيام القادمة
الاثنين
الثلاثاء
الأربعاء
الخميس
الجمعة

النشرة البريدية

اشترك الآن في النشرة البريدية لجريدة هسبريس، لتصلك آخر الأخبار يوميا

المرجو التحقق من صحة البريد الالكتروني

إشترك الآن

استطلاع هسبريس

هل تتوقع تأهل المنتخب المغربي إلى "مونديال 2022" بقيادة المدرب وحيد خليلودزيتش؟
  1. هل يتوقف بناء "مستشفى النهار" على زيارة ملكية إلى مدينة مرتيل؟‬ (5.00)

  2. السلطات تمنع توزيع إعانات تركية في ويسلان (5.00)

  3. حملة تضامن واسعة تندد بتأديب "أستاذة سيدي قاسم" (5.00)

  4. "ثورة صناديق" تُحمّس طلبة قيس سعيّد مرشح الرئاسيات التونسية (5.00)

  5. العثماني: هيكلة الحكومة جاهزة .. والأسماء بعد العودة من نيويورك‬ (5.00)

قيم هذا المقال

5.00

كُتّاب وآراء

Imprimer
الرئيسية | كُتّاب وآراء | نتحدث عن الحداثة.. ولكن عن أي حداثة؟

نتحدث عن الحداثة.. ولكن عن أي حداثة؟

نتحدث عن الحداثة.. ولكن عن أي حداثة؟

-1-

على واجهة الإعلام العربي والدولي، وفي المنابر الأكاديمية العالمية، تردد / يتردد مصطلح "الحداثة" بكثافة، على ألسنة المفكرين السياسيين والاقتصاديين، كما على ألسنة الشعراء والأدباء والفنانين.

وإن مصطلح الحداثة صعب التحديد لغويا وعلميا، إلا أنه أصبح يستخدم إعلاميا لتحديد مرحلة فنية / صناعية / حضارية متميزة آخذة في التلاشي والاضمحلال، وظهور مرحلة جديدة، ذات مواصفات وقيم حديثة.

"الحداثة"، في مفاهيمها الغربية، هي ذلك الوعي المتجدد بمتغيرات الحياة/ هي تلك المستجدات الحضارية المتوالية / هي الانسلاخ من الماضي، ومن هيمنة أفكاره ومنجزاته والانخراط الشامل في العصر الحديث بقيمه الثقافية والحضارية.

والحداثة، في هذه المفاهيم، ليست ظاهرة مقصورة على فئة أو طائفة أو نخبة أو جنس معين؛ فهي استجابة حضارية للقفز على الثوابت، وتأكيد مبدأ استقلالية العقل الفاعل، تجاه التجارب والإنجازات السابقة في كل المجالات ولدى كل الشعوب.

إن مرتكزات الحداثة الغربية، في نظر العديد من الباحثين، تمثلت في ظواهر كبرى بارزة للعيان، هي: الثورة العلمية والتقنية الهائلة التي غيرت جذريا نظام المعارف وحورت وقلبت الوضع الإنساني نفسه بما وفرته من أدوات تحكم وتسيطر على الوسط الطبيعي/ الدولة المدنية الحديثة بنظمها المؤسسية وعقلانيتها البيروقراطية وشرعيتها المجتمعية في مقابل الدولة الاستبدادية الفردية / هي المثل والقيم الانسانية التي شكلت القاعدة الفكرية والايديولوجية لمسار الحداثة من حيث هي إعلان لشأن الانسان وتكريس لحريته الذاتية.

والواقع ان هذه الظواهر الثلاث تتلخص فلسفيا في منطلقين أساسيين هما:

- النموذج الرياضي-التجريبي : أي إعادة بناء المعارف والعلوم على معيار القابلية للتحقق التجريبي، واعتبار الطبيعة من هذا المنظور مخزون طاقة يستغل لتكريس سيطرة الإنسان، وبالتالي تحويل المعرفة إلى وظيفة نفعية أداتية ليست في ذاتها مقولة علمية، وإن كانت المصادرة الميتافيزيقية التي يقتضيها معيار "اليقين العلمي" كما بين ذلك الفيلسوف الألماني هايدغر.

- مفهوم " الذاتية" الذي اعتبره هيغل مفتاح فهم العصور الحديثة، ويعني هذا المفهوم تكريس مرجعية الذات ومحوريتها في مسار المعرفة من حيث هو تأمل وتفكير للوصول إلى اليقين عبر حركية داخلية تتم ضمن الوعي نفسه، سواء اعتبرت مفاهيم الوعي أفكارا تنتمي عضويا إليه أو ترد إليه عبر التجربة، أو هي مركب منهما.

ويعني هذا المفهوم في ما وراء هذه التحديات الأنطولوجية تكريس حرية الإنسان في تجسيد إرادته "المطلقة" في بناء وعيه واختيار مؤسساته وغدارة حرياته الشخصية.

ومن الواضح أن هذا الإطار المرجعي- القيمي للحداثة أصبح اليوم-في الظاهر على الأقل- ملكا مشاعا بين الأمم والثقافات؛ فالجميع يتحدث عن امتلاك ناصية العلوم والتقنيات شرطا للتقدم والتحديث والنمو، والدول كلها تتبنى قيم الحريات العامة وحقوق الإنسان واحترام إرادة المواطن. حتى ولو كانت الجذور الفلسفية والنظرية لهذه المفاهيم تظل غائبة ومسكوتا عنها.

-2-

والسؤال الذي ما زال يطرح نفسه بقوة على عالم اليوم: ماهي الحداثة؟ هل هي مشروع تحديث يقوم أساسا على العلم والتقنية، في رؤية عقلانية تتغلب فيها الثقافة على الطبيعة ويصبح الإنسان فيها مركزا للكون ومصدرا للقيم. أي تلك الرؤية التي أحدثت قطيعة بين الإنسان وماضيه، عن طريق ضبط عقلاني للتطور العلمي-التقني، أم الحداثة هي سلسلة عمليات للتحديث تقوم على فعاليات تراكمية يدعم بعضها بعضا، وتتجه نحو نمو علمي وفني وسياسي واقتصادي، "في درب العقلنة التي اختص بها الغرب" الذي يربط وجوده "رابط داخلي" لم يكن عرضيا، والذي أنتج بدوره علمنة الثقافة وعقلنتها، بالتوازي مع نمو المجتمعات وقواها المنتجة وزيادة إنتاجية العمل وتمركز السلطات السياسية وكذلك تشكيل الهويات الوطنية ومبادئ حقوق الإنسان.

بدأت الحداثة، بحسب هيغل، مع عصر الأنوار، بفعل أولئك الذين أظهروا وعيا وبصيرة، باعتبار أن هذا العصر هو "حد فاصل" أو "مرحلة نهائية في التاريخ" في هذا العالم الذي هو عالمنا.. ويفهم من هذا أن الحداثة استمرارية الزمن الحاضر، في أفق الأزمنة الحديثة التي تشكل تجددا مستمرا.

وفي الواقع، كان هيغل أول فيلسوف طور مفهوم الحداثة ووضع مدلولا للعلاقة الداخلية القائمة بين الحداثة والعقلانية، واستخدام هذه العلاقة ضمن سياق تاريخي للدلالة على الأزمنة الحديثة، واعتبارها مفهوما زمنيا يعبر عن القناعة بالزمن المعاش والمرهون بالمستقبل والمنفتح على الجديد الآتي، الذي يتضمن وعيا تاريخيا جديدا يفصل بين الزمن القائم الذي يعاصره، والذي يبدأ مع عصر الأنوار والثورة الفرنسية وحركات الإصلاح الديني التي جاءت لاحقة لذلك.

يعني هذا، في نظر العديد من الباحثين المختصين، أن الفكر الغربي يتميز منذ عصر النهضة إلى الآن بكونه لا يتوقف عن مساءلة مقوماته وأساليب اشتغاله، الأمر الذي جعل من النقد مكونا من مكونات النظر إلى الذات والأشياء والزمن. حتى أن عصر الأنوار كرس هذا الإجراء الفكري وأعطاه بعده العقلي. ومنذ بدايات ما يسمى بالحداثة الفكرية وهذه الحداثة لا تكف عن محاسبة نتائجها بأساليب تسترشد بمقاييس العقل والعلم؛ لأن الفكر الفلسفي الغربي، منذ ديكارت إلى الستينيات من القرن الماضي، استبعد عموما كل الملكات الإنسانية الأخرى من أهواء وخيال واعتبرها مصدرا للخطأ وعنصرا مشوشا على المعرفة الحقة.

هكذا يمكن النظر إلى الحداثة من جهتين متكافئتين، يمكن النظر إليها كانفتاح لحقل إمكاني أي لحقل من الممكنات التاريخية انطلاقا من تمازج وانصهار الروحين: العلمية والتحررية السياسية. ويمكن النظر إليها كتجربة ثقافية خصوصية في فهم وتأويل هذا الانفتاح وفي تأسيس عالم تاريخي جديد انطلاقا من هذا التأويل. وفي هذه الحالة يمكن القول بأن الحداثة كتجربة خصوصية غربية لم تستنفد هذا الحقل الإمكاني الناشئ من تمازج الروحين العلمية والتحررية وليست الإمكانية الوحيدة داخله، وهذا التمييز الذي قمنا به بين هاتين الدلالتين غير المتكافئتين للحداثة يفتح مسلكين كبيرين للتفكير:

- إعادة النظر الجذري في الحقل الإمكاني آنف الذكر، وفي ممكناته التي استنفدت خارج إكراهات التأويل الخصوصي الثقافي الغربي له.

- وأما المسلك الثاني، فيتمثل في اعادة تشكيل الوعي الفلسفي للأزمنة الحديثة بذاتها وفي الفحص النقدي لفعلها التأسيسي المؤطر لمساراتها اللاحقة والمتمثل في تأويل تمازج الروحين العلمية والتحررية وفي النظر في هذه المسارات وفي مفضياتها ومآلاتها التاريخية وفي المطالب التي انتهت إليها.

-3-

عربيا، يعود ظهور مصطلح الحداثة إلى مطلع القرن الثامن عشر، مع ظهور القوافل الاستعمارية الأولى على الخريطة العربية، التي أشعرت الأمة العربية بأنها متخلفة عن الركب الحضاري الإنساني، والتي حفزت همما عربية عديدة ونخبا عربية عديدة لمواجهة القوافل الغازية من جهة، والدعوة إلى الانخراط في العصر الحديث، والاستفادة من منجزاته وصنائعه وقيمه الحضارية. وما انفكت هذه النخب والهمم، منذ محمد عبده وحتى الآن وطوال قرنين من الزمان، تناضل من أجل الخروج من أزمات التخلف، والانخراط في العهد الحضاري الجديد، مع التمسك بالهوية العربية / الإسلامية.

في كتابه "العرب والحداثة...دراسة في مقالات الحداثيين" يضع الدكتور عبد الإله بلقزيز أفكار هؤلاء وسمات خطابهم ومدى عقلانيته ونقاط ضعفه وقوته موضع تساؤل في محاولة جادة لإعادة كتابة تاريخ الحداثة في الفكر العربي المعاصر. وفي هذا الإطار، يميز الكاتب بين طورين رئيسين مر بهما الفكر الحداثي العربي، الأول: يتمثل في نشأة خطاب الحداثة إبان القرن التاسع عشر، وانتهاء منتصف القرن العشرين. والثاني: يطلق عليه طور النضوج الفكري للحداثيين العرب، الذي يتميز على خلاف الطور البدائي الأول، بسريان النزعة العقلانية في شتى مفاصله الفكرية، وهو يبدأ من النصف الثاني من القرن العشرين، وحتى الآن. وقد اقتصر المؤلف في كتابه هذا على تحليل الطور الأول، ويأمل التعرض للطور الثاني في جزء آخر يأمل في إصداره قريبا.

تتوزع اهتمامات المؤلف ما بين رصد الأطوار التي مر بها الحداثيون العرب، وما بين تحليل الخطابات السائدة تجاه الحداثة. وبدهي أن ينصب النقد في مجمله على خطاب الأصالة المناهض للحداثة، والذي وافق ظهوره بروز تيارات الإحيائية الإسلامية في الثلاثينيات من القرن الماضي.

في سياق نقده لهذا التيار، يرى المؤلف أن مثل هذه الدعوات تعد تراجعا للوعي العربي من حالة اليقظة والتفاعل التي دشنها الإصلاحيون الإسلاميون الكبار، وعلى رأسهم كل من رائد التجديد في الدنيا والدين الإمام محمد عبده وجمال الدين الأفغاني وعبد الرحمان الكواكبي، إلى حالة التراجع الحضاري والتقوقع حول الذات والتذرع بإيديولوجيات الهوية والأسلمة، مع الانصراف الكامل عن الممكنات الأخرى والتي، بحسب الكاتب، يمكن أن تؤدي وظيفة الممانعة الإيجابية دونما تغريم المجتمع والثقافة بغرامة الانكماش والانكفاء على الذات. وفي كل الأحوال، يؤكد الكاتب ارتفاع المنسوب الإيديولوجي لدى الفريقين، حيث ذهبت إيديولوجيا الأصالة إلى "التشنيع على مدنية الآخر وثقافته واصمة إياها بالجاهلية، كما انتقلت من الدفاع عن الهوية في وجه الأجنبي إلى الهجوم على دعاة المعاصرة باسم الجهاد".

وفي مقابل ذلك، تحول الاهتمام بالحداثة من صعيد الإطار النظري إلى مستوى الإيديولوجيا؛ وهو الأمر الذي فتح الباب على مصراعيه أمام إفقار معرفي لفكرة الحداثة نفسها في السياق العربي، حتى بالنسبة إلى للداعين إليها. ومن ثم، باتت الحداثة في مجملها عبارة عن مجموعة من الأفكار النخبوية التي تتخندق في خطاب النخبة الثقافية دون أن تجد لها رصيدا مؤازرا بين القطاعات الجماهيرية العريضة؛ وهو ما اضطرها، في النهاية، إلى الانكفاء على الذات والاكتفاء بموقع الدفاع في وجه تيار الإحياء والتقليد المتجدد.

على الرغم من أن خطاب الحداثة، بحد ذاته، ليس خطابا برانيا أو مفروضا من الخارج، حتى لو أرجعنا نشأته إلى الاحتكاك بإوروبا، اضافة إلى أن المطلوب حاليا وفي كل وقت مضى ليس التغريب أو "التغربن"، واإما القيام بنقد تركيبي لخطابي الماضوية الزمنية (خطاب التيار الإحيائي) والارتحال إلى الغرب (خطاب التغريب) وعندها فقط، يبدأ تاريخ الحداثة العربية في احتلال الموقع الذي يليق به.

وفي الواقع، لم يدخل مفهوم الحداثة الساحة العربية من باب الفكر أو الإنتاج النظري، اللهم إلا لدى القلة من الرواد الأوائل ممن كانوا مستعدين لتحمل أعباء السير في الاتجاه المعاكس.

فمن اللافت للنظر في هذا الإطار هو أن الحداثة قد طرقت الأبواب العربية من المدخل الأدبي والفني في حقول المسرح والشعر والرواية والسينما والموسيقى، ولم تستطع أن تؤلف تيارا عريضا على صعيدي الفكر والسياسة. وربما لهذا السبب، لا يزال سؤال الحداثة مطروحا على الوعي العربي؛ غير ان الكاتب يرجع هذا الامر لسببين، أولهما: تجذر التيار التقليدي بقوة في المجتمعات الإسلامية، واندفاعه المتجدد الذي يتغذى من أعراض أزمة الدولة الوطنية الحديثة، بما تشمله من ظواهر الإقصاء والتهميش الاجتماعيين، فضلا عن فشل البرامج التنموية، والتصدعات الحادة في منظومة القيم. وثانيهما: هشاشة الحداثة العربية ذاتها وعدم قدرتها على الاستيعاب التام لفلسفة مثيلتها الغربية القائمة على تغليب عنصري العقلانية والنزعة الانسانية، بما يعني تنزيل العقل منزلة السلطة المرجعية المعرفية والأخلاقية بصفة خاصة. الممانعة الثقافية اللاحقة أو البعدية، حيث ارتد المجال الاجتماعي إلى تجديد أصوله المحلية بعد انتصار الحداثة في تلك المجتمعات، إذ شهدت مصر وإيران منذ سبعينيات، بصفة خاصة، عودة الإيديولوجيات الرافضة لمضمون الحداثة بعد أن كانتا مركزين مهمين من مراكز الحداثة الثقافية الإسلامية. وبالمثل، حدث تراجع للحداثة الثقافية إبان عقد ثمانينيات القرن المنصرم في كل من تونس وتركيا وباكستان وأندونيسيا، مع تزايد وتيرة تأثير الحركات الصحوية الداعية إلى التمسك بالتراث الحضاري الإسلامي ونبذ كل ما يمت بصلة للحداثة بمفاهيمها وقيمها الغربية.

-4-

من خلال الصياغات المتعددة لهذه الكلمة البسيطة والمشعة بالآمال (الحداثة) يبدو أن العديد من الكتّاب والباحثين والأكاديميين العرب ما زالوا لا يفرقون بين "الحداثة" و"التحديث" وما زالت الكتابات النقدية والإعلامية تخلط بينهما، مع أن الفرق بينهما واسع وشاسع.

إن الحداثة، كما يحددها علماء اللغة وعلماء النقد الأدبي، هي الوجه الآخر للأصالة، بينما التحديث هو قلع الجذور الحضارية واستبدالها بالنموذج البديل... وهو نفسه المصطلح الذي استعمله المصلحون في بداية هذا القرن في المشرق والمغرب للتعبير عن احتياج الأمة إلى التجديد والتنمية والتحديث، للخروج من عهد "التخلف" الماضي إلى عهد "التقدم" الجديد، وهو أيضا نفسه المصطلح الذي ما زلنا نعاني من بقايا مؤثراته في شتى المجالات حتى زمننا الراهن، على المستوى السياسي كما على المستويات الاقتصادية والاجتماعية والثقافية.

فلا حداثة إذن بدون جذور حضارية، ولأنها ترتبط ارتباطا وثيقا بالأصالة، لا يمكنها أن تبقى في زوايا المتاحف التاريخية، فهي في حاجة مستمرة إلى التفاعل مع الحاضر والخروج بنماذج مناسبة للفكر والسلوك كما للحياة والحضارة والفنون.

ولأن "الحداثة" ارتبطت دائما بالتجاذب وبالمثاقفة وبالأخذ والعطاء، كان خوف العديد من مفكرينا التقليديين ومن قادتنا السياسيين من أن تصبح الحداثة بوابة للغزو الفكري والحضاري عموما، وكان من حقنا دائما أن نخشى على حضارتنا من الغزو، وأن نعمل باستمرار على مكافحته.

ولا شك في أن فعالية وحيوية التحرك ضد الغزو من شأنها إحالة هذا الغزو إلى عنصر إيجابي في حداثة حضارتنا وثقافتنا وشخصيتنا، فالأمر كان ولا يزال يتوقف على المواقف التي نتخذها من أنفسنا والعالم، أكثر مما يتوقف على القوة الغازية، سواء منها التي تحملها لنا روح المثاقفة الحديثة، أو روح التقنولوجيا الحديثة، فاستسلامنا للعجز وخوفنا من ممارسة حقنا في التجديد والإصلاح بوعي ومسؤولية، وعدم قدرتنا على مجابهة الواقع بالواقع والفكر بالفكر والنظام بالنظام والوعي بالوعي، قد كان ولا زال أكثر فتكا بنا وبأصالتنا من أي غزو.

ولأننا أمة أصيلة في تراثها وفي حضارتها وفي قيمها الاجتماعية والثقافية، فإن حداثتها لا بد أن تطمح إلى إشهار أصول ماضيها في وجه حاضرها، وإعطاء ذلك الماضي الأصيل حضوره الواضح على فضاء الحاضر الحديث.

إن الحداثة، هنا، تعني، بكل وضوح، إضافة أصول الماضي على أصول الحاضر وإعطاء ذلك صيغة موضوعية، تميز علاقة الماضي بالحاضر... وعلاقة الحاضر بالمستقبل.

لا أحد يستطيع ان ينكر الهوة القائمة باستمرار بين الاجيال، ولا أحد يمكنه ذلك، لكن الامم الحريصة على تراثها وعلى أصالتها لا تعتبر "التراث" و"الاصالة" مختومين بالتمتع.فالإنسان هو تراثه واصالته، ولكن مع ذلك يبقى من شروط بقائه، تفاعله، انفتاحه على نفسه وعلى العالم، فما يؤدي إلى حفظ شخصيته وصيانة روحه وقيمه يبقى ويصبح تراثا، وماعدا ذلك يصبح زبدا ويذهب ادراج الرياح.

من هنا تصبح العلاقة بين الاجيال، مرتبطة بالوعي والنضج والحرص على استمرارية الانسان وتراثه الماضي وتراثه الحاضر، كما تصبح العلاقة بين الحداثة وما قبلها محكومة بنفس الضوابط التي تحكم العلاقة بين جيل وآخر.

إن أصحاب الحداثة في القصيدة، وفي اللوحة، وفي القطعة الموسيقية، كما في السياسة والاقتصاد والمجتمع لا يمكنهم أن يستخرجوا أعمالهم الحديثة كما يستخرج الساحر الأرنب من كمه.. إنهم يرتبطون بشروط إنسانية وجودية، لغة وحضارة، وتربية وعلوما وتقنولوجيا، ولا يمكنهم التنكر لهذه الشروط؛ فالإبداع الفني، كما الإبداع السياسي أو الاقتصادي أو الاجتماعي، لا يأتي من فراغ ولا من خواء.. إنه نتاج معرفي / إنساني/ مجتمعي / حضاري، يخضع لأحكام الإنسان المبدع ولمجتمعه وقيمه وثقافته ومعاييره الذوقية والجمالية؛ لكن هذه الأحكام والمعايير ليست ثابتة، فهي مثل الإنسان متحركة، متطورة، متحولة من جيل إلى آخر، ومن مجتمع إلى آخر، ومن ثقافة إلى ثقافة.

فلا توجد حداثة لكل العصور، كما لا توجد قصيدة أو لوحة لكل الأزمنة ولا موسيقى لكل الأجيال، فلكل عصر فنونه واختراعاته وصنائعه، ولكل جيل إبداعاته، ولكل زمن حداثته؛ ولكن هناك حوار خفي يربط بين الإبداعات والأجيال والأزمنة، / بين التراث الماضي والتراث الحديث... وهو حوار حقيقي يقوم على مبدأ التناوب والمغايرة والتأصيل، يعطي للانتماء الحضاري / الانتماء الإبداعي معناه وجوهره بعيدا عن الخلط بين الحداثة والتحديث.


الآراء الواردة في التعليقات تعبر عن آراء أصحابها وليس عن رأي هسبريس

الإشتراك في تعليقات نظام RSS تعليقات الزوّار (4)

1 - للحداثة شرطان ... الاثنين 16 يوليوز 2018 - 13:00
... الذكاء واليسر حين يسودان في المجتمع ، فهي لا تظهر في مجتمعات يسود فيها الغباء والفقر.
فمثلا سادت الحداثة في بغداد وقرطبة زمن الحضارة الإسلامية لأنهما عاصمتان تساكنت فيهما الأجناس بمختلف مشاربهم الفكرية والعقائدية وهم أحرار فيما يعتقدون ويقولون ويفعلون.
يستنتج ذلك من قراءة كتب الجاحظ واشعار أبي نواس مثلا أو أشعار ولادة وبن زيدون.
وعكس ذلك ما ذكره صاحب الإستقصاء الناصري السلاوي في الجزء 9 ص 162 من تاريخه :
(وفد على السلطان أيده الله عدة باشدورات للأجناس مثل باشدور الفرنسيس،والإصبنيول،والبرتغال،وغيرهم،وتكلم الفرنسيس في شأن بابور البر والتلغراف وإجرائهما بالمغرب كما هما بسائر بلاد المعمور، وزعم أن في ذلك نفعا كبيرا للمسلمين والنصارى، وهو والله عين الضرر وإنما النصارى أجربوا سائر البلاد فأرادوا أن يجربوا هذا القطر السعيد الذي طهره الله من دنسهم).
كان ذلك في نهاية القرن 19 في عهد المولى الحسن الأول حيث تم رفض كل ما يأتي من بلاد الكفار جملة وتفصيلا ، ولو كان القطار والتلغراف.
المجتمع الغبي الفقير كله بعامته وخاصته وحكامه ومحكوميه ، رفض الحداثة.
2 - الدائرة المُفرغة الاثنين 16 يوليوز 2018 - 21:38
دائما عندما أقرأ للعرب قولاً في الحداثة أرصد أنهم يدورون في حلقة مفرغة مع احترامنا للأستاذ ومجهوده.
أنا لا أفهم كيف يمكن الكلام عن الحداثة وتغييب أهم وأخطر سؤال فيها وهو: نقد وسيلتها الأساسية أي العقل. الجميع يتكلم عن العقلانية بل ويؤكد كذلك على محورية دور العقل في الحداثة. لكن هذا ليس هو طابعها وجوهرها الحقيقي، فما يميز الحداثة والشيء الذي أحدث القطيعة مع العصور السابقة عليها هو بالتحديد: وضع العقل محط السؤال والاستشكال. يبدو لي أن العرب يكادون يخلطون بين المخ أو الدماغ والعقل، وبالتالي يعيشون في وهم خطير وهو أن لكل إنسان ذماغ أي عقل وبالتالي وجب فقط استعماله وكأنه آلة جاهزة للاستعمال عند الجميع للحصول على الحداثة بل وحتى الحفاظ في نفس الوقت على الأصالة. يبدو أن القليل استوعب جهد الجابري في تأكيده أن البداية تكون بنقد الوسيلة المُنتجة للفكر أي العقل. هذا هو درس ديكارت في الشك المنهجي وإصلاح العقل وبعده كانط في نقده الصارم للعقل وبعدهم آخرون كُثر.
دون نقد وفحص للعقل كوسيلة لإنتاج الفكر وكمنهج لكشف شفرات العالم تبقى أفكار الحداثة قشوراً هشّة تزول مع أول هبة للرياح التقليدية. وشكراً
3 - zenati الثلاثاء 17 يوليوز 2018 - 11:25
بلاغة اى نص هو الوضوح و ليس الإبهام و كما قال نيتشه القول المقنع لا يحتاج إلى شطحات و فلدكات لغوية خلافا للقول الغامض و المبهم ....
لم افهم كثيرا ما هى العبرة من هدا المقال هل هو مع او ضد الحداثة ؟؟
4 - الدائرة المُفرغة 2 الثلاثاء 17 يوليوز 2018 - 17:31
تتمة: لقد حدس التوحيدي في نهاية القرن 10 ما ستأتي به الحداثة الغربية بعد قرون حين قال: الإنسان أشكل عليه الإنسان. وهذا بالضبط ما بدأ به الزمن الحداثي: العقل أشكل على العقل أي أن العقل قبل أن يفكر ويحل المشاكل فهو نفسه أكبر المشاكل. كيف؟
عندما اكتشف كوبينيك في ق. 14 دوران الأرض على نفسها وحول الشمس قلبَ موزاين البشرية التي اعتقدت لآلاف القرون أنها ثابتة والشمس هي التي تدور حولها، كان هذا زلزالاً للعقل ومدى وقوعه في الأخطاء الفادحة. كان هذا هو الزلزال الأكبر الذي شكّك العقل في العقل. ثم جاء جاليليو في ق.15 ليدشن ربط النظرية بالتجربة فقضَّ مضجع العقل مرة أخرى عندما اكتشف أن كل الأجسام تسقط بنفس السرعة بغض النظر عن أوزانها المختلفة. هنا بدأ البحث عن مناهج للفكر العلمي أي رسم خرائط لاستعمال العقل تساعده على تفادي الأخطاء والأوهام ولو بالحد الأدنى.
من هنا نفهم حرص ديكارت: كيف أتأكد ممّا أراه نهاراً أنه ليس مجرد أحلام كأحلام الليل. ثم جاء كانط ليسأل: من هو الانسان؟ وحاول الإجابة من خلال 4 أسئلة أهمها: ماذا أستطيع أن أعرف؟
هذا لب الحداثة: كيف نفهم العقل ثم نبدع المناهج المناسبة لاستعماله؟
المجموع: 4 | عرض: 1 - 4

أضف تعليقك

من شروط النشر: عدم الإساءة للكاتب أو للأشخاص أو للمقدسات أو مهاجمة الأديان أو الذات الإلهية، والابتعاد عن التحريض العنصري والشتائم.