صناعة الكُفر و تآكل "الحداثة"

أحكام التكفير و الردة باتت تجد لها طريقا سلسا وسهلا لولوج أبواب القاموس الديني ، الرائج الآن في المغرب…

أولا- بوصفها كلاما مسموعا و مقروءا قادرا على مخاطبة الناس و استمالتهم و أيا يكن معلنه (ما علينا إلا القيام بجولة في منتديات التواصل الاجتماعي ، مرورا بآلاف التعاليق على حاشية المواقع الالكترونية للتحقق من هذا )…

ثانيا- لأثرها القوي في إحتواء الشعور الديني ، و توجيه سلوك فئات معينة ، و تنميط ردود أفعال في اتجاه واحد ، إزاء المخالفين ، على الرغم من اصطلاحها العويص ، و صعوبة استيعابه أحيانا من طرف مُتلقيه … و قد حُبكت في تخريج تقليدي مُنتزع من المتون ، يُساير بدقة سُلّما فقهيا قيميا مُعينا ،لا تشوبه شائبة

ففي معمعة القرون الوسطى ، انبرى كثير من حُذّاق المذاهب الفقهية لصقل و بلورة صناعة جديدة ستثمر أُكلها فيما بعد، كوسيلة فتّاكة للحسم في السجالات و التناحرات العقدية ؛ عرفت ، خلال مراحل تقعيدها و التعاطي لضوابطها ، توالد لغة اصطلاحية رصينة ،عالية الفنّية و الحذق في قولبة الأحكام و نحت ألفاظ التكفير ، تُشهر كسلاح طارئ ، عندما يستوجب ذالك ضرورة إنهاء النزاع .

فنجد لديهم في البداية أن للكفر تلاوين و أقسام ، وله مؤشر قيمي يقيس شدّته ، إنتقالا من الأصغر إلى الأكبر . و كل نوع مُرتّب و مُبوّب ، تندرج تحته كثير من الصُور، حسب اجتهاد المُعلّل و فطانته .

ثم نجد مثلا أن هناك :

— كفر الجحود والتكذيب ، كفر الاستحلال، كفر الإعراض والاستكبار ، كفر الشك والريبة ، كفر النفاق ثم يليه الكفر الأصغر بحيثياته و و تفاصيله الصغيرة التي لايُحصّل دقائقها إلا من خبر دروب هذا الباب و تآويليه وعلم تقنية تنزيلها ….

و هناك من استدلَّ على أن من الكفر، ما يُسَمَّى كفرًا لفظيًّا ومحله اللسانُ ، ثم بعده ما يسمى كفرًا اعتقاديًا و يليه ما هو كفرٌ فعليٌّ.. الخ

— ثم يظهر مع مرور الزمن ، تقسيم آخر باصطلاحات رهيفة ، يُفرق بين الكافر الأصلي (يهودي نصراني مجوسي …) وهو من ولد ونشأ في الكفر وهناك الكافر الطارئ ( غير الأصلي ) وهو الذي ثبت له الإسلام بطريق معتبر ثم طرأ عليه ما يستدعي إطلاق الكفر عليه..و ينتج من الفرق بينهما أن يحصل لدينا تفريع :

تكفير عيني و هو أن نعتقد كل من انطبقت عليه صفات الكفر الأصلي يجب أن نطلق عليه لفظ كافر… وكفر نوعي :

يكون خاصة في الكفر الطارئ ،أما إذا ثبت أن صدر منه دليل كفر (بطريق يفيد اليقين في الثبوت والدلالة ) جاز إدخاله في التكفير العيني.
وبالتقسيم و النبش ذاته ، تُستخرج أصناف أخرى للردة و ما شابهها ،و بنفس المنهجية في التعليل لإظهارها و تشذيبها ، و تمريرها كيدا في فتاوى توظيفية ، للتقرب بها من الوُلاة إلخ ….

فإذن ،هذا الفن المذهبي القديم ، لم يكن ليحتاج لمُبتكرين جُدد ، أكثر مما كان في حاجة ، لمن ينفض عنه الغبار و ينتزعه غصبا (دون اعتبار لتحولات الواقع و تغير الظروف التاريخية ) من سياق مجريات تلك القرون الماضية ، ليُبعث من جديد ، ويستوي صناعة تكفيرية في حُلّة إعلامية أنيقة ، مُحاطة بهالة من التواصل الإيماني.

و هذا ما حصل لدينا منذ تسعينات القرن الماضي و حتى تفجيرات 16 ماي و إلى اليوم…

صناعة تكفيرية بكل مُقوّماتها الإغرائية الجذّابة ، سَتَدخل عَلَنَا – بعدما شَبِعَتْ تَخَنْدَقَا فِي السِّرِّ – مُنْعطفا إعلاميا و دعائيا فريدا من نوعه ، لم يعتد عليه المغاربة من قبل …

فستتضخم شيئا فشيئا و تنشط تباعا ، على المستوى الدلالي و الوُجداني و الواقعي ، بكل ما تبُثّه من علامات و رموز وشخوص و مفردات ، -كانت فيما قبل غريبة عن أذن عامة الناس -، مدفوعة بدينامية لاهثة للإطاحة بالقاموس المنافس :

– قاموس العلماني طبعا ، المفترض فيه أنه الخصم اللدود…..

و هكذا ستبدأ تبرز و تَترَسُّخ كرطانة ونبرة تحريضية نزقة ، في نغمة نشاز مع ما يُطيقه الظرف السياسي و يسمح به ، إلى أن ظهر مؤخرا ، ويا للمفاجأة – خطاب توأم لها ، مدرج في لائحة “فتاوى” ، صدر من جهة رسمية ، كانت تُحسب على المنطقة الساكنة و المحايدة.

ﺑﺎﻟﻣﻘﺎﺑل، و في الجبهة الأخرى ، . ﻛﺎن أ صحاب قاموس “الحداثة ” و لواحقها من المفاهيم المكّوكية المستقاة من الحضارة الغربية، في شبه سهْو تام (كما حال اليسار الآن و هو في لحظة شتات) ﻋن ﺟدّﯾﺔ هذه الصناعة التكفيرية اﻟوافدة – و تأثيراتها الصادمة وقوتها اﻟنامية اﻟﺗﻲ تستجمع طاقتها بهدوء و تمهل .

كانوا مطمئنين بالكامل، إلى رطانتهم المستهلكة الرتيبة ، و عنْعنتُها . و غير آبهين إطلاقا ،إلى أنّ :

– خطابهم تكلّس و استحال هيكلا لفظيا أجوفا ، يحوم أكثر فأكثر بعيدا ، عن مدار المجتمع المغربي و تعبيراته الهوياتية ، التي تزداد تذبذبا و تيها ، بحثا عن اتجاه قويم للثبات .

– و أصبح متورطا فيما صار يُؤسْطره سابقا ، غير عالم أنها أشياء كُرّرت مرارا ، دون خلع رداء القداسة عنها . ضرب من النظام الخطابي الحداثي الصارم الذي لم يعد يعمل ، فكان على نسقه إما أن ينفجر من الداخل أو يتعفن ببطء ، أمام هذه الصناعة الدخيلة التي حلّت أمامه فجاة .

تراجع فكري جليّ لا يكف -على امتداد تاريخ قريب، مصبوغ بالتظاهر – عن إضفاء مزيدا من التبرير على إرجاء لحظة النقد الذاتي ، و كله معلل بالاحتراس و الحذر.

– خطاب تقدمي متآكل سقط عميقا في سُبات رمزي، و في غفلة ما، ارتدّ و انخلع عمّا كان ؛ فمنذ بدأ هذا التيار العلماني يجرّد ذاته من واقعيته وملموسيته، وبطرق ملتوية، وينفي عنه أي قصد إيديولوجي، ويتراجع عن التمسّح بالمشروعات الكبرى، أخذ ينأى أكثر فأكثر عن حقائقه الفعلية التي كانت مبرر وجوده في الساحة.

حاليا سيرك الصناعة الخطابية ،بأطيافها ،هو المُهيمن . هذا طبعا يستدعي شيئا من الرصد ،. فنلاحظ قليلا من الفوضى هنا وهناك؛ كثير من الصراعات المتأجّجة ؛ عودة ساخنة إلى البيانات التكفيرية والتهجُّمات التي تتمّ ضد هذا وذاك؛ أصوليات جديدة مقابل يساريات مُتآكلة تُحاول أن تُجدّد النفس …الخ. وبالإضافة إلى هذا، ماكينة إعلام الإثارة ، تبتلع بتشنّج كل ما يحدث، دُفعة واحدة، وترمي به مباشرة على أفهام الغافلين و غير المُحصّنين من بُسطاء الناس ، دون أن تترك للمتتبع حيّزا من الزمن ، للتعرف ولو على نصف الحقيقة من كل ما قيل وكُتب ودارت عليه الرحى…..وسط أمية ثقافية – حتى لا أقول أمية صرفة- تُخجل الصخر، تقترب من نسب مئوية محبطة……..

و من الراجح أن هذا السيرك سُمح به ، لتحريك مصالح معينة ، و دسّ أيادي خفية توجهه بعيدا عن خطر المجهول . صُنّاع المشهد أنفسهم ( من سلفيين و تقدميين) قد لا يدركون مسار ما يحدث. فخارج المناورات الظاهرة و المصالح المعتادة ، هناك شيء يعمل على قولبة و كتم انفجار المسارمستثمرا الوضع ، للحفاظ على الصلاحيات المعهودة ، لأن من طبيعة أي نظام سياسي مرن توزيع القوى و السلط هكذا .

*كاتب وباحث

[email protected]