صلاح بوسريف: حين لا تطلع الشمس إلا من "المشرق"

كُنَّا، في سَنَواتِ الاسْتِقْلالِ الأُولَى، في حَاجَةٍ إلى المَشْرِقِ العَرَبي، إلَى كُتُبِه ومجَلاَّتِه، وإلَى مُدَرِّسِيه في مُخْتَلف مُسْتَوَياتِ التَّدْرِيس، وكَانتْ المُقَرَّرات الدِّراسِيَة عندنا، هي أيْضاً، مَلِيئَةً بنُصُوصٍ لِكِبارِ الكُتَّاب والشُّعراء المشارِقَة، من أمْثالِ الدكتور طه حسين، وعباس محمود العقَّاد، ونجيب محفوظ، ومحمود سامي البارودي، وأحمد شوقي، وحافظ إبراهيم، وغيرهم مِمَّن كانوا مادَّةً للِتَّعَلُّم، خُصوصاً في الشُّعَبِ الأدبيَة، وهو ما كان يَسْرِي على مَكْتَباتِنا العامَّة والخاصَّةِ، والتي كانتْ فيها كُتُب المَشْرِق هي ما نَتزَوَّدُ فيه بما كان بالنِّسْبَة لَنا مَصْدَر ثقافَةٍ ومَعْرِفَةٍ.

كَما كُنَّا، فِي الوقتِ نفسه، في حاجَةٍ إلى الغَرْب، وأعْنِي إلى الثَّقافَة الفرنسية، باعْتِبار الفَرَنْسِيَة هي اللُّغَة الثَّانِيَة، أو اللُّغَة التي كانتْ تَسْتَحْوِذُ على الإدارة وعلى وسائل الإعلام المُخْتَلِفَة، أو هي “غَنِيمَة حَرْبٍ”، أو من بقايا الاحْتِلالِ في ألْسِنَتِنا. كانَ مُدَرِّسُو الفرنسية، والمواد العلمية، مثل الفيزياء والرِّياضِياتِ، وغيرها من المواد الحديثَة، من غير المَغارِبَة، لأنَّ المَغْرِبَ لَمْ تَكُن لَهُ أُطُرٌ كافِيَةٌ لِسَدِّ الخَصَاصِ في كُلِّ المَجالاتِ، وكان يَكْفِي أنْ يَحْصُل بعض المغارِبَة على شهادَة نهاية التَّعْلِيم الابْتِدائي، لِيَشْغَلُوا مَناصِبَ هامَّةً في إدارة من الإداراتِ، أو لِيَصِيروا مُدَرِّسِين، أو مَسْؤُولِين في إدارة الشَّأن التعليمي.

لَمْ نَكُنْ قاصِرِينَ، أو عاجِزِين عن التَّكْوِينِ والتَّفْكِيرِ، بل كُنَّا خارِجِينَ لِلتَوِّ مِنْ هَيْمَنَة الاحْتِلال الفرنسي على مُقَدِّراتِنا وعلى ثَقافَتِنا ولُغَتِنا، وما سَعَى إلى تَكْرِيسِه من قِيَمٍ الحداثَة أو التَّحْدِيث التي كان المُجْتَمَع المغربِيّ يَعِيشُ خارِجَها، أو، بالأحْرَى، كانَ مُجْتَمَعاً غارِقاً في التَّقْلِيد، رغْمَ كُلّ مُحاولاتِ النُّهُوض، أو اليَقَظَة التي سَعَى بَعْضُ سلاطِينِ المَغْرِبِ إلى الانْخِراط فيها من خلال إرْسالِ البَعثَاتِ الطُّلابِيَة إلى الخارِج، أو اسْتِجْلاب بعض الْمَوَاكِن أو الخِبْراتِ، خُصوصاً في مجال الطِّباعَة ونَشْر الكُتُبِ والوثائق. لَمْ يَكُنْ سَهْلاً على بعض هؤلاءِ السلاطِين اسْتِجْلاب بعض مظاهِر التَّحْدِيث هذه، فالفُقَهاء، وبعض عُلَماء الدِّين من المُحافِظِين، كانوا لا يَقْبَلُون بهذه المظاهِر الدَّخِيلَةِ التي رَبَطُوها بالبِدَعِ وبالمُحْدَثاتِ من الأمُورِ، رَغْم كُل مُحاولاتِ تَبْرِير الحاجَة الماسَّةِ إليها، وما بَاتَ يَتَطَلَّبُهُ الزَّمَن من تَطَوُّرٍ ومُسايَرَةٍ للاخْتِراعاتِ الحديثةِ.

بَيْن التَّقْلِيدِ والتَّحْدِيث، في صُورَتِه السُّلْطانِيَة، أو في صورَتِهِ الغربيَة التي جَلَبَها الاسْتِعْمار معَهُ، عاشَ المُجْتَمَع المَغْرِبِي حالَةً من الشَّد والجَذْبِ، ما انْعَكَسَ على إيقاعِ التَّحوُّل في هذا المُجْتَمَع الذي لا يَزالُ، إلى اليوم، في قاعِدَتِه الواسِعَة، مُجْتَمعاً مُحافِظاً، والدَّوْلَة، أو نِظام الحُكْم في المغرب، كان دَائِماً، حِينَ تَحْدُثُ المُواجَهَةُ بَيْن أنْصارِ التَّقْلِيدِ وأنْصارِ التَّحْدِيث في نازِلَةٍ من النَّازِلاتِ، يَسْعَى إلى إمْساكِ العَصا مِنْ جِهَةِ التَّقْلِيدِ، مع الحِفاظِ على التَّوازُناتِ التي تَخْدُم طبيعةَ النِّظامِ الذي هو نِظامٌ مُحافِظ، تقليدِيّ في طُقُوسِه وفي مراسيمِه وفي تَكْرِيسِه لِقيَم القَدَامَةِ، على حِساب، قِيَم الحداثَة، لا التَّحْدِيثِ الذي هو ضَرُورَة تَفْرِضُها طبيعَة التَّحوُّلات الخارِجِيَة، وارْتِباط المغْرِب بِما يَجْرِي في سُوقِ الآلَة والتِّقْنِياتِ الحديثة.

حاجَتُنا، إذَنْ، إلى المَشْرِقِ كانتْ بِنَفْسِ حاجَتِنا إلى الغَرْب. وقد عاشَ المغْرِبُ، ولا يزالُ، هذه الثُّنائيَة، خُصوصاً في سياقِ الحديثِ عن القِيَم الوطنيَة والقَوْمِيَة، وعَنِ اللغَة العربِيَة في مواجَهَة غيرها من لُغاتِ المُعَمِّر. فالهُوِيَة الوطنِيَة كانتْ من بَيْن ما حَرَصَ الوطنِيُون المغارِبَة على تَجْذِيرِه في النُّفُوسِ، من خلال الدِّينِ كَعُنْصُرٍ حاسِمٍ في تحديد هذه الهوية، واللُّغَة التي سَيَعْمَلُون على إضْفاء القَداسَةِ عليها، باعْتِبارِها لُغَة القرآن.

الانْتِصارُ للثَّقافَة المشْرِقِيَة كانَ، في جَوْهَرِه، انْتِصاراً للثوابِتِ والمُشْتَرَكاتِ القَوْمِيَة، بَيْنها اللُّغَة والدِّين، بصورَةٍ خاصَّةٍ، ولِهذا كان الكِتاب المدرسِيّ في المَدارِس المغربيَة حافِلاً بِكتاباتِ المشارِقَة، وظَلَّ المغرب، أو الكاتِب المغرِبِيّ، وإلى وَقْتٍ مُتأَخِّرٍ، يُنْظَرُ إلِيْه باعْتِبارِه ناسِخاً لِما يَأْتِي من المشرق، في الشِّعْرِ والنَّثْرِ، دون فَرْقٍ. وخَيْرُ مثالٍ على هذا، ما حَمَلَهُ بعضُ السَّلَفِيِّين المغاربة الذين دَرَسُوا في مصر، وفي الحِجاز، من أفْكار سلفية، نَقْلاً عن سَلَفِيَة محمد عبده، وجمال الدين الأفغاني، والكواكبي، وغيرهم.

يُمْكِنُ، في هذا السِّياقِ، أنْ أَتوقَّفَ عند كِتابَيْنِ هامَّيْنِ، هُما كتاب “أحادِيث عن الأدب المغربي الحديث”، وكتاب “النُّبوغ المغربي في الأدب العربي” لعبد الله كنون، وهُما كتابانِ يَعْكِسانِ انْتِباهَ كنون إلى الخُصوصِيَة الوطَنِيَة، أو المَحَلِّيَة للأدب المغربي، خُصوصاً أنَّ الكِتاب الأول في أصْلِه مُحاضَراتٍ ألْقاها على طَلَبَة قِسْم الدِّراسَاتِ الأدَبِيَة واللُّغَوِيَة في “مَعْهَد الدراساتِ العربية العالِيَةِ” لجامعة الدُّوَل العربية، في ستينيات القرن الماضي، وهذا له دلالاتُه الخاصَّة في إطارِ ما أنا فِيه من حديث عن علاقَةِ المغرب بالمشرق. أمَّا “كتاب النُّبُوغ المغربيّ في الأدب العربي”، فقد كان كتَبَ عنه الدكتور طه حسين، في “جريدة أخبار اليوم” المصرية بتاريخ 8 ماي 1965، ومِمَّا قَالَه عن الكِتاب، وهو يتحدَّث عن المُخْتاراتِ الشِّعْرِيَة والنثْرِيَة التي قرأها فيه: “لَمْ ألاحِظ فيه تَكَلُّفاً ولا تَصَنُّعاً ولا الْتِزَاماً للبديع على كَثْرَة شُيُوعِ البَدِيعِ والْتِزامِهِ في شِعْرِ المَشْرِقِ ونَثْرِهِ، ولاسِيَما في العُصُورِ المُتَأَخِّرَة، وهذا يَدُلُّ على أَنَّ عَدْوَى البديعِ لَمْ تَصِل إلى المَغْرِبِ الأقْصَى، وأنَّهُ لَمْ يَخْضَع لِسُلْطانٍ أجْنَبِيّ إلاَّ في عَصْرِ الحمايَة الفرنسية، وهو والحمدُ لله عَصْرٌ قَصِير”.

وهُناك كِتاب آخَر هامٌّ جاء في سِياقِ الانْتِباهِ إلى الأدَب المغربي وإلى تاريخِه، وهو كتاب “الوافي بالأدب العربي في المغرب الأقْصَى”، لمحمد بن تاويت. الكِتاب كان في أصْلِه أحادي إذاعية أُلْقِيت في الإذاعة الوطنية مع بدايات الاسْتقلال، وجزء منه محاضرات أُلْقِيَت في الستينيات في كُلِيَتَيْ الآداب بالرباط وفاس. وهو في ثلاثة أجزاء.

هذه الكُتُب كانتْ من بَيْن اللَّحَظاتِ الهامَّة في طبيعَة العلاقَة بالمشرِق، وفي تأكِيدِ الرَّغْبَةِ في البَحْث عن الذّات، أو الانْفصال عن هذا المَشْرِق، أو الخُرُوج من عباءَتِه التي طالَما اعْتَبَرَها المَشارِقَة بِمثابَة خِرْقَة الشَّيْخ التي يُحَلِّي بها المُرِيد. ولعلَّ في كتاباتِ أحد مُجايِلِي عبد الله كنون، وأعْنِي به المُخْتار السُّوسِيّ، الذي تَفَرَّغ للاعْتِناء بأدب منطقتِه إلغْ، وأكَّدَ على ضَرورَة العمل في هذا الاتِّجاهِ لِتَغْطِيَة الأدب المغربِي بحسبِ مناطِقِه وجِهاتِه المُخْتَلِفَة، بما فيه من غِنًى وتَنَوُّع، ما يكْفِي لتأكِيد هذه الرَّغْبَة، في وَقْتٍ مبكر، في التَّحرُّر من هَيْمَنَة هذا الشَّرْق الذي كان لَهُ تأثِيرٌ في ما بَلَغَه المغارِبَة من وَعْيٍ بِضَرُورَة الانْتِقال إلى مرحلة الإنْتاج، بدل الاكْتِفاء بالأخْذِ أو بالاجْتِرار.

فَما جاءَ في تَصْرِيح الدُّكْتُور المصري صلاح فضل عن قُصُور المغارِبَة في اسْتِيعابِ وفَهْمِ ما يَكْتُبُونَه من نَقْد، أو ما تَرْجَمُوه من مفاهيم، وحَاجَة مُبْدِعِيهِم إلى النَّقْد المَشْرِقِيّ، هو عَوْدَة بنا إلى ماضٍ انْتَهَيْنا مِنْه ولَمْ يَعُد يَعْنِينا إلاَّ باعْتِبارِه تارِيخاً ولَحْظَةً من لَحَظاتِ حاجَتِنا إلى المعرِفَة، أو إلى تراكُماتِ المعارف التي عَرَفْنا، دُون صَلَفٍ، كَيْفَ نَهْضِمُها دُونَ حاجَةٍ إلى أسْنانٍ اصْطِناعِيَة تَلُوكُ أكثر مِمَّا تَهْضِمُ وتأكْل. وقد كانَ صديق فضل، الدكتور جابر عُصْفور، غير سعيد بأُطْرُوحَة الجابِرِي في بعض كُتُبِه، وبَيْنها كتاب “نحن والتراث” الذي كان فِيه الجابِرِيّ حَرِيصاً على تَفْنِيد سُلْطَة وهَيْمَنَة المشرق على المغرب، في سياق عَوْدَتِه بالأمُورِ إلى سِياقِها التَّارِيخي والمعرِفِيّ. وهذه إحْدَى مَطَبَّاتِ مَنْ مازَالُوا يَعْتَبِرُونَنا قاصِرِين، أو يَرَوْنَ أنَّ الشَّمْس لا تَطُلع إلاَّ من “المَشْرِقِ”!

*شاعر مغربي مهتم بشؤون المعرفة