ما يعرفه الجميع، وما هو شائع حتى عند العديد من المفكرين واللسانيين المغاربة وغير المغاربة، هو أن الدارجة المغربية لهجة عربية مشتقة من الفصحى وتابعة لها، تمثّل تطورا لهجيا لها، ناتجا عن الحاجة إلى التواصل بين الأمازيغيين الذين لا يفهمون العربية، والعرب الذين لا يفهمون الأمازيغية. مما اضطر هؤلاء الأخيرين إلى استعمال مستوى لهجي وعامّي للعربية في التخاطب الشفوي، مع استمرار استعمال مستواها الفصيح في الكتابة والتأليف والتدريس والإنتاج الثقافي والأدبي والعلمي.
الخلاصة إذن، المعروفة والشائعة كما قلت، أن الدارجة المغربية هي لغة عربية تمثّل المستوى العامّي والدارج لهذه اللغة، تماما مثل مستويات الاستعمال العامّي والدارج بالنسبة للفرنسية أو الإسبانية أو الإنجليزية أو الألمانية…
ولهذه الخلاصة آثارها السياسية والهوياتية: فبما أن غالبية المغاربة يتكلمون الدارجة المغربية، وبما أن هذه الدارجة تعتبر لغة عربية، فالنتيجة، بكل بساطة، هي أن المغاربة هم عرب ومن أصول عربية، لأنهم يتكلمون نفس اللغة “العربية” التي حملها معهم أجدادهم العرب من شبه الجزيرة العربية، ولا زال أحفاد هؤلاء يحتفظون عليها ويستعملونها كما يحتفظ كل إنسان على اللغة التي اكتسبها من أسرته، ويستمر في استعمالها كلغة أم، وينقلها بدوره إلى أولاده.
وإذا كان هناك أمازيغيون لم يعودوا يعرفون ويستعملون الأمازيغية التي حلّت محلها الدارجة، فهذا لا يغيّر من حقيقة أن المستعملين الأصليين لهذه الدارجة هم عرب، قبل أن يستعملها الأمازيغيون أيضا بفعل انتشارها تبعا لانتشار الفصحى ـ التي هي اللغة الأم للدارجة ـ كلغة دين وكتابة وتعليم ومعرفة وثقافة، مثلما أن استعمال السكان الأصليين بالمكسيك للغة الإسبانية لا ينفي أن مستعمليها الأصليين الأوائل هم إسبان وليس هؤلاء السكان.
بالنظر إلى ما هو معروف وشائع، وحتى عند المثقفين واللسانيين كما سبقت الإشارة، حول “عربية” الدارجة المغربية و”عروبة” الناطقين بها، فإن التساؤل: “هل الدارجة لغة عربية وهل مستعملوها عرب؟”، يكون مجرد مضيعة للوقت، لأن الأمر “بديهي” لا يمكن أن يطرح أسئلة أو يثير نقاشا. ألا تسمى الدارجة المغربية بـ”العربية الدارجة”؟
لن أكرر هنا ما كتبته في موضوع: “هل الدارجة المغربية أداة للتعريب أم وسيلة للتمزيغ؟”، والمنشور ضمن الطبعة الثانية لكتاب “في الهوية الأمازيغية للمغرب”، المتوفر على الرابط التالي: http://tawiza.olikeopen.com/identite.pdf. وإنما سأعمل، في هذا الموضوع الجديد، على تبيان أن المستعملين الأصليين الأوائل للدارجة هم أمازيغيون وليسوا عربا، وبالتالي فهي ليست لغة عربية، لأن مبتكريها ومبدعيها ليسوا عربا، بل هم أمازيغيون لم يكونوا يعرفون ولا يتقنون العربية.
مقاربة “أركيولوجية”:
اللغة ليست فقط بنية نحوية ومعجمية، وقواعد تركيبية وصرفية، بل هي أيضا ذاكرة تختزن “أرشيفا” غنيا عن مراحل تطورها التاريخي. إذا توفقنا في قراءة هذا “الأرشيف”، فإنه سيكشف لنا عن مختلف المجموعات البشرية التي تكون قد استعملت هذه اللغة، بشكل أو آخر، في مرحلة تاريخية معينة، إلى أن نصل إلى المجموعة البشرية التي تكون هي المبدعة والمستعملة لهذه اللغة للمرة الأولى في التاريخ. هكذا تساعدنا اللغة، عندما نتناولها كذاكرة وكـ”أرشيف” تاريخي، على تتبع، في اتجاه الماضي، مراحل تطورها وانتشارها إلى أن نقف على نشأتها الأولى ومستعمليها الأصليين الأوائل.
سنتعامل إذن مع الدارجة المغربية كمعطى “أثري” (archéologique)، أي كمجموعة من الآثار ننطلق منها لتقودنا إلى أصحاب هذه الآثار. من هم؟ وما هي لغتهم؟
لنبدأ مقاربتنا بتأمل مجموعة من التعابير المعروفة والمتداولة في الدارجة المغربية:
ـ جا هو براسو (حرفيا: جاء هو برأسه = جاء هو بنفسه)
ـ الشتا كتضرب (حرفيا: المطر يضرب = المطر يهطل)
ـ علاش ضربتو؟ (حرفيا: على أي شيء ضربته؟ = لماذا ضربته؟)
ـ الله إخليك (حرفيا: الله يتخلى عنك = جزاك الله، من فضلك)
ـ عندما نأمر شخصين بالدخول نقول بالدارجة: دّخلو (حرفيا: اُدخلوا = ادخلا)
ـ عروست الشتا (حرفيا: عروسة المطر = قوس قزح)
ـ كيلعب هو وخوه (إنه يلعب هو وأخوه)
ـ جري عليه (حرفيا: اجر عليه = اطرده)
ـ باقي ما وصل (حرفيا: بقي ما وصل = لم يصل بعدُ)
ـ عندك تنسى (حرفيا: عندك تنسى = إياك أن تنسى)
ـ هرّس لو الراس بلكلام (حرفيا: دقّ له الرأس بالكلام = ضايقه وأثقل عليه بكثرة الكلام)
ـ كي راك داير؟ (حرفيا: كيف أنت فاعل؟ = كيف حالك؟)
ـ قبط الطريق عللفجر (حرفيا: قبض، أمسك الطريق على الفجر = سافر باكرا عند الفجر)
كيف كيجيك هذا الرجل؟ (حرفيا: كيف يجيئك هذا الرجل؟ = ما قرابة هذا الرجل منك؟)
ـ عطاه فلوسو بدراع (حرفيا: أعطاه نقوده بالذراع = أعطاه نقوده تحت الإكراه)
ـ زيت العود (زيت العود = زيت الزيتون)
ـ خرج فيه (خرج فيه = تعامل معه بخشونة كما يستحق)
ـ فات علي القطار أو فاتت علي القافلة، إذا اعتبرنا أن القطار ظهر حديثا (فات علي القطار = تأخرت عن موعد انطلاق القطار، أو عن موعد انطلاق القافلة).
ـ كاينة الشتا (حرفيا: المطر كائن = الجو ممطر)
ـ غادي نمشي (سأمشي)
ـ حضيو راسكم (حرفيا: احموا رؤوسكم = احترسوا، كونوا حذرين)
ـ الماء باردين (حرفيا: الماء باردون = الماء بارد)
والأمثلة على هذا النحو من التعابير قد تساوي، لكثرتها، عدد ما يمكن استعماله في الدارجة من تعابير وجمل.
الآن سنحلل هذه التعابير الدارجة كـ”آثار” لغوية تكشف لنا عن الذين استعملوها للمرة الأولى في التاريخ، وعن اللغة أو اللغات التي كانوا يجيدونها ويستعملونها.
الدارجة كترجمة حرفية للأمازيغية إلى العربية:
نلاحظ أن هذه التعابير تتكون في مجملها من ألفاظ عربية. لكن معانيها ليست عربية لأنها لا تستقيم مع نظام اللغة العربية، كما يبيّن ذلك الفرقُ بين المعنى المعجمي العربي (المعنى الحرفي) والمعنى الحقيقي المقصود بالعبارة الدارجة. وذلك لأن هذه العبارة الدارجة هي ترجمة حرفية لنفس العبارة من الأمازيغية إلى العربية، مع استبدال اللفظ الأمازيغي بمقابله العربي، لكن مع الاحتفاظ على نفس الصياغة التركيبية للأمازيغية، والتي تعطي لتلك العبارة الدارجة مدلولها الذي لا معنى له إلا في اللغة الأمازيغية. وهذا ما لا يفهمه ولا يدركه إلا المتقنون للأمازيغية والعارفون بنحوها ونظام تراكيبها. ولهذا فضلت أن لا أثقل على القارئ بإيراد التعابير الأمازيغية الأصلية مكتوبة بجانب التعابير الدارجة المترجمة. لأن القارئ، إذا كان يعرف الأمازيغية، فسيستحضر تلقائيا التعبير الأصلي الأمازيغي الذي ترجم منه التعبير الدارج. وفي هذه الحالة لا حاجة إلى كتابة هذه التعابير الأمازيغية. أما إذا كان هذا القارئ يجهل الأمازيغية، فلا يجدي كذلك إيراد هذه التعابير الأمازيغية الأصلية، ما دام أنه لن يفهمها حتى يمكنه المقارنة بينها وبين التعابير الدارجة ليدرك أن الأمر مجرد ترجمة حرفية. ففي كلتا الحالتين، لا يفيد إذن في شيء ذكر هذه التعابير الأمازيغية الأصلية بجانب التعابير الدارجة.
وهذه الترجمة الحرفية، من الأمازيغية إلى العربية، والتي أعطت لنا الدارجة، شملت حتى التعابير التي تستعمل في الأمازيغية بصيغتين مختلفتين وبألفاظ مختلفة، لكن بمعنى واحد. وهكذا نجد تعبيرين بالدارجة للدلالة على نفس المعنى، لأن هذا الأخير يعبر عنه أيضا في الأمازيغية بتعبيرين مختلفين حسب المناطق. نقول مثلا بالأمازيغية (كل الألفاظ الأمازيغية مكتوبة بحروف “تيفيناغ”، والتي لن تظهر في النص إلا إذا كانت مثبتة في الحاسوب من غير “ويندوز” 8 المحتوي أصلا على هذه الحروف):
Idda d ntta s ix nns- (إيدّا د نتّا س يخف نّس). وهو ما ترجم حرفيا إلى الدارجة هكذا: جا هو براسو (جاء هو بنفسه).
Idda d ntta s iman nns- (إيدّا د نتّا س يمان نّس). وهو ما ترجم حرفيا إلى الدارجة هكذا: جا هو بروحو (جاء هو بنفسه).
إنه لأمر عجيب أن نجد في الدارجة تعبيرين مختلفين لمعنى واحد، مطابقين لنفس التعبيرين المختلفين لذات المعنى الواحد في الأمازيغية. وهو ما يبرز، وبشكل يكاد يفقأ العين، أن الدارجة ليست إلا صيغة أخرى للغة الأمازيغية، لأنها ترجمة حرفية لها إلى العربية. ولهذا لا يمكن فهم تعابير الدارجة إلا بردها إلى التعابير الأمازيغية. وبالتالي فهي تابعة ـ ونابعة منها أيضا ـ لهذه الأمازيغية وليس للغة العربية.
النظام النحوي والصرفي والتركيبي والاشتقاقي:
كما نجد أن الدارجة تبنت مجموعة من القواعد النحوية والصرفية والتركيبية والاشتقاقية الخاصة بالأمازيغية، وهو ما يجعل منها، في ما يخص هذه القواعد، لغة أمازيغية.
ـ في عبارة “لْما باردين”، نلاحظ أنها ليست مجرد ترجمة حرفية للألفاظ من الأمازيغية إلى العربية، وهو ما كان يجب أن تكون معه العبارة الدارجة “لْما بارد” وليس “لْما برادين”، بل هي تحويل للفظ “الماء”، الذي هو لفظ مفرد في العربية، إلى اسم يفيد الجمع طبقا لما هو عليه هذا اللفظ في الأمازيغية، إذ aman (أمان = الماء) في الأمازيغية هو اسم جمع لا مفرد له. وبالتالي فإن ما يسند إليه من خبر أو صفة يكون هو أيضا جمعا. ولهذا نقول في الأمازيغية aman d ismmaän (أمان ذ يسمّاضن، حرفيا: ماء باردون)، ولا نقول aman d asmmaä (أمان ذ اسمّاض، حرفيا: ماء بارد). فالترجمة هنا تجاوزت الألفاظ والمعنى إلى مستوى نقل البنية المورفولوجية للجملة الأمازيغية إلى الدارجة المغربية.
ـ بالإضافة إلى الأزمنة الثلاثة للماضي والمضارع (المستقبل) والأمر، المعروفة في العربية، نجد في الدارجة زمنا رابعا لا وجود له في العربية، وهو زمن استمرار الفعل في الحاضر، والذي يدل عليه في الدارجة حرف “كاف” يسبق الفعل، كما في قولنا: “كيلعب”، أي أنه يلعب، لكن بمعنى يفيد الديمومة والاستمرارية. هذا الزمن، الذي يدل على استمرار الفعل في الحاضر، منقول من الأمازيغية، التي وحدها من دون العربية، تعرف هذا الزمن الذي تصرف إليه أفعال الحاضر. ففي الأمازيغية، نقول:
ـ irarv (إيرارغ = لعبت) للماضي،
ـ ad irarv (أد إيرارغ = سألعب مستقبلا) للمستقبل،
ـ irar (إيرار = العب) للأمر،
ـ tirarv (تيرارغ = ألعب الآن بشكل مستمر).
إذا كانت الأزمنة الثلاثة الأولى (الماضي والمضارع والأمر) معروفة ومستعملة في العربية، فإن هذه اللغة لا تعرف الزمن الرابع الخاص باستمرار الفعل في الحاضر، والذي هو أحد أزمنة تصريف الفعل في الأمازيغية، والذي نقلته ـ أو ترجمته ـ إلى الدارجة. وبما أن أزمنة تصريف الفعل هي خاصية نحوية وصرفية جوهرية مميزة للغة ما، فإن وجود هذا الزمن الرابع، الخاص باستمرار الفعل في الحاضر، في الدارجة وغيابه في العربية، علما أنه خاصية صرفية أمازيغية، يجعل من هذه الدارجة لغة أجنبية تماما عن العربية، وقريبة جدا، إلى حد التطابق، من الأمازيغية.
ـ عندما نقول في الدارجة، ونحن نأمر شخصين اثنين بالدخول: “دّخلو”، فإننا لا نكون أمام لغة عربية رغم أن اللفظ من معجم عربي، لأن النظام النحوي والصرفي العربي يتضمن المثنى الذي يفرض علينا أن نقول بالنسبة لمثالنا: “ادخلا”، وليس “دّخلو”، الذي هو تركيب نحوي وصرفي أمازيغي، ولا معنى له إلا في هذه اللغة.
ـ تتميز الدارجة بقدرة مدهشة على ضم وهضم واستدماج الألفاظ والأفعال الأجنبية و”تدريجها” بشكل يجعل منها جزءا كاملا من النظام اللغوي لهذه اللغة الدارجة. وهو ما لا نجده في العربية التي تفتقد هذه القدرة.
لنأخذ كمثال الأفعال الفرنسية “Chanter” (غنّى)؛ “Finir” (أتم، أنهى)؛ و”Commencer” (بدأ). فسنلاحظ أنه يمكن استعمالها بسهولة في الدارجة المغربية كما لو كانت أفعالا تنتمي أصلا إلى هذه اللغة. فنقول:
ـ “كَنْشنْطِي” (إنني أغني)، “راهم كَيْشنْطِيوْ” (إنهم يغنون)، “شنْطِي لْينَا شي غنية ديال رويشة” (غنّ لنا إحدى أغاني رويشة)…
ـ “فيني ذيك الخدمة دغيا” (أنهِ ذلك العمل بسرعة)، “راهم باقي ما فيناوش” (لم ينتهوا بعد)…
ـ “كومانسيت فيه مع الصبح” (بدأته مع الصباح)، “كمانساو لمتحتن مع ثمنية” (شرعوا في الامتحان على الساعة الثامنة)…
في حين أنه لا يمكن أن نستعمل في العربية هذه الأفعال الأجنبية التي يرفضها النظام النحوي والصرفي والمعجمي لهذه اللغة.
وهذه الخاصية، المتمثلة في القدرة على استيعاب و”تدريج” (جعله جزءا من الدارجة) الأفعال الأجنبية، الحاضرة في الدارجة والغائبة في العربية، هي خاصية أمازيغية (انظر مقالنا بعنوان: “عبقرية اللغة الأمازيغية وسر صمودها” على رابط هسبريس: http://www.hespress.com/writers/99751.html) تجعل من النظام الاشتقاقي للدارجة شيئا أجنبيا تماما عن نظام الاشتقاق في العربية. وهذا دليل آخر على أن الدارجة المغربية هي لغة أمازيغية في روحها التركيبية ونظامها الاشتقاقي، وهو ما يعطي لها هوية خاصة تجعلها مختلفة جذريا عن العربية التي تفتقر إلى هذه القدرة على نحت ألفاظ جديدة من لغات أجنبية، وضمها بسهولة إلى معجمها الخاص بها كما لو كانت هذه الألفاظ جزءا أصليا في هذا المعجم.
بيت القصيد: من قام بالترجمة؟
الدارجة إذن هي ترجمة حرفية للأمازيغية، مع الاحتفاظ بنفس التراكيب الأمازيغية، النحوية والصرفية (زمن استمرار الفعل في الحاضر مثلا) والاشتقاقية (تدريج الألفاظ الأجنبية)، المستعملة في الدارجة.
هذا شيء معروف بالنسبة لكل من يتقن جيدا اللغات العربية والدارجة والأمازيغية، ويلمّ جيدا بأنظمتها التركيبية والنحوية والصرفية والاشتقاقية.
والسؤال الآن، هو: إذا كانت الدارجة مجرد ترجمة حرفية للأمازيغية باستعمال كلمات عربية لكن مع الاحتفاظ بنفس التراكيب الأمازيغية، التي تعطي لتلك الكلمات معاني لا تفهم إلا بردها إلى الأمازيغية نفسها، فمن هي، يا ترى، الجماعة البشرية التي ابتكرت واستعملت الدارجة لأول مرة في التاريخ؟
المعروف، والشائع كما قلت سابقا، أن الذين استعملوا الدارجة لأول مرة في التاريخ هم العرب لأن الدارجة لغة عربية. وهم لم يبتكروها لأنها سبق أن كانت موجودة كلغة عربية، وإنما استعملوها بشكل عامّي فيه الكثير من التجوّز في قواعد الفصحى والتساهل معها.
لكن بما أن هذه الدارجة، كما رأينا، هي ترجمة للأمازيغية معنى ومبنى، فلا يمكن أن يكون مستعملوها الأوائل عربا. لماذا؟
ـ لأن العرب لم يكونوا يعرفون الأمازيغية. وبالتالي فلا يمكنهم أن يترجموا من لغة لا يعرفونها ولا يتقنونها.
ـ وحتى لو افترضنا أنهم هم الذين ترجموا الأمازيغية إلى عربية عامّية، فلا نفهم لماذا ترجموا: idda d ntta s ixf nns (إيدّا د نتّا س إيخف نّس = جاء هو بنفسه)، بـ”جا هو براسو”، وليس “جاو هو بنفسو”، التي هي حقا جملة عربية ولكن بصيغة غير فصيحة، وهو ما كان سيعزز موقف الذين يقولون إن الدارجة تمثل المستوى العامّي للفصحى؛ ولا لماذا ترجموا: zzit n ukccud (زّيت ن وكشّود) بـ”زيت العود” وليس بـ”زيت زّيتون” حتى تظهر الجملة عربية لكن بصيغة عامّية؛ ولا لماذا ترجموا illa unçar (إيلا ونزار) بـ”كاينا شْتا” وليس “شْتا نازلا” التي هي عبارة عربية ولكنها غير فصيحة؟
ـ ثم إذا عرفنا أن أحد دواعي هذه الترجمة، من الأمازيغية إلى العربية، هو إقامة تفاهم لغوي بين العدد القليل من العرب والسكان الأصليين الذين يجهلون العربية، فلا نفهم كذلك لماذا سيترجم هؤلاء العرب الأمازيغية إلى عربية قريبة من الأمازيغية حتى يفهمها الأمازيغيون، مع أن التفاهم بين العرب والأمازيغيين كان سيتم مباشرة بالأمازيغية، التي أصبح العرب أنفسهم يتقنونها كما يدل على ذلك افتراضنا لترجمتهم لها إلى العربية؟
هذه الأسئلة، وما تكشف عنه من مفارقات ونقائض، تبيّن أن العرب ليسوا هم من استعملوا الدارجة لأول مرة، لأن الذي استعملها لا يمكن إلا أن يكون، بالضرورة، متقنا للأمازيغية، لكون الدارجة ليست إلا ترجمة لهذه الأمازيغية، مما يفرض أن المستعمل الأول لهذه الدارجة، أي مترجم الأمازيغية، هو متقن للأمازيغية كشرط لإمكان ترجمتها إلى لغة أخرى.
ومن هم الذين كانوا، في فترة وصول العرب والعربية إلى المغرب، يتقنون الأمازيغية؟
هم الأمازيغيون طبعا.
أسباب ظهور الدارجة/الترجمة:
بعد أن انتشر الإسلام بين الأمازيغيين، أصبح لزاما عليهم تعلم ذلك النزر القليل من العربية المتمثل في تلك السور التي يتلونها في صلواتهم، ولو أنهم لا يدركون معناها ولا يفهمون مضامينها. ولأن حفظ سور من القرآن ضروري للصلاة، فقد ظهرت كتاتيب تعليم القرآن، وانتشرت بالمغرب الكتابة بالعربية.
كل هذا جعل الأمازيغيين يعرفون ويفهمون كلمات عربية كثيرة، دون أن يعني ذلك أنهم يستطيعون استعمال الفصحى كما يستعملون الأمازيغية. ولأن اللغة العربية أصبحت لها الهيمنة الدينية والإيديولوجية والرمزية والسياسية، فقد كان الحديث بالعربية ـ وكذلك الانتماء “العربي” و”النسب الشريف” ـ يمنح صاحبه امتيازا اجتماعيا ودينيا، وحتى “عرقيا” لأنه يتكلم كما لو كان “عربيا”. ولما أراد الأمازيغيون الكلام بالعربية، للأسباب الدينية والإيديولوجية والرمزية والسياسية التي ذكرنا، وخصوصا حينما كانوا يوجدون في وضعية تفرض عليهم استعمال العربية التي لا يعرفونها، كما في الحالة التي يكون فيها مخاطبهم “عربيا” لا يفهم الأمازيغية ولا يرغب في فهمها، استعملوا الكلمات العربية التي تعلموها، لكن بتراكيب أمازيغيتهم التي (تراكيب) تعطي لتلك الكلمات العربية مدلولا لا معنى له إلا في لغتهم الأمازيغية. فكانت بذلك “عربيتهم” ترجمة حرفية، كلمة بكلمة، لأمازيغيتهم، أي تعبيرا بالأمازيغية لكن بكلمات معجمية لا تنتمي إلى القاموس الأمازيغي الأصلي. ولأن الكلمات عربية، فقد اعتقدوا أنهم إنما يتحدثون “العربية”، رغم أن التركيب والتعبير أمازيغيان.
وهكذا خلقوا لغة جديدة ـ نعم لغة جديدة ـ كلماتها عربية في أكثرها لكن نظامها التركيبي أمازيغي مائة في المائة. وهذه الوضعية لا زلنا نلاحظها في حالات تواصلية واقعية كثيرة. فعندما تلتقي امرأة أمازيغية لا تعرف الدارجة بمتحدثة لا تعرف الأمازيغية، فتضطر المرأة الأمازيغية إلى الكلام مع متحدثتها بـ”العربية”، فتستعمل كلمات عربية تعلمتها من هنا وهناك، لكنها تربط بينها وفق القواعد التركيبية للغتها الأمازيغية.
ولأن اللغة العربية كانت لها الهيمنة الدينية والإيديولوجية والرمزية والسياسية، كما قلت، فقد كان من الطبيعي أن تسمى الدارجة، ذات المظهر العربي والجوهر الأمازيغي، أو الجسد العربي والروح الأمازيغية، “العربية الدارجة”، أي أنها لغة “عربية” لكنها مستعملة في التخاطب عكس الفصحى المقصورة على الكتابة.
يضاف إلى هذا العامل الإيديولوجي والديني والرمزي والسياسي، أن العنصر الظاهر من اللغة هو كلماتها وليس نحوها وصرفها وتركيبها، الذي يمثل البنية الخفية رغم أنها هي التي تعطي المعنى لتلك الكلمات. وهذا ما يسهل معه، بالنسبة للعامّة، اعتبار الدارجة، التي تستعمل كلمات عربية، لغةً عربية، لأن ما يجعل منها لغة غير عربية شيء خفي، لا يدركه إلا اللسانيون والنحاة العارفون بأسرار الدارجة والأمازيغية والفصحى.
الدارجة كلغة أم وكلغة هوية:
واضح إذن أن المتحدثين الأوائل بالدارجة، ومبتكريها التاريخيين، هم أمازيغيون وليسوا عربا. وإذا كان هؤلاء المستعملون الأوائل للدارجة متقنين للأمازيغية كلغتهم الأولى، وهو ما مكّنهم من خلق الدارجة التي هي ترجمة للأمازيغية، كما سبق شرح ذلك، فإن هذه الدارجة ستعرف، مع مرور الأيام، انتشارا واسعا باعتبارها لغة عربية، تحيل على القرآن والدين و”النسب الشريف”، وهو ما سيجعلها تتحول، شيئا فشيئا، إلى لغة أم للكثير من الأمازيغيين أنفسهم، وذلك عندما بدأ يتحدث بها، في بعض الأسر، الوالدان الأمازيغيان، وللأسباب الإيديولوجية والدينية والرمزية والسياسية المشار إليها، مع أولادهما، الذين ستصبح هذه الدارجة، نتيجة اكتسابهم لها داخل الأسرة، لغة أم بالنسبة لهم، مع اعتقادهم أنها لغة عربية. وهي نفس اللغة التي سينقلونها بدورهم إلى أولادهم، نتيجة عدم استعمالهم داخل أسرهم لغة أخرى غيرها. وهذا ما ساهم، طبعا، في انتشار الدارجة لدى أسر كثيرة وبمناطق كثيرة، وساهم بالمقابل في اختفاء استعمال الأمازيغية كلغة أم لدى هذه الأسر وبهذه المناطق.
وهذه ظاهرة لا تزال متواصلة حتى اليوم، نلاحظها عند العديد من الأسر الأمازيغية التي هاجرت إلى المدن “المعرّبة” ـ مع أن الوصف الحقيقي هو “المدرّجة” ـ، والتي تختار الدارجة للتواصل مع أولادها، ظنا منها أن ذلك سيسهّل عليهم التمكن من العربية عندما يلتحقون بالمدرسة، بناء على قناعتها أن الدارجة هي لغة عربية كما هو شائع. وهكذا تصبح لغة الأم عند هؤلاء الأطفال هي الدارجة بدل الأمازيغية، التي هي لغة أم بالنسبة لوالديهم، وهو ما يجعل هؤلاء الأولاد ينقلون بدورهم نفس اللغة الدارجة كلغة أم إلى أولادهم من الجيل الثاني.
ولأن هذه الدارجة تعتبر لغة عربية، فإن هؤلاء الذين يستعملونها كلغة أم، صاروا مقتنعين بأنهم عرب لأن لغتهم “عربية”. وهكذا أصبحت الدارجة، التي هي في الحقيقة لغة أمازيغية خلقها واستعملها أمازيغيون وفي أرض أمازيغية كما سبق بيان ذلك، أداة لتعريب المغاربة وزرع الوعي الزائف والكاذب لديهم بأنهم عرب، لمجرد أنهم يستعملون الدارجة التي هي في اعتقادهم لغة عربية، ورثوها من أجدادهم العرب المفترضين.
لماذ لا لا يعترف بالدارجة كلغة غير عربية:
أمازيغية الدارجة، أرضا وبشرا وهوية وتركيبا وأصلا ومنشأ، تبدو أمرا بسيطا وواضحا وساطعا كما سبق أن برهنا وبينا. ومع ذلك أصبحت عروبتها “بديهية” لا تحتاج إلى استدلال ولا برهان. لماذا؟
لأن من شروط معرفة حقيقة أي موضوع، هو أن يصبح موضوعا للتفكير والتساؤل. والحال أن الدارجة، ولأنها تعتبر لغة عربية كحقيقة “بديهية” كما قلت، فإن هذه “البداهة” تجعل هذا الموضوع، المتعلق بطبيعة الدارجة وهل من الممكن أن تكون لغة غير عربية، خارج المفكر فيه Impensable، لأن “عروبة” الدارجة أمر “بديهي” ومحسوم كما سبقت الإشارة. لا يمكن إذن التساؤل حول شيء ما أو إعادة النظر فيه إذا كنا لا نفكر فيه إطلاقا، مثلما أن الإنسان، قبل “كبرنيك”، لم يكن بإمكانه اكتشاف حركة الأرض حول الشمس لأن هذا الموضوع كان خارج المفكر فيه نظرا لـ”بداهة” حركة الشمس حول الأرض.
تاريخ العلم أثبت أن المعرفة لا تتقدم إلا بمساءلة “البديهيات”، التي تشكل عائقا إبستمولوجيا لا يمكن معه بناء فهم علمي سليم للظواهر إلا بتجاوز هذه “البديهيات” والقطع النهائي معها.
لماذا تشكل هذه “البديهيات” عائقا للمعرفة الصحيحة والعلمية؟
لأنها تنتمي إلى المعرفة العامّية المناقضة للمعرفة العلمية. ولهذا نجد أن “بداهة” عروبة الدارجة جزء من المعرفة العامّية المنتشرة لدى العامّة حول الدارجة وعلاقتها بالعربية.
لكن الأخطر في هذه “البديهيات” ليس ارتباطها بما عامّي، وإنما انتقالها وانتشارها لدى المثقفين والمفكرين، وخصوصا “اللسانيين” منهم. فمعظم هؤلاء اللسانيين بالمغرب مقتنعون أن “عربية” و”عروبة” الدارجة “بديهية” “علمية” ثابتة. وهو ما يبقي التساؤل عما إذا كانت هذه الدارجة لغة أمازيغية خارج المفكر فيه، كما سبق أن شرحنا. ولأن هؤلاء اللسانيين يدرّسون هذه “البديهية” العامّية ويكتبون عنها، فإن ذلك يزيد من “علميتها” و”بداهتها” إلى درجة أنه قد انتشر، نتيجة لذلك، ما يمكن تسميته بـ”اللسانيات العامّية”، أي تلك التي تفسر علاقة الدارجة بالعربية كما يفسرها العامّة وغير المتعلمين، الذين يعتقدون أن الدارجة لغة عربية لمجرد أننا نسميها “العربية الدارجة”. وهو ما سار عليه حتى الباحثون الأجانب، وخصوصا الفرنسيين منهم الذين يعتبرون هم أيضا الدارجة لغة عربية يسمونها (L’arabe dialectal).
من جهة أخرى، السبب الآخر الذي يحول دون فهم حقيقة الدارجة كلغة غير عربية لدى اللسانيين، هو أن معظم الذين تناولوا الموضوع منهم، غير متمكنين، وبشكل جيد، من اللغات الثلاث: العربية والدارجة والأمازيغية. إذ الغالب أنهم متمكنون من العربية والدارجة مع جهل بالأمازيغية، علما أن الذي لا يعرف الأمازيغية، وبشكل جيد وحميمي، لا يمكنه إلا أن يجزم أن الدارجة لغة عربية، بناء على القرابة المعجمية الظاهرة بين اللغتين. فالشرط الأول الواقف لفهم حقيقة وطبيعة الدارجة كلغة، هو إتقان الأمازيغية، وبشكل جيد وحميمي، كما قلت. ولهذا فإن من يجهل هذه الأخيرة، فهو لا يملك الشرعية ولا الأهلية للخوض في موضوع الدارجة وأصولها اللغوية.
يضاف إلى هذا السبب أن حتى الذين يجيدون، من هؤلاء “اللسانيين”، اللغات الثلاث، العربية والدارجة والأمازيغية، فنادرا ما تجد فيهم المتمكنين، وبشكل جيد ومعمّق، بالنظام النحوي والصرفي والتركيبي والاشتقاقي لهذه اللغات، والذي هو وحده الكفيل بإبراز ما يقارب أو يباعد بينها. وهذا ما لاحظه ووقف عليه الأستاذ محمد العمري عندما كتب: «الحديث بصراحة يقتضي الاعتراف بأن الكثير من اللسانيين الحاليين غيرُ متضلعين في النحو العربي، بل منهم من يعوزه الحد الأدنى من المعرفة به، بل منهم من يجدُ صعوبةً في الحديث بطلاقة بالعربية. وطوال السنين التي درستها في الجامعة المغربية، خاصة في فاس، كان أستاذُ النحو من غير اللسانيين، وأستاذ اللسانيات من غير النحاة». (اقرأ مقاله على رابط هسبيرس:
http://hespress.com/writers/96549.html). وإذا كان هؤلاء اللسانيون يجهلون نحو العربية التي هي لغة درسوا ويدرّسون بها لسنين طويلة، فكيف سيعرفون نحو الأمازيغية والدارجة اللتين ليستا لغتي تدريس ومدرسة؟
ولهذا فإن نفي هؤلاء اللسانيين للعلاقة القوية بين الأمازيغية والدارجة، والتي تجعل الأولى أمّا للثانية، كما يظهر ذلك في القواعد التركيبية على الخصوص للدارجة، وإصرارهم على إلحاق هذه الأخيرة بالفصحى كبنت شرعية لها، هو كلام عامّي صادر عمن لا يملك الأهلية والكفاءة للإفتاء في الموضوع، وخصوصا إذا كان يجهل الأمازيغية كما هي حال الكثير من هؤلاء “اللسانيين”، كما سبقت الإشارة.
السبب الثالث، الذي يفسر لنا هذا التمادي في رفض الأصل الأمازيغي للدارجة، وفي الإصرار على إعطائها دائما أصلا عربيا، هو الخوف من النتائج السياسية والهوياتية لأمازيغية الدارجة:
فإذا كان المتحدثون اليوم بالدارجة في المغرب إنما يتحدثون لغة أجدادهم الأمازيغيين، الذين حاولوا ترجمة أمازيغيتهم إلى العربية فنشأت عن هذه الترجمة اللغة الدارجة، التي هي ترجمة حرفية للأمازيغية كما سبق أن شرحنا، فإن هذا يبيّن ويعني أن هؤلاء المتحدثين بالدارجة هم أمازيغيون، ليس بحكم انتمائهم إلى الأرض الأمازيغية فحسب، بل لأن أجدادهم، أي الذين خلقوا الدارجة، هم أمازيغيون. وهذا انقلاب في التصور الشائع للهوية بالمغرب، والذي يؤكد أن المغرب “عربي” لأن غالبيته سكانه ناطقون بـ”العربية” الدارجة.
أما وأن هذه الغالبية هي أمازيغية لأن دارجتها لغة خلقها ويتحدثها أمازيغيون، فلن يبقى أي مبرر للقول إن المغرب “عربي”، ولا أن هاك أمازيغيين وعربا، لأن الجميع يتحدث إما الأمازيغية الأولى الأصلية أو الأمازيغية الثانية المعربة، أي الأمازيغية التي خلقها واستعملها أمازيغيون عن طريق ترجمتهم الحرفية لأمازيغيتهم الأصلية إلى العربية، كما سبق شرح ذلك بتفصيل. الجميع إذن أمازيغيون أرضا ولغة، بل وحتى عرقيا ـ ولو أن العرق ليس من مكونات الهوية إلا عند أصحاب خرافة “النسب الشريف” ـ على اعتبار أن المتحدثين اليوم بالدارجة، ينحدرون من أجدادهم الأمازيغيين الذي خلقوا هذه الدارجة واستعملوها لأول مرة في التاريخ.
وهذه النتيجة هي ما يرفضه الذين جعلوا من “عروبة” المغرب، بما في ذلك دارجته، علة وجودهم التي تعطي المغزى لحياتهم. فإقناعهم اليوم بأن المغرب غير عربي، وأن جميع المغاربة أمازيغيون وليسوا عربا، يعني بالنسبة لهم عملية انتحار وفناء وانتهاء.
الخلاصة:
انطلقنا من الوضع الهوياتي واللغوي الحالي بالمغرب، الذي يعتبر “عربيا” في هويته لأن غالبية سكانه يتحدثون “العربية الدارجة” التي ورثوها عن أجدادهم العرب. ثم قمنا بعمل “حفري” في هذه “العربية الدارجة” إلى أن وصلنا إلى ظروف وكيفية نشأتها التاريخية الأولى. فوجدنا أنها ترجمة حرفية للأمازيغية إلى العربية، وأن الذين قاموا بترجمتها إلى العربية لا يمكن أن يكونوا، منطقيا وواقعيا، إلا أمازيغيين وليس عربا. والنتيجة أن الذين تحدثوا واستعملوا الدارجة للمرة الأولى في التاريخ هم أمازيغيون. وهم الذين نقلوها إلى أبنائهم بعد انتشارها لدى بعض الأسر وببعض المناطق، التي أصبحت فيها هذه الدارجة لغة أم بفعل انتشارها الواسع. ثم تتبعنا هؤلاء جيلا بعد جيل إلى أن وصلنا إلى مغربنا الحالي. فوجدنا أن غالبية المغاربة يستعملون الدارجة. لكن هذه المرة نعرف أن هؤلاء أمازيغيون، ونعرف أن هذه الدارجة لغة أمازيغية بحكم:
ـ أنها نشأت بأرض أمازيغية وليست عربية،
ـ أنها من خلق أمازيغيين قاموا بترجمة حرفية للغتهم الأمازيغية إلى العربية، فكانت النتيجة هي الدارجة،
ـ أن قواعدها التركيبية هي قواعد أمازيغية. ولهذا فلا معنى، في اللغة العربية، للكلمات العربية المتضمنة في الدارجة، ما لم تردّ إلى تركيبها الأصلي الأمازيغي.
ولنلاحظ أنه حتى على فرض أن الدارجة هي لغة عربية، فإنه لا يمكن نفي أن خالقي هذه الدارجة “العربية” هم أمازيغيون، ما دام أنها ترجمة للأمازيغية إلى العربية، وأنه لا يمكن أن ينجز هذه الترجمة إلا الأمازيغيون الذين يجيدون الأمازيغية. فالمتحدثون إذن بالدارجة هم أمازيغيون حتى لو سلمنا أن الدارجة لغة عربية، لأنهم أبناء الأمازيغيين الذين نقلوا إليهم الدارجة التي هي منتوج ترجمتهم لأمازيغيتهم إلى العربية.
فما حصل بعد أن دخلت اللغة العربية وقلة من العرب إلى المغرب، هو أنه بدل تعريب الأمازيغيين عن طريق انتشار اللغة العربية، حدث العكس، أي تمزيع هذه اللغة العربية، وهو التمزيغ الذي أعطى الدارجة، التي هي منتوج أمازيغي كما شرحنا.
المغرب إذن أمازيغي، أرضا وبشرا ولغة، كما قلت. أما العروبة فليست سوى طلاء خارجي خفيف وباهت، صنعته فرنسا في فترة الحماية، واستعملته “الحركة الوطنية”، وبعدها دولة الاستقلال، لتخفي به الألوان الطبيعية البارزة والقوية لأمازيغية المغرب.
وهذه النتيجة سبق أن توصل إليها “دافيد هارت” (David. M. Hart) عندما كتب، كعنوان لبحث نشره ضمن كتابه “القبيلة والمجتمع في بوادي المغرب” (Tribe and Society in Rural Morocco)، (كتب): “قشّر مغربيا تجد أمازيغيا” (Scratch a Moroccan Find a Berber). أي أن كل مغربي “عربي” يخفي تحت قشرته العربية الخارجية مغربيا أمازيغيا أصيلا. وهذا يصدق أكثر على الدارجة المغربية: فعندما نزيل القشرة المعجمية العربية الخارجية للدارجة، سنجد أن كل ما تحت هذه القشرة هو لغة أمازيغية، معنى ومبنى وتركيبا وأزمنة صرفية…
تحليل منطقي مهم ورائع جدا .وكامازيغي كنت دائما احس ان الدرجة اقرب الى الامازيغية من الفصحى .
،،الدارجة المغربية لهجة عربية مشتقة من الفصحى وتابعة لها، تمثّل تطورا لهجيا لها، ناتجا عن الحاجة إلى التواصل بين الأمازيغيين الذين لا يفهمون العربية،،،
لماذا تخلى السعوديون والفرنسيون والمصريون والانجليز عن الفصحى اذن رغم وحدتهم اللغوية !!
يااخي كلام العقلاء منزه عن العبث !
لماذا لم تمت اللغة الامازيغية منذ الاف السنين حتى في ليبيا التي حكمها ظالم جبار .
لانه بكل بساطة حضارة تستوعب (بالكسرة)و لا تستوعب (بالفتحة).
ما يحاوله حزب العدالة و التنمية الناجح في الفشل و الصادق في خيانة العهود و الوعود حول مناقشة الحرف الامازيغي باللغة العربية .ما هو الا فشل ينضاف الى دعوته الاولى لجعل اللغة الامازيغية لغة وطنية .
اقول له "العب غيرها كما يقول المصريين …."
التيار العروبي الذي يحكم العدالة و التنمية و المتشددين من حركة التوحيد و الاصلاح يحاولون يائسين من تعريب الامازيغ مرة اخرى . و مصيره الفشل .ان شاء الله .
عفوا يا حزب العدالة و التنمية الفاشل انا امازيغي مسلم و لست عربيا . و لست ساذجا .
صمت الكلام عن البيجيدي .
فالحمق والفشل و الكذب قد يعدي .
صمت اذانهم او في قلوبهم وقر .
اذن من طين واذن من صدأ الحديد .
والصراخ فيهم يجهدني و لايجدي .
امازيغي الهوى محب لاجدادي .
وتيفيناغ نغمتها عندي كالعود
كالعود ريحها وبلسم على الفؤاد
توحيد و اصلاح فهل تنادي
قرين بالمقارن يقتدي يا بيجيدي
نعوذ بالله من القرين ابليس المتعدي
حمى المحروقات و الاسعار في ازدياد
من المواضيع التي تستهويني في مقالاتك هي موضوع "الدارجة أمازيغية". نعم ياصاحب المقال"الدارجة أمازيغية"، وهي لغة الأمازيغ في كل شمال إفريقيا. فقط أتساءل لماذا نهدر الأموال الطائلة في توحيد لهجات مختلفة ونحن لنا دارجتنا الأمازيغية. لنوقف مهزلة الأركام، فالأمازيغية المدسترة في الدستور هي الدارجة، لغة أمازيغية ناضجة. توحد الكل، حتى مستعربي المغرب سيصفقون لها بحرارة وستجدهم يتنافسون مع الحركة الثقافية الأمازيغية في تعداد مناقبها وسمو إنتاجها الأدبي المتمثل في الزجل.
إقرأ هذا الأدب من زجل الدارجة الأمازيغية:
ضاقت الدنيا يالميمة
زاد الهم
وزاد الضيم
وألف تخميمة
فين الضحكة
وفين المحبة و التبسيمة
فين صوتك عليّنا ينادي
قربوا ليا ياأولادي
هادي حلوى
هادي باكورة
هادي تمرة جديدة
دوقوا العام ودعيو معايا
يعافينا ويجمعنا ديما
ضاقت الدنيا يالميمة
الدار العامرة خوات
والدايز على بابك
تطلع على وجهو تجهيمة
لنعمل سويا على نشر دارجتنا الأمازيغية في كل ربوع الوطن، وكل من يتهمنا بنشر التعريب نؤكد له أن الدارجة أمازيغية وبشهادة بودهان.
الدارجة هي اقوى دليل بعد ADN على ان المغاربة الدارجون هم امازيغ
لنتصور انك التقيت شخصا يدعي انه فرنسي و يتحدث اللغة الفرنسية بهذه الطريقة :
est ce que dieu t'as frapper ou quoi = واش ضربك الله ولا ؟
va repetez a téte = سير عاود لراسك
rentre dans le marché de ta tête = ادخل سوق راسك
donne moi avec l'espace = اعطيني بالتيساع
vous êtes sortis sur nous = خرجتو علينا
amènes la dans ton âme = ديها فروحك ( ديها فراسك)
…
فانك تجزم قطعا انه مغربي او جزائري (من شمال افريقيا) و انه لا يتقن من الفرنسية سوى المعجم و انه قام بترجمة الدارجة الى الفرنسية ترجمة حرفية لانه جاهل بقواعد و تعابير اللغة الفرنسية .
نفس الشيئ حدث مع الامازيغ المستعربين عندما دخل الاسلام ارادوا ان يعربوا نفسهم و لانهم لا يتقنون قواعد و تعابير اللغة العربية قاموا بترجمة الامازيغية معجما فقط .
نعم.
الخلود للمغرب الأمازيغي.
هوية المغرب أمازيغية ثابتة من طنجة إلى الكويرة.
أنت مغربي؟ إذن أنت أمازيغي.
Cek d Ameɣrabi? Dix cek d Amaziɣ
azul
vraiment je vous remercie pour vos explications et pour votre fedilité ,tamazight a besoin de vous et de vous semblables et pas aux cancres dependants qui s'insultes entre eux pour rien ,hommage à vous merci
الدارجة هي لغة طبيعية وليست مصطنعة وهي امتداد و تطور لللغتين الأمازيغية والعربية كما تطورت كل اللغات مثل اللاتنية وغيرها…
تحاول أن تبرهن لنا الأمازيغية هي أم الدارجة دون العربية والصحيح أن الدارجة ما كانت لتولد لولا العربية و ما كانت لتولد لولا الأمازيغية
إذن الدارجة هي نتيجة زواج لغتين إذا سميت إحداهما الأم فيجدر تسمية الأخرى بالأب
La darija évolue toute seule , elle connait beaucoup de réussite et n'a besoin de personne pour la défendre. tout le monde l'aime bien et elle n'a pas d'ennemis
Alors laisser la tranquille et n'essayez pas de l'aligner dans tel ou tel camp, car vous allez lui faire plus de ma que de bien
En conclusion la darija a été créé par les marocains pour tous les marocains
tanmirt tamoqrant a mass Boudhan
J'aime beaucoup vos articles et je les attend avec impatience
merci infiniment
Merci infiniment pour ton article. autre exemple: n souer terf d lkoubz. nsouer vient du substantif ( taouri) ce qui veut dire en amazighe ( travailer , gagner) ou bien : ja m3ak had seroual ce qui n'a aucun sens dans l'arabe litteraire , ce qui a pourtant un sens dans tamzight. D'ailleur' le suicide' en arabe veut dire ( intahara) et pas (9tel rasso) ce qui est une traduction de tamazight. Ma conviction absolue ets tel que le maroc est un pays amazighe qu'une petite minorite se disant arbe veut l'arabiser par force. Pour en avoir le coeur net, il faut le demader aux arabes de pure souche et t'aura une qui va vexer pas mal de ceux qui se pretendent arabe. La solution est de se reconcilier avec soi meme et faire de quoi a ce qui tamazight comme langue maternelle de tous les marocains reprennent le dessus et presenter des excuses pour plus d'un demi siecle de mensonge-
عوض ان تدافع عن لغتك الامازيغية يا دكتورنا المحترم دهبت لتدافع عن الدارجة كما انك تعرف انها لغة مشوهة وناتجة عن صراع لغوي
الله اعطك الصحة أسي بودهان .
تحليل في منتهى الروعة , لقد بينتم فعلا مكامن الخلل في هذه الدارجة التي يتنكر اصحابها لفضل الامازيغية عليها. وبقراتي لهذا المقال وجدت جوابا لسؤال يدور في دهني بين الحين والاخر, وهو لماذا لا يفهم المصريون والخليجيون الدارجة المغربية ؟ في الوقت الذي يفهم فيه المغاربة جميع اللهجات العربية . هناك من يقول ان السبب هو ان المغاربة يتابعون الافلام المصرية كثيرا, وهذا ليس صحيحا لان اذا كان الامر كذلك فكيف يفهمون اللهجات الاخليجية الاخرى والبرابول لم يتجاوز عمره 20 سنة ؟ وهناك من يقول بان المغاربة اذكياء, وهذا ايضا غير صحيح لان اليابانيين لا يفهمون الا اليابانية والانجليزية لمن درسها في المدرسة. والخليجيون والمصريون يقولون بان سبب عدم فهمهم للمغربية يعود الى كيفية المحادثة عند المغربة فهم يسرعون في النطق ولا يبيينون الحروف والكلمات بشكل صحيح . لكن الجواب الصحيح هو ما تفضلتم به يا استاذ, فالسبب في عدم فهمهم للمغربية هو شكل تراكيبها في المعنى والمعجم . من طبيعة الحال لن يفهموا معنى (جا هو براسو) ولو فهموا (جاء-هو-رأسه) فانهم لن يدركوا المراد من الجملة نهائيا.
انا اتحذث الدارجة ادن انا عربي .وا سبحان الله اشمن اصول عربية ولا اجداد عرب. اخر بحت جيني قامت به احدي المؤسسات السعودية خلص الى ان العرب في الجزيرة العربية لا يمثلون سوى 50 بالمئة من الساكنة وبحوث جينينية عالمية اخرى خلصت الى ان ساكنة شمال افريقيا بناطقيها بالعربية والامازيغية هم سكان افارقة شماليون يعني امازيغ لا يمثون للعرب بصلة بل هم اقرب الى الاوروبيين الجنوبين منهم الى العرب الحاملين للهابلوغروب ج1 الذي يتركز اساسا بالحبشة اجدادنا ليسو بعرب ا سيدي مولاي قم بالفحص الجيني لتتاكد وتكف عن التراهات فهو لا يكلف 500 درهم .
اما اللغة يا سيدي الفاضل الدارجة هي نتيجة تلاقح الامازيغية والعربية والفرنسية والاسبانية لذلك لا يفهمها المشارقة لان نسبة تاتير اللغات السالفة الذكر مهم جدا ولا يمكن ان تبتلع احداهم الاخرى ازل الفرنسية ستطير كلمة تلفزة …ازل الامازيغية ستطير كلمة "اه اي نعم وهي ياه بالامازيغية والنكافة تنكافة …".
الله اجازيك بخير نحن لا نلتمس النسب الشريف ولا نبحت عن خلافة ولا نريد ان نكون من اشراف قريش فلهم اجدادهم ولنا اجدادنا.
و عمتم مساء.
هذه امثلة تعابير في الدارجة اذا ترجمت الى الامازيغية تكون صحيحة و اذا ترجمت الى العربية تكون خاطئة و مضحكة و لا يفهما الخليجي رغم ان معجمها كله عربي :
ضرني الجوع = انغايي لاز = يضرني الجوع
جبتيها فراساك = ثوتيد كيخفيش = جئت بها في راسك
مشاو ليا الحوايج ديالي = داني احروين اينو = ذهبوا لي حوائجي
دزتي فوجه صاحبك = تزريد كودم نمداكليش = مررت في وجه صاحبك
غير ضربو = غاس وت = غير اضربه
غير اعطيه ليا = غاس شيت = غير اعطيه لي
راه غير كنضحك معاك = هاثين غاس دا تُورَارْغ أَكِيدْشْ = ها هو غير اضحك معك
انت الي جبدتيني = شكين ادي نزغن = انت الذي جدبتني
مشحال كيدير هاد الصباط = مشتى ايان صبايض = كم يفعل هذا الحذاء
شريت واحد جوج ديال لحوالى = سغيخ يان سين ن يحولين = اشتريت واحد اثنان اكباش
ضربات الشتا = اوث اونزار = ضربت الشتاء
و الدارجة طبعا تعج بهذه الامثلة التي نحتاج الى مجلدات كبيرة لذكرها كلها, و لهذا فعرب الشرق لا يفهمون الدارجة حتى لو حدثتهم بجملة كل معجمها عربي فانه يرد عليك: اسف ما بفهم فرنساوي و حتى قنواتهم تضع ترجمة للدارجة في الاسفل
بسم الله الرحمان الرحيم
أولا، نتمنى من هذا المنبر الحر أن يُسمح لنا بالرد على الأخ بودهان لتصحيح ما قيل من مغالطات، ربما تدل عن جهل كاتب المقال باللغة و باقي اللهجات العروبية.
لماذا لا يعترف بالدارجة كلغة غير عربية؟
الجواب بسيط أيها الأخ الكريم، لأنها حقا عربية بل أقرب اللهجات العربية إلى لغة القرآن، و الأمازيغية نفسها -إن لم تكن تعلم- هي نفسها لسان عروبي قديم،و قد أكدنا هذا غير ما مرة و لا بأس أن نعيده معك انطلاقا من بعض الأمثلة التي تناولتها و هي كالتالي:
1-"إيدّا د نتّا س إيخف نّس" و معناها حرفيا "جا هو براسو" أو "مشى هو براسو".
"إيدّا" في الأمازيغية معناها سار و مشى و جاء في بعض اللهجات.و هذا الفعل الأمازيغي هو عربي قح، حيث نجد في اللغة "أدّ يؤد أدّاً" في الأرض بمعنى مشى و سار فيها (أنظر اللسان)؛
"نتّا" أي هو يقابله ضمير المنفصل في المصرية القديمة "نتَّف" بإضافة الفاء و المصرية تعد الآن من اللغات العروبية و هي تشترك مع اللغة الأمازيغية في البنية اللغوية؛
أما "س" فهي نفسها في السبئية اللغة اليمنية القديمة و في الأكادية كذالك.
و إليك الأمثلة التالية:
-يتبع..
c'est bon mon ami il faut continuer a developper
جزيل الشكر للاستاد على المقال . نعم الدارجة عربية الجسد و امازيغية الروح و من يقول غير هذا فهو اما جاهل او متعصب .
ولكن اخطءت لنسبها للامازيغية كما اخطء كتاب اخرون عربا و امازيغ
كما اخطءت في اقصاءك لوجود العرب
الوطن للجميع و الحقوق كذلك يجب ان تكون للجميع
On attend votre prochain article ou vous nous expliquerez que le Latin aussi c'etait une langue derivee de l'Amazigh, que les anciennes ecritures egyptiennes sont en fait Amazigh, que les indiens ont vole les chiffres aux Amazigh, et que le premier home sur terre etait Amazigh
Cher Monsieur, c'est inquietant quand on se voit projete partout dans la nature, bientot toute la terre ne suffira plus pour votre ego
tres bonne analyse…. merci monsieur
اذا رجعنا الى خريطة توزيع الدارجة قبل الاستعمار (قبل التعريب) سنجد ان الدارجة كانت توجد فقط في العواصم التاريخية للمغرب و النواحي المجاورة رغم ان من اسس هذه العواصم هم امازيغ:الرباط مراكش فاس تافيلالت..
و هذا راجع الى عاملين اساسيين:
_ادعاء جميع دول المغرب العروبة و النسب الشريف و نعلم ان الدولة في المغرب لم تكن مركزية كما هو اليوم لهذا فلغتها كانت تنتشر فقط في المناطق المجاورة لعواصمها.
لهذا كان وجود الدارجة شبه منعدم في سوس و الاطلس و الريف لان هذه المناطق لم يسبق ان ظهرت فيها عاصمة لدولة ما.
اضافة الى الصحراء و تامسنا التي عرفت استقرار اقلية من افراد 3 قبائل عربية ( بني هلال و بني سليم و بني معقل ) الذين تم استقدامهم الى شمال افريقيا .
اصافة الى منطقة طنجة و تطوان التي عربت بعد عودة الموريسكيين(امازيغ الاندلس)
اما الانتشار الذي تعرفه الدارجة اليوم فهو راجع الى تحول تاريخي عرفه المغرب لاول مرة في تاريخه الا و هو ظهور الدولة المركزية بعد الاستعمار, و بما ان الدارجة هي لغة العاصمة و بما ان الدولة تبنت التيار القومي فان الذي انتشر هو الدارجة الرباطية و ليس الامازيغية او الحسانية..
هل الدارجة لغة عربية ؟ سبحان الله: ألا تكفوا على النبش في مثل هذه المواضيع التي لا يجني منها الشعب إلا التمييز و العنصرية. هل تقارن لهجة بلغة؟ أبعدوال عنا هذه المواضيع التي يندس بين طياتها شيطان إنسي و لا يعلم أحد بماذا ستنتهي…
بحث هام ومفيد الا ان هناك ملاحظات لا يمكن إغفالها وان كنت ممن لا يتقنون الامازيغية سأطرحها على شكل نقط
1 لا احد ينفي التأثير والتأثر بين المجتمعات خاصة في اللغة
2 هناك جمل تعسفت في ترجمتها مثل جاهو
بنفسو= جاء هو نفسه =توكيد معنوي
3 أمثلة مازالت تستعمل في المشرق مثل قولك (الله أخليك والتي لا يمكن فهمها الا بطرح المفهوم المخالف لها #الله يديك) وليس المعنى الذي ذهبت اليه والمقابل لها في الدارجة الشرقية قولهم (ربنا يخليك)=ربنا لا ياخذك
و مثل قولهم للمثنى ادخلوا)وليس ادخلا
3 الفعل المضارع يفيد زمن الحاضر والمستقبل وبالتالي الاستمرارية فقولك فلان يلعب)تفيد انه يلعب الان ومازال يلعب في المستقبل الى ان يتوقف عن اللعب فنقول لعب فلان او كان يلعب) كما ان بعض المعاني لا يمكن استخلاصها الا في سياق الجمل لكل كلمة اي البيان والفصاحة
4 العربية لها قدرة عجيبة ايضا على ضم مصطلحات جديدة وإعرابها اذ يكفي وضع الف في اخر الاسم مثل (اسيا جغرافيا) او ياء النسبة مع تاء مثل (أمازيغي الامازيغية)
5 لا يمكن تعميم الأمثلة التي أوردت على كل مناطق المغرب لان هناك من يقول (المابارد) ويقول(الشتا كتصب او كطيح)
الامثلة كثيرة ومتعددة ,على ان الدارجة اجتهاد امازيغي ,لترجمة العبارات الامازيغية الي العربية حرفيا مع المحافظة على النسق والتركيبة الامازيغية للجملة ,وهذه الملاحظة لن يلاحظها الا من يتقن الامازيغية والدارجة والفصحى العربية .فمثلا .{ديها فراسك }يقابلها {اويت غخفنك } ,{ادخل سوق راسك }{كشم سوق نخفنك }{ضربوا بالعن }{يوت سطيط } ,……؟ ولكن هذا لايهمنا ,الذي نطالب به وهو رد الاعتبار للأمازيغية القحة ,وتطهيرها من التلوث الذي اصابها .
شكرا السي بودهان على هادا المقال الدي تهد من خلاله كل ماتطرحه من اطروحات شوفينية اقصائية من حيث لا تدري فادا كان الامازيغ هم من ابتكروا الدراجة واستعملوها على نطاق واسع ليتواصلوا بها فلانهم كانوا عاجزين على التواصل فيما بينهم من خلال لهجاتهم الكثيرة والمختلفة . واختاروا عن رضى وتوافق لهده اللجهة الدارجة كلمات وافعال وتعابير عربية فصيحة دون غيرها من اللهجات السائدة آنداك ولم يفرض عليهم احد استعمالها كما تحاولون علينا اليوم فرض لغة الاركام ونبد كلما هو عربي .وبما انك تتكلم عن اركيولوجية الدارجة المغربية فهل وجدت في حفرياتها كلمتي امازيغ وتيفيناغ اللتان لم تريا النور الا في سبعينات القرن الماضى على ارض غير مغربية اللهم ان كنتم تعتمدون مقياسا تأريخيا جديد في الاركام يحسب اليوم سنة والسنة 360 عام ولم لا فكل شيء ممكن في معهدكم العتيد.
بما ان العالم لايحب العربية والعرب فيجب تمزيغ المغرب بكل الوسائل وادماج integrationالعرب في الهوية الامازيغية !ومن لايريد نفرض عليه خروج تمزغا
لانريدكم في المغرب !!تريدون تدمير الامازغ والاسلام بينكم وبينه هوة
فلا داعي إذن لدسترة أمازغيتين الدارجة الأمازغية تكفي مادام أنها مفهومة على حسب قولك مفهومة من أغلب السكان.لم أسمع أحد يقول "لما بردين" ربما لعدم فهمي للدارجة سامحوني إني دكالي وكما هو معروف فدكالة يتكلمون دارجة "في شي شكل".الدارجة هي بنت العروبية.
الرياحي
اعطيني اماما شريبة دلماء = أعطيني يا أمي شربة ماء
كلشي = كل شيئ
بزاف = بالجزاف
الدارجة المغربية أقرب لهجة إلى العربية وهذا ليس بشهادتي وإنما بشهادة كل اللسانيين المغاربة والغربيين والعرب
تعتبر الدارجة المغربية من أقرب الدوارج العامية إلى اللغة العربية على مستوى جميع الدول العربية خد مثلا مقارنة بسيطة بين الدارجة المصرية والدارجة المغربية نحن نقول ادخل هم يقولون خش . نحن نقول المايدة او الميدة أو الطاولة هم يقولون الطارابيزا نحن نقول الراس هم يقولن نافوخي نحن نقول وووو نفس الأمر بالنسبة لجميع اللهجات في العالم العربي راه مكايناش لهجة عربية 100/100 الدوارج تتأثر بعديد المؤثرات والعوامل كالاستعمار التلاقح الثقافي ………………
الدارجة المغربية لهجة عربية مكونة من شتات من الكلمات أغلبيتها الساحقة من اللغة العربية ثم كلمات من تشلحيت ثم من الاسبانية في الصحراء و الشمال ثم الفرنسية في الوسط
أنت مغربي إذن أنت عربي
العديد من المفاهيم الخاطئة تتناقلها الأجيال من دون إدراك منهم فتكوينهم المعرفي لا يسمح بمساءلتها لتبقى العامة تعيش قناعاتها الخاطئة لا خروج معها من التخلف بكل تمظهراته ! " بودهان " هو " باشلار " المغرب ! عوض أن يدرس في الجامعات ويقيم المحاضرات ويستدعى إعلاميا للحسم في قضية لا يراد الحسم فيها ! نبقي الوضع غامضا وكأننا في إنتظار شيء يسقط من السماء !!! أو إنتظار حصول ما لم يفكر فيه أحد !!!!!!!!!!!!!
تحياتي للأستاذ ( بالمفهوم الأنجليزي لكلمة " أستاذ " ) " بودهان " ! كن مطمئنا أنك مددت القضية الأمازيغية بأدوات المعرفة العلمية للمقاومة العاقلة الواعية . شكرا .
-يتبع..
و ليسمح لنا هذا المنبر الحر بالرد الجميل على سي بودهان فالرد حق للجميع ما دمنا نحترم الآخر..
-للتصحيح فقط لفظة "أمان" هي موجودة في لهجات عربية و تتعدد ألفاظ كلمة "الماء" في اللهجات العربية، حيث نجد نفس الكلمة عند قبيلة "شمّر" العربية حيث يقولون للماء "مان" و اللفظة كالأمازيغية بالضبط، و في لهجات أخرى عربية نجد "ما" "ميّْ" "ميّة" دليل آخر قاطع على أن تسمية مفردة الماء و احدة و الجذر المشترك لها هو "ما". و هي "مان" عند "شمّر" العربية؛
-أما مسألة المثنى الذي لا يوجد في الأمازيغية، فأبشرك بأن جل اللهجات العربية من المحيط إلى الخليج قد استغنت عن المثنى و لنضربْ أمثلة على ذلك كالتالي:
– في المصرية قولهم:گوز فراخ أي دجاجتين؛
– في اللهجات الظفارية لا يوجد عندهم مثنى قولهم مثلا:"خْرجوا" للمثنى و الجمع؛
– في اللهجات الشامية لا وجود لضمير المثنى لأن الجمع سد محله فهم يقولون فقط "نِحْنّا وهِنّي" أي نحن و هم" فلا و جود للمثنى؛
قولهم :"ما عم يجوا" و "راح يجوا" للجمع و المثنى، ثم لاحظ معي هنا أزمنة الفعل كما هو في الأمازيغية الحاضر المستمر و المستقبل القريب و هلّم جراُ؛
-يتبع..
L'article est clair meme pour ceux qui ont l'esprit etroit. La darija marocaine est parlee par l'ensemble des berberes !
.les arabes parlent l'arabe classique
اللهجات العربية لشمال أفريقيا نتاج تلاقح بين اللهجات الأمازيغية و اللهجات العربية المشرقية. نعم هناك تعابير أمازيغية كثيرة استنسخت بألفاظ عربية لكن هناك تعابير عربية قحة في اللهجات المغربية (أنا لا أومن بوجود دارجة مغربية واحدة، بل هناك عدة دارجات).
نحن في وجدة مثلا لا نقول زيت العود بل نقول زيت الزيتون، لا نقول أيضا ما باردين بل ما بارد، لا نستعمل الحرف الزائد للفعل ك أو ت… و الأمثلة كثيرة. زد على ذلك أن اللهجة الوجدية الأصيلة تختلف نوعا ما عما يسمى اعتباطا "دارجة مغربية".
-يتبع..
نعم إن الأزمنة الموجودة في الأمازيغية موجودة حقا في عاميتنا المغربية لكن نحيطك علما بأنها موجودة في اللهجات العربية و خاصة المشرقية و إليك مزيدا من الأمثلة التالية:
– الزمن الحاضر المستمر: يتركب من (عَمْ) في لهجات الشام، قولهم: عمْ ياكل و عم يِشْرب الخ..؛ إذن هذا الزمن الذي اعتقدت أن الأمازيغية تتفرد به هو موجود في اللهجات العربية؛
– جل اللهجات العربية تبدأ بالساكن عكس الفصحى و التسكين في البداية ليس مقتصرا فقط على لهجاتنا و إليك الأمثلة التالية:
ضْرُوبْ، كْتوبْ، رْجاعْ في اللهجات الشامية كما الخليجية و اليمنية؛
-"أغجبوت تكْن ك ماس" أي "الفتاة تكون مع أمّها" و هي عبارة عند أهل ظفار في اللهجة العربية القديمة الشحرية و هي بنفس البنية اللسانية للأمازيغية إلى حدّ التطابق معها و الأمثلة كثيرة؛
-بالنسبة للعبارات الأمازيغية فهناك ما يشبهها في اللهجات المشرقية قولهم مثلا:
-"مين لّ ضربكْ على إيدِكْ" ،
-وهناك مثل عندهم (ملحو على ديلو) و تقال لمن لا يقيم وزناً للعشرة؛
– و قولهم :" مَرْت فلان" أي زوجته؛
إذن الأمازيغية عروبية و الدارجة عروبية و بالتالي اللسان المغربي عربي.
-يتبع..
أنت مغربي إذن أنت أمازيغي
Cek d Ameɣrabi, dix cek d Amaziɣ
أنت مغربية، إذن أنت أمازيغية
Cem d Tameɣrabit, dix cem d Tamaziɣt
أمزوارو: الأول . عربية: الزّور أعلى الصدر، زُوّيرهم : سيدهم وإمامهم.
إسدْوْ : بثق الماء وكثر . عربية: سدِيت الأرض كثر ماؤها.
إقرفو : برك البعير . عربية : قرفص
أسَلهام : البرنوس الدقيق النسج . عربية: السَّلْهم الضامر من الخيل.
إقْريقْرت : البسيطة، الأرض الواسعة . عربية: القَرْقر الأرض الواسعة.
يزرى : أبصر . عربية: زرّ عينيه ضيقهما ليحد بهما النظر ، رجل زرزارٌ أي تبرق عيناه.
هيلْ : بكى يبكي . عربية: انهلّ الدمع تساقط.
إبْـغرْ : كثر ماله. عربية: لفلان بَغرة من العطاء لا تغيض.
إزْوا : جدبت السنة وقل مطرها. عربية: زوى الله عنكم أي نحّى عنكم من الخير والفضل، زواهم الدهر ذهب بهم.
إسقرو أمان : تجميع الماء . عربية: القَرارة : مجمع الماء.
يدجلاّي: يحلف . عربية: أي نطق باسم الجلالة.
أحنيبر : حيرة قلق . عربية: مُحنّبٌ بالمصائب والمحن.
أخَرَّازْ : صانع الأحذية . عربية: خرز الجلدَ أي خاطه.
إيخف : الرأس . عربية: خفأ الشيء ظهر ، والرأس ظاهر وبارز.
واضليل: الخمر . عربية: المُضلُّ، الضلال
عثمان سعدي :
لقد تعمدت أن أورد ما قاله مؤرخون غربيون عن انتماء البربر العربي والمشرقي، وعن انحدار اللغة البربرية من الأصل المتمثل في اللغة العربية القديمة. وخير من وضح ذلك بأسلوب علمي عارف بخبايا البربر من الكتاب العرب، هو الدكتور علي فهمي خشيم، في كتابه [ سفر العرب الأمازيغ ]. ويجد القارئ في هذا المعجم أنني اعتمدت على الدكتور خشيم كثيرا في إعادة المفردات البربرية إلى جذورها العروبية. يقول "ولامست ، في عجلة عاجلة ، ما يسمي (اللغة البربرية) وذكرت أنها في فديمها تسمى ( حيث تسمى اللغة الليبية ) هي صِنوُ اللغات ( العروبية ) من كنعانية وبابلية ومصرية وسبئية .. إلخ.. وأنها ، في حديثها ( حيث تسمى البربرية ، أو الأمازيغية ) هي مزيج من الليبية القديمة ، تظهر عروبتها عند البحث والمقارنة ، والعربية العدنانية ، أو المضرية ، كما تسمى ، وهي لغة عرب الفتح الإسلامي… إن الأمازيغية أو البربرية لا تخرج في ألفاظها وتعبيراتها عن كونها لغة [ وإن شئت لهجة ] عروبية تحوي عددا كبيرا من الألفاظ المهجورة في العربية ، وعددا آخر لا يزال حيا لكنه تعرض للتحريف فاستغلق
المثنى: كل الدارجات العربية تخلت عن المثنى إنتو ليتنين وِلادي و أنا بحبكو أوي
لزمن الحاضر الذي يفيد الاستمرار.كل الدارجات العربية تضيف حرفا للتعبير عن هذه الحالة التي يصعب التعبير عنها بسرعة بالصيغة المعيارية التي تضيف لفظ لاا أزال: أنا بلعب انا بكتب أنا بقرا رواية و في كل الدارجا ت حل الماضي مكان الحاضر المنتهي و الصيغة الجديدة المسبوقة بحرف للحاضر المستمر : أنا تغطيت و كانقرا كتاب أنا تغطيت و بقرا في كتاب.
؛Pour décrire une action «L’enfant joue»
pour décrir une action qui dure dans le temps «l’enfant joue encore»
عن الاستعارات فهي موجودة في العربية: مكننة الفلاحة..التفلسف..عرض تلفزي..رسالة مشفرة..لقد أتيتك بأفعال مصرفة دات أصل أجنبي و ليس فقط أسماء مجردة جغرافيا، أركيولوجيا
عن أي زمن رابع مفقود تتحدث؟ لم تذكر المستقبل. وهل للبربريات زمن خامس أي زمنين للحاضر أحدهما تام و الآخر مستمر
الحيز لا يسمح بالرد على كل الأمثلة وكما تلاحضمون تناولتها بالترتيب فلا تقولوا أنني انتقائي. أضحكني المثال الأخير الماء باردين زيدو على شبع الحوت على راسو و مشحال..منين كادبر على هاد اﻷمثلة?
Q'est ce qui vous a dit que William Shakespeare n'est pas
الشيخ الزبير
même TFOUNAST ET AGHYOUL sont de l'arabe
monsieur BOUDHANE vous a démontré les choses par 1+1=2
monsieur BOUDHANE ne nie pas que DARIJA contient des mots de langue arabe, mais il vous dit la darija c'est de TAMAZIGHT exprimée en arabe, car les amazighs fusaient des efforts pour s'exprimer en arabe, car les arabes comme on les connait c'est un peuple qui ne faire pas d’efforts pour apprendre les autres langues et pire même sa langue ce n'est pas le peuple arabe qu'il l'a développé
l'effort des amazigh de s'exprimer en arabe à engendrer cette DARIJA qui englobe même le français l'espagnole le portugais l'arabe et même tamazigh que l'amazigh a senti que ces mots amazighs exprime bien ce l'homme amazigh veut exprimer
pour moi THAYACHOULT exprime mieux ECHAKWA le ballon en arabe
ils sont où les mots arabes dans cette phrase
واحد الروبيو دهساتو اللوطو,او جات لابيلانص و داتو لسبيطار
c'est un exemple de l'oriental
غريب تحليلك وعجيب هي خلاصتك:
ـ الوحيد في العالم من خرج بهذه النتيجة: "الدارجة أمزيغية".
ـ لا أحد من لسانييي العالم أدعى هذا الذي تدعيه. هل أنت عبقري والمتخصصين لايفقهون شيئا في تخصصهم؟
لك هذا المثال من مغاربة هولندا، لترى أن آستنتاجاتك تنم عن سذاجة مضحكة في التحليل.
أنظر إلى هذه العبارات بالدارجة بلسان عائلتي العربية اللسان والمقيمة في هولندا.
ـ كَنَسْتَنّا عليك (أنتظرك) والصحيح بالدارجة: كَنَسْتَنّاك
ـ كل واحد (الجميع) والصحيح بالدارجة: كُلْشي
ـ داز مغني (كان مغنيا) والصحيح بالدارجة: كان مغني
ماتتميز به هذه الأمثلة هي الترجمة الحرفية من الهولندية إلي الدارجة:
Ik wacht op jou
Iedereen
Hij is zanger geweest
حسب منطقك المعوج فالهولنديون هم من ترجم هذه العبارات الهولندية إلى الدارجة وبالتالي (وحسب منطقك) فأبناء عائلتي ليسوا إلا هولنديين جرمان تعربوا وليسوا مغاربة أقحاح عرب.
عائلتي تأثرت فقط بلغة يجاورونها وأدخلوا تعابيرها إلى لغتهم الدارجة (وليسوا جرمانا تعربوا).
لا نستعمل أبدا (الما باردين) في دارجتنا في آلريف الأوسط . سمعتها فقط من أمازيغ لايتقنون الدارجة
ـ آدعاؤك أن كل كل تشابه بين الدارجة والأمازيغية (ولايوجد في الفصحى) ويعني بالضرورة ترجمة من الأمازيغية إلى آلدارجة:
ـ عما بنيته؟
ـ هل لك نصوص أمازيغية سابقة لوجود الدارجة تؤكد هذا الأدعاء؟.
ـ ولماذا لايكون العكس يعني أن الأمازيغية هي التي قامت بترجمة حرفية من الدارجة؟
الدارجة ليست بالضرورة ابنة العربية المعيارية القريشية. الدارجة تنحدر من أحد عربيات القبائل العربية (حسب محمد عابد الجابري) والتي لم تكن بالضرورة طبق الأصل لعربية قريش المعيارية.
كما أن الدارجة تطورت عبر التاريخ وطورت تعابير جديدة ونقلتها عنها الأمازيغيات.
كل ما تستطيع أن تقوله هو:
ـ أن هناك تعابير متطابقة في الدارجة والأمازيغية، لكن لا دليل علمي واحد لديك أن هذه التعابير أصلها أمازيغي
ـ لكن لا دليل علمي واحد عندك يؤكد أن هذه التعابير أدخلها أمازيغ في الدارجة أو أن هذه التعابير أصلها أمازيغي.
تقول السي بودهان:
"فالشرط الأول لفهم حقيقة وطبيعة الدارجة كلغة، هو إتقان الأمازيغية، وبشكل جيد وحميمي، كما قلت." وهذا شرط لا ينطبق عليك. لأنك لا تتقن الدارجة. هذا يبدو من بعض الأمثلة التي سردتها في مقالك، مثلا: 'الما باردين'. (الماء بارد). الذين يتقنون الدارجة في كل ربوع المغرب يقولون: 'الما بارد'. لقد قمتَ بترجمة حرفية للعباة الريفية: 'أمَان إصَمَّاظَنْ'. هذا الأمر يفسر الكثير مما أوردته في هذا المقال.
خلاصة: بما أنك إذن لاتتقن الدارجة بشكل جيد وحميمي، فلا يجدر بك الدخول في هذاالموضوع. فهذا ماشترطته على غيرك.
قلة العمل مصيبة نسأل الله السلامة والعافية،نسينا الأساس وبقينا لا هم لن إلا النبش والإنباش في التفاهاة، إن الدواويروالقرى والمدن الأمازيغية مهمشة منسية لا بنية تحتية ولا مقومات الحياة الكريمة متوفرة ،يجب أن نناضل أولا ونعمل على الرفع من مستوى تلك المناطق ولما نحقق ذلك نرفع مطالبنا العرقية واللغوية وسيكون من موقع قوة ،تمهيد الطرق التجهيز بالكهرباء والماء الشروب والصرف الصحي وبناء مدارس ومستشفيات في المستوى،مطالب مشروعة، آنية ،مستعجلة، ملحة ،أما ضياع الجهد والوقت في أمور يمكن تحقيقها دون عناء ،غباء،كلنا أمازيغ أرواحنا عربية وكلنا عرب أرواحنا أمازيغية ،لاتفصلوا أرواحنا عن أجسادنا،وكفى تحريضا على الفراق، إتقوا الله فينا.
من المعروف أن الفرق بين اللهجات "العربية"و العربية الفصحى أكبر و أعمق من الفوارق الموجودة في اللغات الأخرى. و لقد كشف المفكر بودهان عن السر.
بمعنى أن اللهجات الأوروبية و الأمازيغية أيضا إنما هي من انتاج أبناء البلد أنفسهم و في حدود انتشار هذه اللهجات. أما اللهجات "العربية" فهى من إنتاج أقوام ليست عربية، و ظهرت خارج موطنها التاريخي. ثم إن العربية المعيارية نفسها من ابداع الفرس الذين استخدموا قواعد بعيدة عن طبيعة العربية مما أدى إلى"إحداث لغة في لغة"(م. ع.الجابري).لذلك لا يوجد فرق كبير بين اللهجات الأمازيغية و الأمازيغية المعيار لسبب بسيط هو أن اللهجات الأمازيغية و الأمازيغية المعيار من إبداع الأمازيغ أنفسهم و داخل الموطن التاريخي للأمازيغية.
ثم إذا كانت اللغات الأوروبية قد تطورت لتكون أداة صالحة للعلوم و الفنون و الآداب، فإن العربية تم تقعيدها لحمايتها من الإنحطاط في مجتمع يمثل فيه العرب أقلية، لذلك تم تجميدها و تحنيطها.
اذن من العبث ربط الأمازيغية المعيار في علاقتها باللهجات بالتجربة العربية.
فمن عظمة الأمازيغ أنهم أبدعوا الدارجة لحماية لغتهم الأم من الإختراق في بنيتها اللسانية.
je ne peux rien dire de cette analyse fructueuse,car je ne suis pas qualifié dans la matière,mais je peux dire avec fierté que la langue arabe fousha est une très belle langue, un héritage fructueux à protéger ,comme il faut tout faire pour donner à la langue amazighia toute sa nationalité marocaine au meme titre que l'arabe ,et si j'ose avancer aussi la protection de la langue française enrichissante pour l'ouverture à la civilisation et l'amitié avec le peuple français,
il ne s'agit nullement d'opposer les deux langues marocaines amazighia et arabe fousha ,les deux langues constituent la richesse des marocains tous amazighs
Le mot Darija en lui-meme est arabe
Puisque tous les Marocains sont des berbères une question s'impose,pourquoi sont-ils allés chercher une langue totalement différente de la leur et dont le vocabulaire ainsi que la construction de la synthaxe phrastique sont purement empruntés à l'Arabe classique. Boudahane a-t-il fait un travail sur le matériau littéraire pour oser nous raconter des inepties et quels sont les critères définitionnels qui lui servent de base d'étude.
إقرأ هذا الأدب من زجل الدارجة الأمازيغية:
يا قاطعين الجبال وزايرين النبي/
يا لواخذين قلبي جوارحي وشبابي/
يا لمالكين روحي ومعاكم اشواقي/
يتبع..
نتناول معك الآن و مع السادة الكرام مثالا أمازيغيا تنطق به قبائل أمازيغية شرقية قحة، و من ثمّ نقارنه مع باقي اللهجات العربية و المثال كالتالي:
قولهم في الأمازيغية "احْرص احرصْ لَّ ينطّْ" أي (أنظر أنظر إنّه ينط أي يقفز)، و لفظة "احرص" تلتقي مع اللغة الصفوية القديمة بنفس الكلمة أي "احرص" و معناها "اطلع" و هي ذاتها لفظة "أنظر".
مقابلة العبارة:
-في المغربية "شوفْ شوفْ 'ت' أو 'ك' ينقّز"؛
– في الشامية "اطلّع اطّلّع عمْ بينُط" تشبه الأمازيغية الأصيلة حد التطابق و ليس تلك المصطنعة في المختبر؛
– في المصرية "شوفْ شوفْ عمّالْ ْبِينُطّ"؛
-في اليمنية "اطلع اطلع عاده ينگّزْ"أو "ابْسر ابْسر عاده ينگز" شبه بالأمازيغية.
نلاحظ أن كل اللهجات العربية استعملت الزمن الرابع، الخاص باستمرار الفعل في الحاضر فهل نقول بأن الأمازيغية تتفرد بهذا الزمن؟؟ و نحن نرى أن الأمازيغية التي جُبِل بها الأمازيغ الحقيقيون هي عروبية خالصة.
أما اللغة المخبرية فقد خالفت سنة الله في الألسن و هي لا تعني إلا أصحابها.
نعم إخوتي؛ الأمثلة كثيرة في هذا المجال حتى نثبت من هذا المنبر الحر عروبة اللسان المغربي.
-يتبع..
أضيف مسألة هامة ربما لم يشر إليها الإخوة في تعليقاتهم و هي الصواتية أو النغمة و موسيقى النطق. فاللهجات العربية لشمال أفريقيا تأثرت بالصواتية الأمازيغية و يزداد هذا التأثر كلما اتجهنا غربا لأن الساكنة الأمازيغية تزداد تركيزا و عددا، و هذا ما يجعل الدارجات الجزائرية و المغربية الأكثر تأثرا مما يجعل المشارقة يجدون صعوبة في فهم هذه الدارجات حيث تكثر الحروف الساكنة و تقل الحركات خصوصا الطويلة و هذه خاصية اللهجات الأمازيغية، بخلاف اللهجات الليبية و التونسية الأقل تأثرا.
إلى من يزعم أن الأمازيغ كانوا يتكلمون الدارجة قبل دخول عرب هلال و سليم و معقل المغرب أواخر القرن الثاني عشر
قبل هجرة عرب هلال و سليم و معقل (و قبائل أصغر كشم وسلول ودهمان والمنتفق وربيعة وسعد وكعب…. ) إلى شمال إفريقيا كانت اللغة السائدة هي الأمازيغية (العرب قبل الهلاليين كان عددهم قليلا ومستقرين في الحواضر الكبرى كتونس والقيروان وفاس)
تعدد مواطن قبائل هلال و سليم و معقل لأسباب اقتصادية و سياسية إلى أن أنتهى بهم الأمر بمستوطناتهم الحالية بليبيا، تونس و شرق الجزائر في القرن الحادي عشر الميلادي و بالمغرب، موريطانيا و غرب الجزائر أواخر القرن الثاني عشر الميلادي٠
العرب لم يعربوا أحد لا الأمازيغ و لا الأكراد و لا الفرس و التركمان، إلا من صاهرهم أو طلب العلم في مدارسهم كأبو حنيفة و سيبويه والبخاري والترمذي٠٠٠٠ و إبن سينا والفارابي وغيرهم
تتميز اللهجة العروبية باستخدام الچاف مثل بلدان الخليج و لهجة البدو أهل فلسطين و سيناء بذل القاف مثل "چال" وتعني قال،"عچب" عقب اي عاد ،"فوچ" فوق، "طريچ" طريق، "عرچ" عرق، "علچ" وتعني علق، "الچاع" وتعني القاع، "چاع" و تعني كل، كل مابقي في القاع
المثنى: كل الدارجات العربية تخلت عن المثنى إنتو ليتنين وِلادي و أنا بحبكو أوي
لزمن الحاضر الذي يفيد الاستمرار.كل الدارجات العربية تضيف حرفا للتعبير عن هذه الحالة التي يصعب التعبير عنها بسرعة بالصيغة المعيارية التي تضيف لفظ لاا أزال: أنا بلعب انا بكتب أنا بقرا رواية و في كل الدارجا ت حل الماضي مكان الحاضر المنتهي و الصيغة الجديدة المسبوقة بحرف للحاضر المستمر : أنا تغطيت و كانقرا كتاب أنا تغطيت و بقرا في كتاب.
؛Pour décrire une action «L’enfant joue»
pour décrir une action qui dure dans le temps «l’enfant joue encore»
عن الاستعارات فهي موجودة في العربية: مكننة الفلاحة..التفلسف..عرض تلفزي..رسالة مشفرة..لقد أتيتك بأفعال مصرفة دات أصل أجنبي و ليس فقط أسماء مجردة جغرافيا، أركيولوجيا
عن أي زمن رابع مفقود تتحدث؟ لم تذكر المستقبل. وهل للبربريات زمن خامس أي زمنين للحاضر أحدهما تام و الآخر مستمر
الحيز لا يسمح بالرد على كل الأمثلة وكما تلاحضمون تناولتها بالترتيب فلا تقولوا أنني انتقائي. أضحكني المثال الأخير الماء باردين. زيدو على شبع الحوت على راسو و مشحال..منين كاضبر على هاد الهضرة
34 – Driss
انت لم تقرأ المقال و تغرد خارج السرب الكلمات القليلة التي ذكرتها لا تكفي لجعل اللغة الامازيغية عربية حتى لو فرضنا انها فعلا عربية ( و هذا هراء فهي لا علاقة لها بالعربية ابدا) لكن لنفرض انها كذلك , المقال يتحدث عن المعني و التعابير و ليس عن المعجم .
فانا يمكنني ان اعطيك الالف الكلمات موجودة في العربية ليست عربية بل هي ارامية و فارسية و حبشية و القرأن وحده ثلاثة ارباعه مصطلحات فارسية و سريانية و عبرية .
صوم שׂאמ صوم
سَلام שלום شَلُوم
ملك שמי ملك
جَمَل גמל جِمِل
جَهَنَّمגהנום جِهِنوم
حِمارחמור حَمور
حَياة חיים حَيِِيم
دَم דם دَم
رِِِجْلרגל رِجِل
رَحْمَة רחמנות رَحمَنوت
رُوح רוח رُوح
ساعَة שעה شاعة
سِكّينِ סכין سَكين
سَلام שלום شَلُوم
سَماء שמים شَمام
سَنَة שנה شَنَه
شَعْر שער سِعر
شِمال שמאל سمال
شَمْس שמש شِمِش
عاَلَم עולם عُولَم
عَيْن עין عَيْن
قدس קדוש قَدوش
قَرْن קרן قِرِن
أَبي אבא أبا
إبْنבן بِن
أَخ אח آح
أُخت אחות أحت
أُسبوع שבוע شَفُوَع
إلَهي אלוהי إلوهي
أُمّ אם إم
أنَا אני أنِي
أَنْتَ אתה أَتَا
نقمة נקמה نِقمَة
برق ברק بَرَك
تَحْت תחתتَخَت
نبي נבלי نبي
…الخ
الأسلام يجب ما قبله ولكن النزعة الصهيوعصريتبربرية اي كره موطن ولغة اهل القرآن رانت على قلوب المتمزغين اما نحن العرب فنقول ان اكرمكم عند الله اتقاكم
المثنى بالدارجة
مرتين أو زوج مرات
نَعْجتِين أو زوج نعجات
………………….
إلى الرقم 6 وهو نفسه الرقم 33
كلمة المغرب هي كلمة عربية محضة
وهو المصطلح الوحيد المقرون بالشرق
بحيث الشرق دون المغرب لا يعني شيئا والعكس بالعكس
وبالتالي عندمت تتكلم عن المغرب فأنت نتكلم عن بلد عربي
وهو كذلك منذ أكثر من 14 قرنا
49 – الفهامة
أرى أن بودهان "كلخكم" بتحليلاته الساذجة التي تتعارض مع أدنى شروط العلمية.
أولا: لائحتك الطويلة هذه تعكس فقط أن العربية والعبرية (والسرانية/الأرامية ) تنتمى لعائلة لغوية واحدة: هي لغات آنبثقت من لغة أم واحدة: اللغة السامية الأم.
ثانيا: ألا تدري أن العبرية ٱنقرضت من زمان طويل جدا؟ وأن اللغة العبرية الحديثة آعتمدت بشكل مكثف على العربية لتطوير العبرية الحديثة؟ وبالتالي فكثير من الكلمات العبرية ماهي إلا كلمات عربية آستعارتها العبرية الحديثة من العربية.
ثالثا: لا أحد من المتخصصين ينفي أن الأمازيغية والعربية أنحدرت من أم واحدة. هذا شيئ متفق عليه وبشهادة كل المتخصصين في اللغات الأمازيغية وعلى رأسهم الدكتور سالم شاكر القبائلي المتخصص في الأمازيغية والمدرس في جامعات فرنسا: تخصص اللغات والدراسات الأمازيغية. وسالم شاكر هو من طور حروف تيفيناغ. وتيفيناغ المغربية ماهي إلا نسخة معدلة لتيفيناغ التي طورها سالم شاكر.
اتحدو يا مغاربه
وعتصمو بحبل الله جميعا
انتم مسلمون والعالم يحتاج الى الاسلام وتعاليمه انتم حكمتم اسبانيا اكثر
من ثما نمأئة عام اتركو الاختلاف ولن تنفعكم لا الدارجه ولا الفصحى
يوم الحساب عودو الى عزكم ومجدكم الدعوه الى الله
الدارجة المغربية تحوي في 97المائة من اللغة العربية
وهي دراسة فرنسية
وهي اللغة التي نقلتها معها القبائل العربية
العرب الفاتحون
عرب بنو هلال
عرب بنو سليم
عرب بنو معقل
وعرب الأندلس
هي أقرب إلى العربية بكتير
كم من كلمة أسمعها في القنوات العربية
موجودة عندنا في الدارجة المغربية
أما اللهجات الأمازيغية
فهي وليدة الخليط البشري القديم الدي استقر
في شمال إفريقيا قديما
من فنيقيون وقرطاجنيون ورومان ووندال وبيزنط …. وعثمانيين
اللهجات المسماة أمازيغية هي منتوج مختلط
ولا علاقة لها مع البربر لودحهم.
الدارجة هي أقرب للعربية بكتير
اللهجه الدارجه المغربيه هى مثل اليمنيه ولو تسمع يمنى يتحدث لعرفت
ان الشبه بين اليمنيه والمغربيه
وفى كل الاحوال المسلمون اخوه سواء تحدثو لغه عربيه او غير عربيه
Regarde un peu derrière et fais le bilan de tout ce que vous avez pillé à travers votre histoire . 99% de de ce que vous vous êtes attribué partout ou vous êtes passé ne vous appartient pas.il appartient à d'autres civilisations. Vous êtes des pilleurs plus que tout autre peuple"
شمال إفريقيا كأرض مرة به شعوب متعددة
وليس الأمازغ والبربر لوحدهم
بعدالأفارقة استوطن الأشوليين، والبربر،
الفنيقيين .
القرطاجنييين
الرومان
الوندال
البزنطيين
وعبيد هده الشعوب
التي اختلطت عبر قرون
سلسلة من الأجناس
لهدا يجب حدف إسم أمازغ
لأنه لا يوجد
وإسم مخترع فقط
لا يوجد جنس إسمه أمازغ
أنتم تتحدثون
كأن المغرب عاش فيه البربر لوحدهم
أين هم أحفاد
الفنقيين والقرطاجنيين والرومان والوندال والبيزنط
ومختلف عبيدهم وجنودهم؟
أتضن كل هده الشعوب ماتت
ولم يبق إلا الأمازيغي
مستحيل
نتائج الخليط هي:
السوسي لا يفهم الريفي باللهجة الأمازيغية
لأن اللهجات مختلفة جدا
وليس مثله في الشكل
ولا في العقلية ولا في المعاملة ولا في نمط العيش
هو الأطلسي لا يفهم الريفي باللهجة الأمازيغية
لأن اللهجات مختلفة جدا
وليس مثله في الشكل
ولا في العقلية ولا في المعاملة ولا في نمط العيش
هو الطوارقي لا يفهم الريفي باللهجة الأمازيغية
لأن اللهجات مختلفة جدا
وليس مثله في الشكل
ولا في العقلية ولا في المعاملة ولا في نمط العيش
لا يوجد عرق إسمه أمازغ
اللهجات الأمازيغية هي خليط لعدة أجناس يابودهان
الحيز المسموح به للتعليق لا يسمح بمعالجة كل التلوث الفكري الذي أحدثه بودهان:
1ـ ليس البرابر أول من بسط الفصحى لأن لكل الشعوب التي تتكلم بالعربية دارجاتها البعيدة عن العربية من حيث البناء و النحو و أن كل ترجمة لهذه الدارجات إلى المعيارية يفضي إلى كلام بلا معنى: بالشامي : فيك تحكي بخاطر لا نسمع و نفهم عليه «فيك= هل من الممكن.تحكي=تتكلم.بخاطر=بهدوء.لانسمع!!=كي نسمع.نفهم عليك=نفهمك. ترجم من المصري:خد بالك دانا واحد ما يعرفش أبوه اللي خلفو: البال لا يؤخذ في الفصحى.دنا واحد= هذا أنا واحد!! أنا شخص لاحظو «يان»اللي فرعتو لينا بيه الدماغ. اللي خلفو: ما دخل الخلافة؟
القصد هو أن الأمية تتدنى بالمستويات اللغوية فتتنازل النخبة عن بعض المساحة الشفاهية و لا تصمد إلا اللغة المكتوبة
2ـ أمثلتك:
جا هو براسو: جا بيدو متداولة كذلك من أي لغة يا ترى؟
الشتا كتضرب:هذا تعبير بلاغي
الريح فزيع و جبار
و المطرة تضرب خيامنا
بس خيرها عا ثمرنا مدرار
المويا بلت كمام نخلنا و مللت لابار
علاش ضربتو:في الخليج ليش ضربتو أو على إيش في الشام
الله إخليك: وبرجع تانى واقولك ريحنى الله يخليك سيد مكاوي
يتبع
المثنى: كل الدارجات العربية تخلت عن المثنى إنتو ليتنين وِلادي و أنا بحبكو أوي
لزمن الحاضر الذي يفيد الاستمرار.كل الدارجات العربية تضيف حرفا للتعبير عن هذه الحالة التي يصعب التعبير عنها بسرعة بالصيغة المعيارية التي تضيف لفظ لاا أزال: أنا بلعب انا بكتب أنا بقرا رواية و في كل الدارجا ت حل الماضي مكان الحاضر المنتهي و الصيغة الجديدة المسبوقة بحرف للحاضر المستمر : أنا تغطيت و كانقرا كتاب أنا تغطيت و بقرا في كتاب.
؛Pour décrire une action «L’enfant joue»
pour décrir une action qui dure dans le temps «l’enfant joue encore»
عن الاستعارات فهي موجودة في العربية: مكننة الفلاحة..التفلسف..عرض تلفزي..رسالة مشفرة..لقد أتيتك بأفعال مصرفة دات أصل أجنبي و ليس فقط أسماء مجردة جغرافيا، أركيولوجيا
عن أي زمن رابع مفقود تتحدث؟ لم تذكر المستقبل. وهل للبربريات زمن خامس أي زمنين للحاضر أحدهما تام و الآخر مستمر
الحيز لا يسمح بالرد على كل الأمثلة وكما تلاحضمون تناولتها بالترتيب فلا تقولوا أنني انتقائي. أضحكني المثال الأخير الماء باردين. زيدو على مشحال و شبع الحوت على راسوا..منين كاتسوق هاد الهضرة؟
التمس من هسبريس ان تتحف القراء بما يفيدهم في حياتهم اليومية كالتقريب من كيفية استعمال الادوات المنزلية والاجهزة الاكترونية , وكيفية التعامل مع الادوية والاغذية والرياضة ومنافعها واضرارها والتعريف بالادارات وكيفيةالتعمل معها و بدور الشباب و انشطتها وتثقيف القراء بمختلف القوانين القريبة من حياتهم والتعريف بمختلف التامينات ومختلف المنتجات ..وكل ما ينفع الناس في حياتهم اليومية …بدل هذه الخزعبلات ( ما الاسبق الدجاجة ام البيضة ? ) .
@49
من المعجم نكون المعاني والتعابير
إرامي: الرامي . عربية : الرامي من الرماية.
أمزراق : الرمح . عربية: المزراق : الرمح القصير .
أكرنيف : سعف ، جريدة النخل . عربية : الكرنافة: أصل السعفة الغليظ الملصق بجذع النخلة.
سيف : نهر . عربية: السّيف : ساحل البحر أو الوادي.
تازولت: الشجاعة . عربية: الزّول : الشجاع.
اسغى : اشترى . عربية: سوّغ الشيء جعله مباحا حلالا.
أزاوْ : الشَّعَر . عربية: زوى الجديلة أنعم فتلها.
أشرقوق : الوزّ . عربية: الشّقِراق: نوع من الوزّ.
تامصرويت : عاهر . عربية: صري يصري إذا سفل .
تالة : عين جارية . عربية: تلّ الماء قطر ورشح .
أضارْ : القدم . عربية: الضَّرَّة : الجانب من القدم الذي يلي الأرض.
أمقْرتْ : الضيافة . عربية: القِْرى : الضيافة .
تاقنْبوشتْ : تصفيفة شعر العروسة . عربية: قنب الزهر قنْبا خرج من أكمامه
.
إزْوا : جدبت السنة وقل مطرها. عربية: زوى الله عنكم أي نحّى عنكم من الخير والفضل، زواهم الدهر ذهب بهم.
إسقرو أمان : تجميع الماء . عربية: القَرارة : مجمع الماء.
يدجلاّي: يحلف . عربية: أي نطق باسم الجلالة.
.
يقول تعالى في محكم كتابه العزيز..بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم " إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ".كما يقول خير من قائل " لِسَان الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيّ وَهَذَا لِسَان عَرَبِيّ مُبِين "..اذن كما ترون اخوتي فالله تعالى يوضح لنا ان هذا اللسان الذي نزل به الوحي هو لسان عربي.او بعبارة اخرى عندما نتحدث عن اللغة العربية او اللسان العربي فهو هذا الذي نقرء به القرآن.
ثم حسب ما جاء في هذا القرآن العربي يقول تعالى على لسان ابراهيم(العبراني) "رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ المُحَرَّمِ" و كذلك يقول الحق تعالى " وَإِذْ يَرْفَع إبْرَاهِيم الْقَوَاعِد مِنْ الْبَيْت وَإِسْمَاعِيل…"..اذن و كما يعلم الجميع فواد غير ذي زرع انما هي مكة المكرمة و بالطبع الكل يعلم ان اسماعيل هو ابن ابراهيم العبراني و هنا تتفق هاته الاية الكريمة التي تتحدث عن اسكان ذرية ابراهيم في واد غير ذي زرع تتفق مع الروايات العربية و ما اكثرها التي تحدثت عن ان اسماعيل(ابن ابراهيم العبراني) هو ابو العرب العدنانيين
يتبع
رجاء انشروا
من هذا المنبر أريد أن أشكر الإخوة : Antifa, Antidote, سعيد أمزيغي قح=عربي قح , الرياحي, Driss.
جزاكم الله خيرا نورتونا بفكركم و توضيحاتكم المتنورة و المقنعة و أتمنى أن لا تحرمونا من تعليقاتلك المتنورة الرائعة في المستقبل شكرا جزيلا لكم و جزاكم الله خيرا.
المرجو النشر
-يتبع..
نتناول الآن بعض العبارات الشبيهة بما جائت به الأمازيغية و أختها الدارجة العربية و هي كالتالي:
-وزن "أفعول" الذي هو الوزن الأساسي في اللهجات الأمازيغية مثلا "أغيول"، "أكسوم" ، "أغروم" .إلخ هو نفسه و زن الأفعول الموجود في اليمنية القديمة بل لا زالت تزخر به لهجات يمنية و عمانية و خاصة في اللهجات الظفارية (مهرية و شحرية..) و الأمثلة هي كالتالي:
أحيوت (مهرية) أي الحياة؛
أسْلوت (مهرية) أي الإطمئنان؛
أسْهوت (مهرية) أي النسيان؛ الخ و الأمثلة كثيرة.
و إليك الآن أسماء من مناطق ظفار العربية القحة و هي ذات صيغ بربرية واضحة و هي كالتالي:
أيت خوطي-أيت خصقور- إسْمول -أغياض- أنكاف- أفوري- أنظورْ- أزيارْ- أفارْعوت- إرْحيتْ- أتفغارْ- أعيار- إديري- أطحوتْ- أكْروت…الخ..
ما سقناه من أمثلة فقط جزء يسير يتضح معه أصالة الأمازيغية القحة العروبية القديمة، و هذه الأمثلة مستقاة من كتاب صديقنا و أخينا سعيد بن عبد الله الدارودي (حول عروبة البربر -من خلال اللسان-) هذا فقط أشرنا إليه من باب الأمانة العلمية.
من هذا المنطلق ومن أبحاثنا تتضح عروبة الأمازيغية منذ أن وجدت و لا ينكر إلا مكابر.
Scratch a Moroccan Find a Berber by David.M.Hart
و بالطبع الكل يعلم ان اسماعيل هو ابن ابراهيم العبراني و هنا تتفق هاته الاية الكريمة التي تتحدث عن اسكان ذرية ابراهيم في واد غير ذي زرع تتفق مع الروايات العربية و ما اكثرها التي تحدثت عن ان اسماعيل(ابن ابراهيم العبراني) هو ابو العرب العدنانيين الذين نزل القرآن الكريم بلسانهم.من هنا اخوتي يستشف و بما لا يدع مجالا للشك ان العدنانيين ابناء اسماعيل ابن ابراهيم العبراني هم (((عبرانيون و لسانهم عبراني))) و لمزيد من التاكيد لاحظوا جيدا حجم التشابه الى حد التطابق بين هاتين الكلمتين "عربي" و "عبري" مجرد تبادل الترتيب بين حرفي الباء و الراء فقط بالاضافة الى ان هناك من رجح ان الاختلاف سببه هو فقط تحريف نطق كلمة "عبري" فاصبحت "عربي" ثم اذا انتقلنا الى المقارنة بين هذين اللسانين العبري و نجله العربي ستزيد قناعتنا الى انه حقا و صدقا " عربي=عبري"..دعونا ناتي بالدلائل القوية من اللسانين الام (العبري) و الابن(العربي)
يتبع
رجاء رجاء انشروا يا هسبرس ارفعوا الحصار عن تعليقاتي دعونا نعبر يا ناس
الى 34 – Driss
" أشتري" بالعربية هو " أشتي" بالفرنسية فمن هو الأصل؟
" سلام عليكم" بالعربية هو" شالوم علخيم" بالعبرية فمن هو الأصل؟
" شكر " بالعربية هو " تشكر" بالفارسية فمن هو الأصل؟
"موسيقى " بالعربية هو "موسيقى " باليونانية فمن هو الأصل؟
لم يبقى لكم أيها التعريبيون إلا أن تبرهنوا ( بأمانيكم) أن كل هؤلاء و غيرهم من الأقوام ممن خلق الله في الأرض، هم عرب.
تحية ل "سعيد أمزيغي قح=عربي قح" ، ليس لأن كلامه منطقي كلا ، بل لأنه دون كيشوت ، يسليني لٱستماتته في محاربته للطواحين البالية مهما كلفه ذلك من جهد. ولعلمك فكلمة "حيوت" هي كلمة سريانية أي "الحياة"بالعربية . هل المهرية أخت السريانية؟
تحية خاصة للإخوة
Driss. Antifa, Antidote, سعيد أمزيغي قح=عربي قح, الرياحي,
لقد أفعمتموني و أفحتموني بهذه المعلومات الكثيرة،
لدي سؤال دائما أطرحه و لم أجد له جوابا
* لماذا مكونات الأمازيغ تتسمى بمسميات عربية؟
– ريف/ ريفي… سوس/سوسي/ شلح..زيان….اطلس… عطا….قبايل/قبايلي…. طوارق/طوارقي………..
Pour abdelhadi – 44
Non monsieur , étant donné que vous ne connaissez pas la langue Amazigh vous ne pouvez pas percevoir la structure de la phrase qui est purement Amazigh et ce n'ai pas le vocabulaire en arabe dans certains recoins, auquel vous êtes habitué qui va faire la différence. Allez étudier la langue Perse et vous allez comprendre ce que je suis entrain de vous expliquer. Et ne venez pas me dire que vous êtes Amazigh car la faute que vous avez commise est fatale.
أنتم تتحدثون
كأن المغرب عاش فيه البربر لوحدهم
أين هم أحفاد
الفنقيين والقرطاجنيين والرومان والوندال والبيزنط
ومختلف عبيدهم وجنودهم؟
أتضن كل هده الشعوب ماتت
ولم يبق إلا الأمازيغي
مستحيل
نتائج الخليط هي:
السوسي لا يفهم الريفي باللهجة الأمازيغية
لأن اللهجات مختلفة جدا
وليس مثله في الشكل
ولا في العقلية ولا في المعاملة ولا في نمط العيش
هو الأطلسي لا يفهم الريفي باللهجة الأمازيغية
لأن اللهجات مختلفة جدا
وليس مثله في الشكل
ولا في العقلية ولا في المعاملة ولا في نمط العيش
هو الطوارقي لا يفهم الريفي باللهجة الأمازيغية
لأن اللهجات مختلفة جدا
وليس مثله في الشكل
ولا في العقلية ولا في المعاملة ولا في نمط العيش
اللهجات الأمازيغية هي خليط لعدة أجناس ولهجات
لعدة شعوب
الدارجة المغربية تحوي %97المائة من اللغة العربية
وهي دراسة فرنسية
وهي اللغة التي نقلتها معها القبائل العربية
العرب الفاتحون
عرب بنو هلال
عرب بنو سليم
عرب بنو معقل
عرب بنوالحسن
وعرب الأندلس
الشرفاء ورجال الدين
هي أقرب إلى العربية بكثير
وبعيدة على اللهجات الأمازيغية
بل هي زودت اللهجات بكلمات كثيرة
يبدو التأثير الأمازيغي أكثر وضوحا في اللهجة الجبلية لشمال المغرب، للتوضيح إليك الأمثلة التالية:
ـ نطق الحروف المعجمة مثل ذ، ث، ظ .. مكان د، ت، ض
ـ في اللهجة الجبلية لا يوجد ضمير المخاطب المؤنث تماما مثل الأمازيغية، نقول مثلا: مشيث، كليث، سمعث… للمذكر والمؤنث معان بخلاف اللهجة الهلالية (مشيت ـ مشيتي، كليت ـ كليتي، نعست ـ نعستي …)
ـ يعوض ألفلام التعريف في الجبلية بالهمزة على نطاق واسع، مثل الامازيغية مثل: أبناذم (بنادم)، أحجام (الحجام)، أحايك (الحايك) …
ـ يقال في اللهجة الجبلية مثل الأمازيغية: الما باردين (أمان ذيسماظن)، الشجرة زرقا (الشجرث ثازيزاوث) عوض الشجرة خضراء ..
ـ المعجم الجبلي مليء بالكلمات الأمازيغية حتى التي لا مقابل لها في اللهجات الأمازيغية بالمغرب، مثال: أقص (الرحيق)، أسغنوس (قرط الأذن)، أكذوار (لحاف المرأة)، أزدم ( كومة الحطب)، أذمام (نوع من النبات الشوكي)، أحشكول (حطب الفرن)، والمئات من المفردات الأمازيغية..
ـ معظم أسماء الطوبونيميا في بلاد جبالة هي أمازيغية تماما (تطاوين، الشاون، تاونات، وزان، غفساي …)
شكرا استاذ بودهان
المزيد من التألق انشاء الله ومزيدا من فضح الطغيان العروبي على بلاد تامازغا
كفا من تزوير التاريخ وتعريب الامازيغ
نحن قادمون يا أرض الاجداد..احزمو امتعتكم ايها المتشددين والقوميين العروبين
"لاشيئ اكثر ثورية من الحقيقة" لينين
تاجر، رقعة، جاسوس، مجلة، ترعة، اسبوع، حرب، رصيف، روح، حيوان، جنة، خياط، درب، دير، أطلس، كوز (ابريق صغير)، تنور، اكليل (تاج)، انبوب، تلميذ، حمى، ريح، أس (بمعنى اساس)، امهات، بيت، ترجم، حشرة، زاوية، زيت، سفينة، مسجد، ساس، حانوت، كنيس، السلام عليكم، الصمصام (السيف)، الجزية.
استاذ، أوج، دستور، برهان، بستان، ربان، ديباج، افيون ،
زنديق، ساذج، سراب، سرادق، جزية، جناح، جوهر، صك، دفتر ،
ديوان، لبريق، خنجر، اسطوانة، بازار، جام، دكان، سمسار ،
عربون، برطيل، برنامج، طازج، طبق، طراز، خليج، درويش، دولاب
، ناي، صرماية، روزنامة، بوتقة، خواجة، خز، جاموس، الياقوت ،
المسك، القصعلة، الفلفل، هندام، باذنجان، السرايا، مارستان (المستشفى)، نرجس، اركيلة، بريد، بند، الصهريج، الجادة
أسطول، فردوس، فلسفة، موسيقى، برج، يرقان، كيمياء، ميناء ،
درهم، اقليم، خليفة، اسطور، طقم، قرطاس، قيراط، أبريشية ،
ابليس، أثير، أرثوذكسي، ازميل، انجيل، أسقف، ألماس، أسفنج ،
جغرافيا، بلسم، تلغراف، خارطة، دينامو، فلس، قندلفت ،
ارستقراطية، مقلاد، الارث، افة، كيلو، كيلوغرام، الناولون
اسطبل، امبراطور، بترول، بركان، ريف، بلاط (بمعني قصر)، قنصل ،
فرن، دينار، قنطار، بارجة، سراط، قنديل، قناة، قميص ،
ترانزيت، مانيفاتورا، قلنسوة، قيصر، كردينال، قفة، سلة، ميل، كومسيون، فرن، كوب، كوفية، جنرال
من يهمه التأكد من مدى عروبة القرآن،فما عليه سوى أن يعود إلى الكلمات التي اختلف عليها المفسرون العرب،ثم مقارنتها من الآرامية(السريانية):
"أبّا،القيوم،ألم.."؟
وكل الكلمات التي سُئل"النبي"عن معانيها من عرب.
أنذاك سنفهم بأن القريشيين كانوا يتباهون بالألفاظ الدخيلة التي كانوا يعتبرونها "ثقافة".وقد أجمع الباحثون في الآرامية على أن60إلى70%من القرآن أرامي مبنى ومعنى؛وأحيل المهتمين بالموضوع على3حلقات من سؤال جريء272-283-278للوقوف على ما لحق به من تلاعب أولئك الذين أضافوا التنقيط والشكل لأقدم النسخ المكتوبة بالخط الآرامي.
ونعيد هنا الدعاء بالشفاء لمعلقين لا يملون من تكرار نفس الأفكار العقيمة المشفعة دائما بالتعالم الفج،وتجهيل من يرفض عن قناعة ترهاتهم.
يتدخلون بأسماء مختلفة ليمجدوا أنفسهم ومعارفهم المحنطة.
ولو شرح لهم ذ.بودهان بالخشيبات،سيظل التنطع والهروب إلى الأمام والقذف..حيلتهم التي لا محيد عنها.
لا يهمهم لا تحليل علمي ولا بحث ولا هم يحزنون..
في صناديق أدمغتهم فكرة1يجب تسييدها مهما كلف الأمر:تعريب كل شيء والسعي إلى طمس أي أثر أمازيغي!
إنها من علاماتla mort annoncéeحسبKübler
Azul
Ameryaw
كم أنت رائع و مجتهد يا بودهان، وما أروع اللغة الأمازيغية القوية
فعلا شئ رهيب
إلى 69 – محمد سالم
كتابة تسائلك بلغة أخرى( غير العربية ) يعطيك الجواب.
الظاهر أنك يتيم لغويا إذ أكاد أجزم أنك لا تتقن من اللغات إلا اللغة العربية وهذا ما يبعدك بالتأكيد من العلم و المنطق.
نصيحة:
اجتهد قبل وضع أسئلة في المسقبل تحرج من يفكرون مثلك قبل نفسك.
@70
je parle de la structure du darija qui est purement arabe
et non pas du berbère
C'est sur que je comprends pas le berbère, par
contre , je comprends le darija, car c'est une langue
qui dérive de l'arabe classique langue de mes ancetres
@5 – زيانية
Vous parlez de l'ADN comme si vous etes le peuple
pur n'ayant jamais eu de contact avec les autres
nations
Où sont passés les romains , les vendales , les , les pheniciens,byzentins
les derniers recherches ont montré que les activistes
Amassikhs , les separtistes, sont porturs de l'H1N1
الى من يقول ان كل اللهجات العربية تخلت عن المثنى
العرب في المشرق يقولون :
مرتين , حبيتين , مغنيتين , مطربتين , ممثلتين
و الى الذي يقول ان معجم الدارجة هو عربي ب 97 °\° , هذا ليس صحيحا و حسب اللسانيين العربان نفسهم هو لا يمثل سوى 60 °\° و حتى لو كان كذلك فكون معجم الدارجة عربي لا يعني انها عربية فمعجم اللغة العربية نفسها هو سرياني ارامي ب 80 °\° و مع ذلك فهي ليست لغة سريانية و معجم اللغة الانجليزية لاتيني ب 60 °\° و مع ذلك فهي ليست لغة لاتينية.
في الدارجة كنا جمل كلها امازيغية 100 °\°
ما مساليش= اور سولاخ
– جليت الساروت = زليخ تاساروت
– دير صباطك ف شْواري = سيرس صبايض ك شواري
– نقز المش من شرجم =ينقز مش زي الشرجم
– برزطني هاد لحولي = يبرزضيي اوحوليا
– كا يخنزر فيا بطايطاي = دايسخوزور ديي سطايطاي
– خشى فيه الجنوي= ايخشي ديس أجنوي
– ضربت تامارا = وثغ (التي تعني ضربت) تامارا
– سربيني راني زربان = سربايي هاثين زربخ
– راه سقرام = هاثين اسقرم
– دير الدلاح الخامج فالخنشة = اي دلاح انخموج ك تاخنشيت
… و طبعا اللائحة اطول مما تتصور و لا استطيع ذكر امثلة لا تعد و لا تحصى
Ameryaw – 77
تقول: "لا يهمهم لا تحليل علمي ولا بحث ولا هم يحزنون.. "
ــــــ
بالله عليك، أتعتبر ما يكتبه بودهان تحليل علمي؟ ليس بين بودهان والتحليل العلمي إلا الخير والإحسان. منذ تعرفت على كتاباته وأنا أستغرب من السذاجة المضحكة التي يحلل بها. وأستغرب أكثر عندما أرى أن مريديه يصفقون له بحرارة ويثنون على "علمية مقالاته".
مقالاته مقالات الجهل و"الكلخ". ولن ينجح قوم ينبهرون بمقالات الجهل و"الكلخ".
حتى تلاميذ الإعدادي (في الغرب) يحترمون أكثر المنهجية العلمية. أما كتابات بودهان فهي تفتقدها كلية.
أما من آدعى أن القرآن أرامي فهو ألماني من أصل لبناني مسيحي لا يعرف حتى الأرامية ولم "يحلل" إلاسورة "الكوثر". ٱدعاء لايشاركه فيه أي متخصص.
والتشابه مع الأرامية شيئ عادي فهي لغة شقيقة للعربية.
إليك هذه الجملة الشهيرة بالأرامية يقال أن "يسوع"نطقها وهو على الصليب: "إلهي، لما شبقتني" تعني بالعربية "إلهى، لما تركتني".
78 – علامات الموت المعلن
وهل ارم ذات العماد الا مدينة عربية للعرب البائدة
يا سيدي العرب المسلمون وحتى المشركون منهم كانوا يفهمون لغة القران معنى و مبنى عند نزوله فأين 70 الى 80%
هي بضع كلمات اختلف في أصولها وأحيلك ان كنت باحثا الى ما كتبه فطاحلة اللسانيات أمثال بن فارس والفراء وابن قتيبة وكتبهم إعراب القران ومعاني القران وتأويل مشكل القران
لم أر اي سب او تجريح من المعلقين الذين انتقدوا رأي الاستاذ بودهان بل كان من الاولى ان تنتقدوه على أساس علمي انتم بدل التصفيق المجاني
ان كُنْتُمْ تعتبرون الامازيغية ملك للجميع فمن حق الجميع ان يدلي برأيه وان كُنْتُمْ تعتبرونها شان أمازيغي فالأمازيغ إخواننا واصهارنا و جيراننا ونحن وأبناؤنا من سيتعلمها
Pour 81 – Abdelhadi
Vous n'avez encore rien compris et vous ne comprendrez jamais. Le dicton en arabe que sure vous connaissez bien et qui dit "Celui qui ne détient rien ne donne rien" s'applique parfaitement à votre cas pathétique.
concernant le marqueur génétique de l'ADN propre aux Amazighs de l'Afrique du Nord, je vous réfère à l'article scientifique suivant publié par plusieurs chercheurs en Antropologie et oubliez vos allégations recueillis à l'impromptu:
« Les allotypes Gm des immunoglobulines chez les Berbères du Maroc ».
C. Coudray, E. Guitard, O. Lemaire, M. Cherkaoui, A. Baali,K. Hilali, A. Sevin, M. Kandil, N. Harich, M. Melhaoui, G. Larrouy, P. Moral, J.M. Dugoujon
On attend vivement votre retour après la lecture de cet article
إلى : 80 – اليتم في اللسان
wie kanst du sagen dass spreche ich nur eine prache!!!
einfach, frage ich dich, warum die amazigh folk haben diese arabisch namen?
ريف- زيان- أطلس- سوس- شلح- قبايل- طوارق
d'être un orphelin "linguistique, ça ne vous dispense pas de nous expliquer ce pourquoi, si non pardonne moi de vous dire que vous êtes l'orphelin "culturel" à cause du manque de réponse
85 – Correction utile
C’est une recherche très ancienne (2004) et qui n’émet que des hypothèses.
Merci de lire l’article : « Les fantasmes de l'ADN juif ou berbère d'Hitler »
Jean-Paul Moisan: «Arrêtons les fantasmes! Il n’y a pas de gènes français, de gènes allemands autrichiens ou berbères. Il y a certes bien des caractéristiques génétiques communes à telles ou telles populations, mais rien ne permet ensuite d’extrapoler et d’en tirer des conclusions délirantes. La grande difficulté est parvenir à faire comprendre que l’ADN peut permettre l’identification d’un criminel ou l’affirmation d’un lien de paternité, mais ne peut pas permettre d’affirmer que telle ou telle personne appartient à telle ou telle population, telle ou telle ethnie..»
عد قراءتي لهذا المقال سجملت نقطين مهمتين وملاحضة.
أما النقطة الأولى فهي اعتراف الكاتب الصريح بأن الدارجة العربية هي لغة التواصل بين المغاربة منذ قرون وأنها لم تفرض على أحد، وهذا يجب أن يسكت ويخرس (برفع الياء) كل الدجالين والكذابين الأمازيغ الذين يشتكون من التعريب الذي يزعمون أنه بدء بعد الإستقلال وكأن التاريخ بدأ عندهم مع المستعمر الذي يحلمون بفرض لغته. والحقيقة هي أن كل الحكومات السابقة لم تعطي العربية حقها. لأنها لم تعد العربية كلغة الدولة الرسمية الفعلية كما كانت قبل الإستعمار.
النقطة الثانية هي اعترافه بأن العربية الفصحى هي لغة الخطابة والإدارة والسياسة والتعليم… باختصار هي لغة الدولة المغربية منذ قرون. فكيف يتهمونها بالقصور؟ وكيف يعادونها وهي لغة أحبها المغاربة أباً عن جد ؟
ملاحضتي: يقول الكاتب بأن الدارجة العربية أمازيغية في مضمونها لأنها ترجمة لتعبيرات أمازيغية لكنه لم يقل لنا هل هي ترجمة لتريفيت، تمزيغيت وتشلحيت في آن. إذا كان الجواب نعم فهذا يعني بأن اللهجات الثلاث هي شيء واحد وهذا غير صحيح بالمرة. إذاً الدارجة المغربية هي مشتقة من العربية الفصحى نقطة للسطر.
الى antifa – 83
هل هذا يعني اعتراف منك و قبول بان حروف القران الكريم منسوخة من ذاتها الحروف الارامية بما ان"…التشابه مع الأرامية شيئ عادي فهي لغة شقيقة للعربية.." حسب قولك.
85 – Correction utile
Tu crois à des balivernes
Les paléogénéticiens des universités de Leeds et de Porto ont été amenés à faire cette hypothèse à la suite des confidences d'un indic ! Un indic qui se cache par milliers dans chacune de nos cellules : la mitochondrie. Ce minuscule organite, qui officie en tant que centrale énergétique de nos cellules, possède son propre ADN. Comme les chromosomes, il peut muter. Ainsi, quand les généticiens observent exactement la même mutation chez deux peuples différents, ils peuvent en conclure que ceux-ci partagent un passé commun. En comparant l'ADN mitochondrial prélevé sur des centaines d'individus à travers le monde et dans la péninsule arabique, les chercheurs sont parvenus à la conclusion que tous les hommes, hors les Africains, ont tous effectué un passage de plusieurs milliers d'années très certainement, en Arabie. Voilà pourquoi
nous sommes tous des Arabes et fiers de l'être.
L'étude est parue dans American Journal of Human
Genetics
@85
L'existence pendant des siècles des Phéniciens
Carthaginois,Romains, Vendals, Byzantins, Arabes et vous( les activistes amazighs) croyez encore à des sornettes de la race pure et de l'ADN
On nous sort des thèses sur l'ADN et de la race berbère pure; ce qui est grave , vous ignorez que vous
etes en train de réhabiliter l'idéologie raciste
Et en d'autres circonstances, on nous sort des inepties du genre:le pharaon Sheshonq et le jour de l'an Amazigh, les caractères Tifinaghs ,le Darija . Vous cherchez à vous accrocher à quelque chose, mais vous ne trouvez que le vide, le néant absolu .
À force de vivre avec des constructions imaginaires vous éloigne de ce qui est véritable et authentique. Vous faites vraiment pitié.
86 – محمد سالم @
A child of 10 years old would bring you the answer to why Amazighs bore arabic names. It's simply because they though as your ancestors told them, when preaching Islam, they for sure would enter paradise if they do so.
On ne commence jamais une phrase par un caractère "d" suivi par une apostrophe et aussi sans majuscule dans la langue de Molière.
Il y a aussi que les noms Amazighs sont interdits par des obscurantistes qui s'activent dans les administrations marocaines.
التعريبيون هم من شوه الكلمات الأصلية الأمازيغية لغاية التدوين بالعربية ظنا منهم أنه خيرا يصنعون.
"ريفي" تشويه ل "أريفيي"
"زيان" نجت من التشويه و هي تسمية لقبائل "زيان"
"أطلس" وهي تسمية السلاسل الجبلية الشامخة الموجودة ب"بلاد مراكش".
"شلح" تشويه ل"أشلحي"
"قبايلي" تشويه ل ِ "أقvايلي" بنطق 'v' لحرف 'ب'
"تطوان" هي تشويه ل "تِطاوين"
"الشاون " هي تشويه ل "أشاون"
"طنجة "هي تشويه ل "طنجيس"
الآن عندي سؤال بمليون تهنئة :
ما إسم مسلسلة جبال موريطانيا و ما معناها بالعربية؟
ملحوظة: الامازيغ يعرفون الجواب.
الصراحة المواضيع التي يثيرها الأخ بودهان جدِّية و طريفة في آن، لكن ما هو دراماتيكي أن بعض مغاربة المغرب الأقصى بدأوا يكتشفون (بمرارة) أنهم ليسوا عربا و بأن المشارقة يضعونهم في خانة الأعجمي المستعرِب أي "عربي" من الدرجة الثانية.
@ antifa – 87
Vous me faites rire : vous pensez que 2004 c'est "très ancien" pour un article fait par 13 (TREIZE) chercheurs occidentaux et africains !!??
C'est quoi qui n'est pas "très ancien" ? votre logique et votre façon de réfléchir ou bien l'article de ton chercheur et AUTEUR UNIQUE, mort en 2012, qu’on ne peut même pas contacter pour élucider d'autres questions?
Et par dessus tout, on lit bien dans l’article (votre référence préférée) :
……..conclusion: les auteurs annoncent que les différents PROFILS GENETIQUES qu’ils ont pu obtenir ……..structure spécifique –bien connue des généticiens des populations– dénommée Haplopgroupe E1b1b (Y-ADN). Cette structure est caractéristique des Berbères de l'Afrique du nord-ouest chez qui elle serait apparue il y a environ 5.600 ans.
Quoi de plus, que vous apportiez aux lecteurs par votre commentaire comme contre indication?
التشابه بين الألفاظ في لغات مختلفة لا يعني أن لغة ما من بين هذه اللغات هي الأصل، إنما يعني بكل بساطة أن مصدر هذه اللغات هو "لغة أم" أقدم عهدا. و هذا يدخل في نطاق النظرية العلمية القائلة بأن كل لغات البشر مصدرها لغة بدائية تكلم بها أسلافنا الأولون الذين تواجدوا بأفريقيا الشرقية مهد الإنسان.
من المعروف حاليا بين الأخصائيين و غير الأخصائيين أن الأمازيغية و العربية تنتميان إلى المجموعة اللغوية الحامية-السامية chamito-sémitique لاشتراكها في خصائص بنيوية و نحوية و حتى لفظية. إذن هذا لا يعني أن العربية اشتقت عن الأمازيغية أو العكس.
مسألة أخرى أريد أن أضيفها حتى نرفع مستوى النقاش، و هو أنه في المغرب (الأقصى) ليس هناك عرب من جهة و أمازيغ من جهة أخرى (فهذه أسطورة)، ما هناك (و حتى نكون موضوعيين) هو وجود ناطقين بلهجات عربية و ناطقين بلهجات أمازيغية تمازجوا مع بعض و مع أقوام و إثنيات مختلفة على مر العصور (ايوا الإخوة بركانا م التعصب و التشنج الخاوي).
abdelhadi – 90
Je me permets reprends juste une partie de votre réplique:
……….
Les chercheurs sont parvenus à la conclusion que tous les hommes, HORS les AFRICAINS, ont tous effectué un passage de plusieurs milliers d'années très certainement, en Arabie.
……..
Donc tu reconnais bien qu'il existe bel et bien des africains qui n'ont jamais passé par votre Arabie. C'est un miracle messieurs / dames, cette reconnaissance de la part de Mr Abdelhadi.
Et bien c'est nous les Amazighs, africains du Nord, qui font parties de ces braves Africains. On est fiers de notre Africanité d'abord, de notre Amazighité ensuite. Bienvenue à tous les immigrants touts azimuts, toutes langues, toutes religions & croyances, toutes ethnicités à condition inéluctable qu'ils respectent les lois de notre pays, son peuple, sa langue, sa culture et enfin tous l'héritage ancestrale.
abdelhadi – 91
Ce n'est pas une idéologie raciste, c'est juste un essai louable, pacifique et fraternel pour faire imprégner la raison et la sagesse à certain déraillés (qui me font pitié), usant de vérités vérifiées et validées par les historiens, scientifiques et Hommes honnêtes de tous bords, à fin qu'ils comprennent qu'il y a des limites à vouloir arabiser tout ce qui est vivant ou inerte sur notre chère terre (Afrique du Nord).
L'idéologie pan-arabiste baathiste (étrangère à nos peuples) crée en Syrie en siècle dernier et importée par des malintentionnés en tant qu'instrument de propagande, a dépassé aujourd'hui les limites du raisonnable.
Bref être Musulman (ex: un Amazigh) ne veut pas dire être Arabe et être Arabe (ex: Chrétien de Syrie) ne veux pas dire être Musulman. Un Amazigh sur l’Afrique du Nord peut être Arabophone mais pas un Arabe comme un Arabe sur l’Arabie peut Amazighophone mais pas un Amazigh.
Est ce que maintenant vous pouvez faire la part des choses ou non?
ا هو التيفيناغ؟
ألا تدرون أن التيفيناغ مأخود من الحروف اليمنية العربية القديمة ؟!!!
"allez sur google et cherchez: "south arabic alphabet
"ou bien "alphabet sud arabic
أو زوروا اليمن و مدنه القديمة
ستذهلون بما ستكتشفون
التفناح هي حروف من اليمن القديمة
98 -…. TIFINAH EST
شكرا للأخ فإنك من حيث لاتدري قد أقمت الحجةعلى:
1ـ أن الفرعون شيشنق الأمازيغي قد شمل ملكه حتى اليمن، فالقرن 9 ق.م، و هذا تأكيد لما سبقنا ذكره.
2ـ أن اللهجة الظفارية هي لهجة من لهجات الأمازيغ الذين وصلوا لليمن و استقروا هناك إلى اليوم و تفاعلت لهجتهم تفاعلا كبيرا مع اللهجات المحلية.
3ـ وهذا هو الأهم أن العرب لما أرادو تدوين القرآن العظيم إتجهوا نحوالحروف الأرامية التي كانت متداولة في شبه الجزيرة بكثرة مع لغتها وابتعدوا عن الحروف الدخيلة.
92 – Maures-Moros
ردا على سؤالك: سلسلة جبال موريتانيا أعتقد أنها تسمى "جبال أكرايري بتكانت"…. و كلمة أكرايري من أصل عربي، لأنه بالعربية القرارة : مجمع الماء، المكان المنخفض الذي يندفع إِليه الماءُ من الأعلى فيستقر فيه، و يقال في الجمع القراير…. و تم تحويلها محليا إلى لكراير عند أهل الصحراء، و منها أكرايري أمازيغيا .
كلمة تكانت كلمة امازيغية تعني الغابة.
– Concernant le commencent par (d'), je le sais, mais ça était comme continuité de ce qu'il a été écrit auparavant
You know deeply that these words are derived from arabic "أريفي" ""أشلح" "قبvايلي", طوارق، زيان، عطا، سوس
Since they have the same meaning as in Arabic
None can deny that
The main question still: why & how?
Best regards
@86
Détrompe toi
Hors "africains" , dans ce contexte précis, les auteurs font
référence à l'homme noir
Correction utile@
Etre marocain ne veut pas dire etre Amazigh
Puisque tu crois aux chercheurs que penses-tu
des thèse de Karl Prasse
L’hypothèse d’une origine phénicienne est renforcée non seulement par la forme similaire de 6 lettres, mais aussi par le nom actuel de l’alphabet : tifînaà
PRASSE (Karl.-G.) : 1972 – Manuel de grammaire touarègue (tahaggart), I., Copenhague, Editions de l’Université ; “ Ecriture ”, p. 145–161.
Un autre argument important que peut avancer l’historien de l’écriture est l’absence en Afrique du Nord d’un système d’écriture pré-alphabétique qui pourrait expliquer l’apparition locale et indigène de l’alphabet. On voit mal en effet comment, dans un coup de génie remarquable, les Berbères auraient pu inventer l’écriture alphabétique, sans avoir connu préalablement les phases classiques du développement de l’écriture (idéogrammes, syllabaires
فهمت أنكم جميعا لم تفهموا شيئا يقول تعال (إن في اختلاف ألسنتكم وألوانكم لآية) فاللغات العالمية آية من آيات الله لذلك يكفيكم المزايدات السياسية والكلام الفارغ
@ Abdelhadi – 101
Un africain est un africain, et tes chercheurs s'ils sont intègres ne peuvent pas être aussi stupides scientifiquement, c.à.d être racistes.
Tu ne connais pas la langue Amazigh et ton lien mesquin entre Phénicien et Tifinagh (qui veut dire Notre-Découverte) est pauvre.
Alors monsieur le savant, comment vous nous expliquerez que "Salam" en arabe a exactement la même signification que "Shalom" en hébreu qui le précède, des siècles avant et "Shlomo" en assyrien qui les précède ensemble davantage. Et non seulement cela, mais les 3 langues ont le même nombre de syllabes qui est 3 dans la racine constructrice de leurs vocabulaires?
Pour moi les arabes sont des descendants directs des hébreux, qui ont fait évoluer leurs langues en Arabie et ont métissé avec des nomades assyriens / araméens qui ont migré vers la péninsule, et ce qui appui cette certitude, c'est le fait qu'il n'y avait pas d'écriture avant la révélation du coran qui a été archivé avec les symboles araméens.
Abdelhadi – 101
D'après votre logique "Etre marocain ne veut pas dire être Amazigh ", alors on réutilisant votre logique: Etre Saoudien ne veut pas dire être Arabe.
Vous avez omis de nous montrer le passage suivant de Karl Prasse:
“ L’origine de l’alphabet libyque est inconnue..Toutes les tentatives de le dériver des hiéroglyphes égyptiens, des alphabets sud-arabique, grec, ibérique, voire phénicien-punique, n’ont pas réussi jusqu’ici à fournir la preuve décisive. ” (1972, p. 146).
Voici une citation de Gabriel Camps (1996, p. 2570):
“l’origine de l’alphabet libyque pose des problèmes insolubles” .
Votre citation de fin, est complètement écartée par deux auteurs Salem CHAKER & Slimane HACHI, qui disent:
"…Sur le plan des formes, il y a bien un stock de signes indigènes, enraciné dans l’art pré-/protohistorique berbère. Et ce matériel est à la base, à la fois de l’ensemble des motifs décoratifs des arts berbères et, de la graphie berbère comme le disait L. Galand (1976, p. 96).
أحترم رأيك أستاذ لكن يؤسفني أن أخبرك أن ما استندت إليه من تعابير تعتبرها تمثل الدارجة تستعمل فقط في المناطق الأمازيغية فيكفي أن تأتي إلى فاس أو الرباط مثلا فتسمع الناس يقولون "الما بارد" لا "الما باردين".
فقد أفهم أن الناس في مناطق حيث اللغة الأم هي الأمازيغية يترجمون هاته اللهجة إلى دارجة في كلامهم بها لكن القيام بجولة سريعة في المغرب كاف ليثبت لك أن الدارجة هي لجة عربية بالأصل و ليست ترجمة لأي لغة أخرى.
فلا يمكن أن نحكم على لهجة أو لغة إلا من خلال الاستماع إلى المتكلمين الأصليين بها.