نظرية الحرمان النسبي (Relative Deprivation) صِيغَت من قبل عالم الاجتماع “صموئيل ستوفر”، وهي نظرية واسعة الانتشار في حقل السوسيولوجيا الأمريكية، تشير إلى فكرة أن مشاعر الحرمان والسخط ترتبط بنقطة مرجعية، حيث تنشأ مشاعر الحرمان النسبي عندما تتحول الرغبات إلى توقعات مشروعة.
إنها نتاج مقارنة تصاعدية تشير إلى أن وضع الحرمان الذي يعيشه الشخص غير مستحق.
لقد تناول نظرية “الحرمان النسبي” بالبحث والتدقيق السياسي الأمريكي “تيد غور” في كتابه “لماذا يتمرد البشر”، والذي يؤصل الأسباب التي تدفع الفرد أو الجماعات إلى “التمرد” على السلطة القائمة. إنها تلك الحالة التي تنتج عند عدم قدرة الفرد على تحقيق مجموعة من الطموحات، والتي يرى نفسه الأحق بها… بناءً على تقييمه لقدراته ومؤهلاته. في هذا الصدد، تتشكل لدى المرء مشاعر الحقد تجاه من يرى أنه السبب في ما آلت إليه وضعيته، ومن ثَمَّ يبحث عن الانتقام الذي يرى فيه دفاعًا شرعيًا عن النفس.
إن الناس تقارن نصيبها من السلع والخدمات وحظوظ الحياة، ليس بما كان عليه قبل، لكن بنصيب الآخرين خلال نفس المدة، وبالتالي يتشكل أكبر حافز على الشعور بالظلم والحِقد واللامساواة واللا عدالة. في هذا السياق، يرى الأستاذ عبد الرحمان رشيق أن الخطاب الاحتجاجي اغتنى بمفردات جديدة مرتبطة بالكرامة والحِقد التي تعبر عن الحرمان الاجتماعي لبعض الفئات الاجتماعية، غير الفقيرة بالضرورة، لكنها غاضبة وطامحة وحالمة تراودها الرغبة في التغيير.
إن الفعل الاحتجاجي المؤطر والمشروع ظاهرة مجتمعية طبيعية، هدفه الأساسي التعبير عن الرأي وتحقيق مطلب أو إحداث تغيير من خلال ممارسة الضغط على صانعي القرار أو لفت انتباه الرأي العام. غير أن الاحتجاج قد يكون مرده أيضًا إلى الإحساس بالحرمان النسبي الذي يعمل على توليد التوتر والغضب، ويخلق شعورًا عميقًا بالظلم وعدم المساواة، ويوفر أساسًا مشتركًا للمظالم يمكن من خلاله تعبئة الأفراد وحشدهم للمطالبة برفع التهميش والإقصاء.
إننا نجد أن القليل من الناس الذين يستطيعون الفصل البنيوي بين منظومة الدولة وبنية المؤسسة، فيصبح المحتجون حطبًا في أيدي الخصوم لضرب منظومة الوطن برمتها، حيث تلجأ جهات خارجية معادية إلى هؤلاء الساخطين والناقمين، وتعمل على توفير منصات رقمية لهم من أجل تفريغ حقدهم تجاه الدولة.
إنهم يضربون على وتر المظلومية من أجل تبرير التمرد على ثوابت ومنجزات الوطن (كأس العالم/كأس إفريقيا).
إن تاريخ المجتمعات علمنا أن العنف يهدم أكثر مما يبني، وبالتالي فإن اللاعنف ليس استسلامًا أو خوفًا أو سذاجة، بل إدراكًا للعواقب المدمرة للدولة والمجتمع، وهذا ما تعلمناه من تاريخ الشعوب….
هناك نظرية قدمها مانويل كاستيلس و هو بجوارنا حول الحركات الاجتماعية الجديدة من ألتراس و حركات الربيع العربي و السترات الصفراء…التي تختلف بشكل جذري عن الحركات الاجتماعية الكلاسيكية المتمثلة في الحزب و النقابة و لذلك أول ما تبادر إلى ذهني كلمات الناطق باسم الداخلية حول عدم تبني أي جهة هذه الاحتجاجات ادركت على الفور جهله ربما بمؤلفات جارنا الإسباني . أنصح الجميع بقراءته.
“.On ne naît pas rebelle, on le devient”
“لا يولد الإنسان متمرداً، بل يصبح كذلك.”
Simone de Beauvoir
( الاحتجاج والتمرد ليسا صفة فطرية، بل هما رد فعل على ظروف معينة. وهذا يتوافق تماماً مع تحليل الكاتب، حيث أن “الحرمان النسبي” هو أحد تلك الظروف الاجتماعية التي “تصنع” المتمردين.)
“عندما تتحول المقارنة من حافز للبناء إلى وقود للسخط، فإنها تصنع من المرآة سجنًا”
أستاذ محمد،
إن قولكم بأن الناس تقارن حظوظها ليس بما كان عليه ماضيها، بل بنصيب الآخرين، هو جوهر الإشكالية في عصر العولمة ووسائل التواصل الاجتماعي، حيث أصبح “الآخر” المرجعية الدائمة، سواء كان جاراً في نفس الحي أو ناشطاً في قارة أخرى. هذا الفهم يضع أيدينا على الجرح الحقيقي: أزمة المعنى والهوية في ظل عالم تتدفق فيه الصور والفرص الوهمية بلا توقف.
إن الدعوة التي ختمتم بها مقالكم للاعنف كخيار استراتيجي وليس كاستسلام، هي خلاصة الحكمة التي يجب أن نعيها جميعاً. فالعنف قد يولد ردات فعل آنية، لكنه نادراً ما يبني دولاً أو يحقق نهضات حقيقية.
“الكرامة لا تُسترد بتحطيم كرامة الآخرين، والعدالة لا تتحقق بإحراق ساحة الجميع.”
ALHOCEIMA