انتقدت اللجنة الوطنية لـ”تافسوت ن إيمازيغن – دورة محمد شفيق”، في بيان، الواقع الحالي للحركة الأمازيغية بالمغرب ووضع إيمازيغن عموما، واصفة إياه بـ”المقلق والمزرِي”.
وأرجع البيان سالف الذكر هذا الوضع إلى “استمرار مظاهر التهميش والإقصاء الممنهج، والتراجع عن كل المكتسبات والحقوق المعلنة دستوريا، وغياب الإرادة السياسية الحقيقية للنهوض بها”، لافتا إلى أنه يأتي “في سياق وطني وإقليمي ودولي يشهد تحولات عميقة تفرض على مختلف القوى الحية لإيمازيغن توحيد النضالات ورص الصفوف لمواجهة التحديات المطروحة”.
في هذا الصدد، أبرز المصدر ذاته أن “تافسوت ن إيمازيغن لم تكن في جوهرها مجرد ذكرى تاريخية؛ بل كانت ولا تزال مشروعا نضاليا قائما على التجميع والعمل الأمازيغي المشترك، باعتباره الخيار الاستراتيجي الكفيل بتقوية الصف الأمازيغي وتعزيز حضوره في مختلف واجهات الدفاع عن الحقوق اللغوية والثقافية والسياسية”.
وجاء في البيان: “نستحضر اليوم محطة تافسوت ن إيمازيغن كرمز نضالي متجدد في مسار الحركة الأمازيغية، فإننا نستحضر أيضا بكل اعتزاز وإجلال تافسوت ن إيمازيغن في القبايل وما واكبها من تضحيات جسام قدمها مناضلو ومناضلات القبايل في مواجهة القمع والاضطهاد، دفاعا عن الحق في الوجود واللغة والهوية والأرض”، معتبرا أن “تلك المحطة التاريخية شكلت درسا بليغا في الصمود، ورسخت قناعة مفادها أن طريق الحرية والانعتاق يمر عبر النضال الجماعي والوحدة والتضحية”.
وتابع: “وانطلاقا من هذه المسؤولية التاريخية، قامت اللجنة الوطنية لتافسوت (الرباط) بمراسلة اللجنة المشرفة على تافسوت مراكش عبر القنوات التنظيمية المعمول بها، من أجل فتح نقاش وحوار مسؤول حول سبل توحيد تافسوت ن إيمازيغن لسنة 2026، بما ينسجم مع روح وتاريخ تافسوت القائمة على التجميع والعمل الأمازيغي المشترك، عبر مراسلة تنظيمية بتاريخ 24 فبراير 2026؛ غير أن اللجنة المشرفة على تافسوت مراكش، وللأسف، اختارت عدم الاستجابة للدعوة”.
واعتبرت اللجنة الوطنية لـ”تافسوت ن إيمازيغن – دورة محمد شفيق” أن “تعدد المبادرات النضالية حق مشروع في حد ذاته؛ لكن تكريس الانقسام في محطة رمزية جامعة مثل تافسوت ن إيمازيغن يشكل ضربا لروحها التجميعي التي تأسست عليها الحركة الأمازيغية منذ عقود”، وفق تعبير البيان سالف الذكر.
وأكدت اللجنة أن “المرحلة الراهنة تفرض على إيمازيغن ضرورة توحيد النضالات الأمازيغية لمواجهة مختلف التحديات التي تعترض مسار القضية الأمازيغية”، داعية “كافة إيمازيغن، بمختلف تنظيماتهم وفعالياتهم وإطاراتهم النضالية والثقافية والحقوقية، إلى رص الصفوف وتغليب منطق الحوار والوحدة والمسؤولية التاريخية، والعمل على جعل تافسوت ن إيمازيغن محطة نضالية جامعة تعكس تطلعات الشعب الأمازيغي نحو الحرية والكرامة والعدالة اللغوية والثقافية”.
وخلص البيان إلى أن “القضية الأمازيغية أكبر من الحسابات الضيقة، وأقوى من كل محاولات البلقنة والانقسام، وستظل رهينة بقدرة إيمازيغن على الوحدة والتنظيم والاستمرار في النضال”.
لم اسمع من قبل هذه الحركات الأمازيغية تتحدث عن اصلاح التعليم ، عن اصلاح القضاء ، عن ارتفاع الأسعار، عن الزيادة في الأجور ، و خصوصا عن الدفاع عن وحدتنا الترابية !!!! مزايدات لا جدوى منها …. حذاري من خلق الفتنة …
لا نريد الامازيغية تدرس لأبنائنا في المدارس. من أراد أن يلقن لأبنائهم هذه اللهجة الامازيغية فليفعل أما ان تفرض ها علي المغاربة فهذا خط أحمر. كفى من استغباء واستحمار المواطنين المغاربة و العالم بلهجة لا تغني من جوع. سيرو تكمشو وذخلو سوق راسكم وخليوا عليكم المغاربة في التيقار تواحد متشكى عليكم واعطاكم الادن باش تفرضوا لهجة لاتغني من جوع عليه.
هههههه هل تضحكون على أنفسكم ام على المواطن المغربي (طفراتو العربية )ما بقي غير الامازيغية
الناس في هذا الموضوع تتكلم فيما يخصها من هوية و أصل و بعض التعليقات تتدخل بحقد و عصبية ضد لغتنا الأصلية و هويتنا الأمازيغية. هذا يعتبر عنصرية و فكر استعماري يرمي الأمازيغ بالفتنة و لغتهم باللهجة و في نفس الوقت يريد أن ينسبهم إلى المشرق و هو ليس مجالهم و أن يفرض عليهم لغة ليست بلغتهم. اتركوا الناس في حالها و المغرب ليس بلدا عربيا.
ما يلاحظ هو ان اللغة الامازيغية بدات تاخذ مكانها في المجتمع و لو بشكل محتشم ، فلم تعد هناك تلك المقاومة الشرسة التي كانت من قبل اذ بدا الجميع يستانس بها و يالفها و يقبلها و لو الى حد ما ، ولكن تعلمها و استعمالها لازالا بطيءين و يتطلبان بعض الوقت ، و مزيدا من الجهود من طرف سواء المهتمين بهذه اللغة او المتلقبن لها ، لماذا ؟ لان المجتمع اخذ منعطفا و عرف تحولا لغويا بفعل عوامل كثيرة متداخلة ، تمكن من تغيير المسار اللغوي للمجتمع على امتداد سنوات بل عقود من الزمن ، طالت فيه يد التهميش و الاقصاء بل و محاولة القضاء على هذه اللغة التي هي لغة أصلية للبلاد ، بحيث تم تحويل المجتمع من لغتهم الاصلية نحو لغة هجينة هي بمتابة مزيج بين اللغة الاصلية و الوافدة ، اذ استعصى تحويلهم نحو اللغة الفصحى ، و قد استعملت في ذلك كل الامكانيات المادية و المعنوية و غيرها قصد تغيير الهوية الاصلية لهم لاغراض و اهداف في نفوس من يقومون بذلك ، و الان هناك محاولة لاحياء هذه اللغة قانونيا و ثقافيا ، غير انها لازالت تتطلب مزيدا من الجهود لترقى الى ما نصبو اليه .
حام بن نوح هو الابن الثاني (أو الأصغر بحسب بعض الروايات) للنبي نوح وزوجته واغلة، وهو أحد الناجين معه في السفينة. يُنسب إليه “الحاميون”، وتذكر الموروثات التاريخية أن ذريته سكنت أفريقيا ، ويُعتبر أباً للشعوب السوداء في إفريقيا
إدن
الأمازيغ فهم من نسل حام كما يصر جميع الأمازيغ على أن هذه حقيقة ثابتة عندهم، هذا يعني إقرار وإعتراف من الأمازيغ أنهم من العرق الزنجي الأسود لأن جميع علماء الجينات الوراثية والسُلالات أجمعوا أن الزنوج من نسل حام وحام يعني السود من البلاد الحارة الحامية أي إفريقيا السوداء.
ونحن نؤيد الأمازيغ في هذا لأنه تاريخياً قد ساق الملك اليمني إفري قيس معه إلى المغرب العربي قبائل من قرن إفريقيا أي شرق إفريقيا والنُوبة، فهؤلاء هم في الحقيقة الأمازيغ وهم طبعاً من الجنس الزنجي الأسود ويمثلون 1 ونصف بالمئة من سكان المغرب العربي فهم ليسوا السكان الأصليين ولا أغلبية في المغرب العربي أبداً.
البحث الأركيولوجي باعتباره مجالا استراتيجيا في تعميق المعرفة بتاريخ المغرب، وتثمين تراثه الحضاري الدولة ملزمة في شخص الوصي على قطاع الثقافة في المملكة أن ينتبه بجدية الى تسهيل تشجيع البحث الأركيولوجي في كل بقعة من مغربنا الحبيب من طنجة شمالا الى جماعة الكويرة جنوبا ومن الحدود الشرقية والى الحيط في المياه الأقتصادية للمغرب.التمويل اللازم للمعهد الوطني لعلوم الآثار INSAP وتحفيز علماء وطلبة علوم الأركيولوجية بالدعم المالي والمعنوي،لأن تاريخ منطقة شعوب شمال أفريقيا هو تالريخ مهلهل غير متماسك كتبه الأخباريون على أسس أسطورية لا يربطها منطق الحس السليم،وعلوم الأركيولوجية الحديثة والعلوم الموازية لها تصحح فهمنا عن أجدادنا و تاريخنا المغربي المغاربي بلا خجل ولا تغريب.
الأمازيغة لغة وهوية وثقافة هي ما يجمع ويكون شعوب شمال أفريقيا منذ فجر التاريخ،وأن يكون الأنسان المغربي معتزا ومفتخرا بهويته،ليس عيبا.
الأنسان المغاربي يتكلم الدارجات المغاربة خاصة الدارجة العربية والحسانية خليط من معجم الهلالية العقيلية الأندلوسية في تركيب الأمازيغية و معجمها الواسع،هذا العامل اللغوي الثقافي الوافد على دفعات خلال القرون الوسطى انصهر في بوثقة الأمازيغية ونبرتها التي وجدت على أرض شمال أفريقيا من واحة سيوة غرب مصر والى الكناري في المحيط الأطلسي،وهذا ما جعلنا نتحدث لهجتنا الدارجة مركبة على نسق اللغة الأمازيغية بلهجاتها المتعددة.
لنا أن نفخر بأصولنا ونعلن أمازيغيتنا المورية والميدية جهرا،ونعتز بمكوناتتا اللغوية الحسانية والدارجة من معجم الهلالية العقيلية الأندلسية المبنية على الأمازيغية،ونعتز تركيبا،مرفولوجيا،نطقًاومعجما،وأن تقول قوم بغلو،فمن عندأنفسهم،ذاك ذنبهم.المغرب الكبير بهويته ولغاته وثقافته الأمازيغية ونكتب بالعربية المعيارية الى جانب تفيناغ،ولا خير في من تنكر لإرث أجداده الأمازيغ.نحترم كل الشعوب من عرب وعجم ونحترم خصوصيتهم شرط أن تحترم هويتنا أيضا.
بدون تعصب وبدون دعوة إلى التفرقة بين أبناء الوطن الواحد … كلنا مغاربة… دستور 2011 وحد المطلح بالمواطن المغربي كيفما كانت ديانته او لغته أو لهجته … اتقوا الله في وطنكم يا شبه المثقفين والمفكرين الحاقدين… هناك شعب واحد هو الشعب المغربي. شعاره الوحيد هو الله الوطن الملك عالمنا احمر تتوسطه نجمة خضراء ، آما رفع غيره فخيانة لوحدة الوطن…
إقرأ التاريخ المكتوب و المدون
راه
2100 سنة قبل الفتح العربي الإسلامي
عاش فوق هذه الأرض
1000 سنة الفنيقيون و القرطاجنيون
800 سنة الرومان
100 سنة الوندال
300 سنة البيزنط
ثم السكان الأوائل
لسكان الأولون
الآشوليون+ والموستريون+ والعاتريون +القفصيون
+ والإيبيروموريون = خليط عرقي
ولن كون أبدا
عرق واحد .
علم البيولوجيا سيوضح المغالطات المفبركة
من يضن أن
الشكل البيولوجي للناطق بلهجة تمشوق الطوارقية
الشكل البيولوجي للناطق بلهجة تشلحيت
الشكل البيولوجي للناطق بلهجة ترفيت
الشكل البيولوجي للناطق بلهجة القبائل
ينحدرون من عرق واحد إسمه أمازغ فهو واهم .
أشمن علاقة بيولوجية عرقية تجمع الطوارقي بالقبائلى ؟
مستحيل أن يكونوا من نفس العرق .
شكرا صاحب التدخل : البيولوجيا
منطقيا الطوارقي دو ا الملامح الإفريقية السمراء
و القبائلى الأشقر الأبيض
لهجتهم مختلفة 100% و شكلهم البيولوجي مختلف 100%
مستحيل أن ينحدروا من عرق واحد .
كذلك هو الشأن للناطق بلهجة تشلحيت فيهم أشكال أسوية الشكل
وأشكال سمراء إفريقية الشكل
لا علاقة لها شكلا بدنيا عرقيا مع الناطق بلهجة ترفيت
المسألة أصبحت واضحة بالمنطق .
الأعراق و الأشكال البدنية مختلة مثل الليل و النهار .
لماذا هذه التسمية
إيمازيغن فأين هي تشلحيت تاريفبت……
الشلحة ليست إلا لهجة
وهناك الريفية لهجة
وهناك السوسية لهجة
ونحسبً معهم الدارجة
اللغة هي العربية
وهيً منطوق كل المغاربة
تحت راية واحدةً ورمز واحد
أولا : خلافا لما يزعم “ناشطو الأمازيغية”، العرب المسلمون لم ينتزعوا، في القرن السابع الميلادي، حكم بلاد المغرب من البربر وإنما انتزعوه من البزنطينيين والغوطيين الذين كانوا يسيطرون على المنطقة.
ثانيا: خلافا لما يزعم “ناشطو الأمازيغية”، العربية لم تأخذ مكان اللهجات البربرية التي لم تكن مكتوبة. فالبربر كانوا، في الماضي، يكتبون بالفينيقية الكنعانية واليونانية واللاتنيية. ومع الفتح الإسلامي، أخذت العربية مكان اللاتينية كلغة إدارة وتعليم وقضاء.
ثالثا: خلافا لما يزعم “ناشطو الأمازيغية”، العربية لم تكن فقط لغة الدول فى بلاد المغرب وإنما كانت أيضا اللغة المكتوبة التي يستخدمها الأهالي حتى في المناطق الجبلية البربرية. من يستطيع أن ينكر دور مراكز تنمل في الأطلس الكبير وزواية إيليغ في سوس والزاوية الدلائية في الأطلس المتوسط في نشر العلوم و المعارف العربية-الإسلامية؟
رابعا: خلافا لما يزعم “ناشطو الأمازيغية”، العرب المسلمون لم يهيمنوا على البربر في بلاد المغرب ولم يهمشوهم. فالأغلبية العظمى من العائلات التي حكمت المنطقة، بعد الفتح الإسلامي، كانت من أصول بريرية: الموحدون، المرينيون، الوطاسيون،………
رابعا: خلافا لما يزعم “ناشطو الأمازيغية”، العرب المسلمون لم يهيمنوا على البربر في بلاد المغرب ولم يهمشوهم. فالأغلبية العظمى من العائلات التي حكمت المنطقة، بعد الفتح الإسلامي، كانت من أصول بريرية: الموحدون، المرينيون، الوطاسيون، الزيانيون، الحماديون، الزيريون، الحفصيون…لم تطعن أية واحدة من هذه الدول البربرية المسلمة في مكانة العربية كلغة رسمية وحيدة ولم تبحث عن بديل لها.
خامسا:- خلافا لما يزعم “ناشطو الأمازيغية”، لم يكن الرومان هم الذين جلبوا الحضارة إلى هذه المنطقة. فهناك اجماع بين المؤرخين بمن فيهم الغربيون أن رواد الحضارة في بلاد المغرب كانوا الفينيقيين. فقبل ألف ومائتي سنة قبل الميلاد، وصل هؤلاء الكنعانيون من الشام إلى السواحل المتوسطية الغربية والأطلسية. هم الذين علمونا الكتابة وهم الذي فتحوا أولى المراكز التجارية وبنوا أقدم المدن : لبدة ومصراته وصبراته، وقرطاجه وسوسة(اسمها الأصلي “حضرموت”) وقيرطا وعنابه وبجاية والجزائر وموچادور(أصل الإسم من مچدول ومچدل)، وشاله قرب الرباط و الليكسوس التي ما زالت أطلالها مشهودة قرب العرائش وطنجة حيث مازالت قبور الفينيقيين المنحوتة في الصخر ماثلة
خامسا:- خلافا لما يزعم “ناشطو الأمازيغية”، لم يكن الرومان هم الذين جلبوا الحضارة إلى هذه المنطقة. فهناك اجماع بين المؤرخين بمن فيهم الغربيون أن رواد الحضارة في بلاد المغرب كانوا الفينيقيين. فقبل ألف ومائتي سنة قبل الميلاد، وصل هؤلاء الكنعانيون من الشام إلى السواحل المتوسطية الغربية والأطلسية. هم الذين علمونا الكتابة وهم الذي فتحوا أولى المراكز التجارية وبنوا أقدم المدن : لبدة ومصراته وصبراته، وقرطاجه وسوسة(اسمها الأصلي “حضرموت”) وقيرطا وعنابه وبجاية والجزائر وموچادور(أصل الإسم من مچدول ومچدل)، وشاله قرب الرباط و الليكسوس التي ما زالت أطلالها مشهودة قرب العرائش وطنجة حيث مازالت قبور الفينيقيين المنحوتة في الصخر ماثلة للعيان..
خلال هذه الفترة، انتشر، في المنطقة، استخدام الفينيقية(البونيقية) التي تعتبر لغة سامية تشترك مع العربية في المعجم الأصلي وفي طريقة الكتابة من اليمين إلى اليسار. ورغم أن الرومان سيطروا على المنطقة في القرن الثاني قبل الميلاد إلا أن المغاربيين ظلوا متمسكين بالبونيقية الكنعانية حتى وصول العرب المسلمين في القرن السابع الميلادي.
استخدام الفينيقية(البونيقية) التي تعتبر لغة سامية تشترك مع العربية في المعجم الأصلي وفي طريقة الكتابة من اليمين إلى اليسار. ورغم أن الرومان سيطروا على المنطقة في القرن الثاني قبل الميلاد إلا أن المغاربيين ظلوا متمسكين بالبونيقية الكنعانية حتى وصول العرب المسلمين في القرن السابع الميلادي.
وقد سهل هذا الواقع اللغوي التواصل بين سكان المنطقة والمسلمين الفاتحين وساعد كثيرا على الانتشار السريع والدائم
سادسا: خلافا لما يزعم “ناشطو التمزيع “، اللغة العربية ليست غريبة على اللغات البربرية ولا اللغات البربرية بعيدة عن العربية. فقد أثبت العلم الحديث زيف الأطروحات الاستعمارية التقسيمية التي كانت تدعي زورا أن اللغات البربرية تنتمي إلى اللغات الهندو-أوروبية. إذ بات علماء الألسن منذ عقود مجمعين على أن العربية واللغات البربرية تنتمين لعائلة لغوية كبرى مشتركة هي عائلة اللغات السامية-الحامية التي يطلق عليها أيضا اللغات الآفرو-آسيوية. وقد وصف عالم اللغات الفرنسي ليونيل غالان في مقاله عن “اللغة البربرية”المنشور في دائرة المعارف العالمية رابطة القرابة بين العربية واللغات البربرية جازما أنهن “بنات عم”.
سابعا: خلافا لما يزعم “ناشطو الأمازيغية”، هوية المغرب لم تكن في يوم من الأيام هوية عرقية أو عنصرية. وإنما بقيت على الدوام هوية حضارية مركبة. قبل ثلاثة آلاف سنة، نشأت في هذه المنطقة حضارة عظيمة نافست الحضارة الرومانية وصارعتها لقرون. إنها الحضارة البونيقية التي كانت ثمرة تلاقح بين عنصر مشرقي (كنعاني فينيقي) وعنصر محلي. ومنذ أكثر من ثلاثة عشر قرنا، ولدت وترعرعت وازدهرت في هذه الأرض حضارة جديدة هي الحضارة المغربية. وهي أيضا، تماما مثل البونيقية، وليدة تزاوج ناجح وسعيد بين عنصر مشرقي(عربي مسلم) وعنصر محلي.
هويتنا، اليوم، هي هذه الهوية المغربية/المغاربية الجامعة التي يجب إعلاؤها على كل الهويات الجزئية دون تنكر لأي من روافدها الثرية.
لا وجود لمنظمة او جمعية او شبكة تمثل الأمازيغ كامازيغي مسلم لا اريد من أي كان او يكون أن يمثلني في هذا الوطن الغالي الوحيد و الاوحد الذي اعتز به أنه يمثلني هو صاحب الجلالة الملك محمد السادس نصره الله و رعاه و سدد خطاه و شفاه و عفاه و كفاه هذا ابي و أخي ربنا يرعاه
المغرب والمغاربة واحد دون أي نزعة عرقية قبلية عنصرية شعوبية كانت
الله
الوطن
الملك
باستتناء العرقية القبليه و كره الاخر ولسانه
ما هي القيمة المضافة للبشرية بالعرقية القبلية
الغريب في الأمر
هو أن من يدعي أنه ينتمي لشيء إسمه أمازغ
لا يعرف إسم جده رقم 4
وليس له أي ذليل يثبث أمازيغيته حتي
اللهجة لا يعرف إلا بعض الكلمات منها
أصلا هو لا يعرف هل جده من أصل
فنيقي/ قرطاجي/ روماني/ وندالي/ بيزنطي/ أو .. أو عربي
أو من خليط هؤلاء .
فين كنتو هاد القرون كلها ؟ما شفنا كتب و لا آثار و لا أي شيء واش كنتو ناعسين هاد القرون كلها حتى 2003 و أنتما تخرجو بحروف القبائلية؟با غي عا انفهم .و بديتو تصدعونا بالمازيغية.علاش ماكتبتوش بحروفكم شحال هدا؟