حجية السنة النبوية

مثلا حديث: “أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، ثم حرمت علي دماؤهم وأموالهم، وحسابهم على الله”
فليس فرد أو جماعة معينة هي المعنية بهذا الحديث, و إنما أولياء أمور المسلمين الذين يربطون هذا الحديث غالبا بآيات قرآنية مثلا “وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا ۚ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ” لإتمام المعنى و ليس بتر الحديث من سياقه

“وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى”
اكان قرانا او سنة من قول وفعل وتقرير فهو وحي وجب اتباعه
“لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر” .
“وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله”. فسماه كلام الله وما كان المتكلم غير رسول الله صلى الله عليه وسلم
“يسمع كلام الله” وهو المترجم الصادق المعصوم.
“وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا” وقد جمعها كلها صلى الله عليه وسلم
1-الا وحيا: وهو الحديث القدسي حيث يقول “قال الله تعالى” ولا واسطة
2-من وراء حجاب وقد كلمه الجدع وسبح الصى في يديه… ولا حصر
3-او يرسل رسولا : اول ماجاء به جبريل “اقرا باسم ربك الذي خلق” فكان واسطة
وان كان “ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضى اليك وحيه وقل رب زدني علما”
فمن قال بالقران دون السنة فما راى محمدا الا كالسيف في غمده.
اللهم اجعلنا من اهل الاتباع لا الابتداع
“قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله”
حذو النعل بالنعل.
وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه

صراحة سيدي سمير المحترم ,استغرب كيف لابي بكر الصديق صاحب رسول الله قبل البعثة وبعد البعثة لم يرو الا بعض الاحاديث القليلة في صحيح البخاري لا تصل الى 10 احاديث ونفس الشي لعثمان وعمر وعلي لم يرو عنهم البخاري الا اقل من 10 وخاصة علي بن ابي طالب الذي عاش مع رسول الله منذ الطفولة في بيته وياتي ابو هريرة الذي عاش مع رسول الله اقل من سنة و9 اشهر لانه كما جاء في التاريخ ان رسول الله ارسله الى البحرين مع سفيره علاء الحضرمي وبقي هناك مؤذنا لم يرجع الى المدينة حتى عزله عمر بن الخطاب اثناء خلافته والغريب في الامر ان ابا هريرة كان اميا ولم يستطع ان يخرج من اميته وكان عمر ينهاه ان يحدث الناس وان شهرته في الحديث بدأت مع مع خلافة معاوية بن ابي سفيان الذي وفر له الراحة ليحدث الناس

لماذا يذكر الله تعالى حجية كتابه ويذكره باسم جامع مانع هو القرءان كما في قوله عز وجل: ﴿نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ﴾ ويغدق عليه أحسن الأسماء وخير الأوصاف ثم تكون هناك حجة ثانية واجبة الاتباع لا يذكر الله لها اسما جامعا مانعا كما فعل لكتابه ولا يذكر حفظها كما تكفل بحفظ كتابه؟ أهذا منطق دين يخاطب أولي الألباب؟ولم أتناول بعد سياق الآية التي اقتطعها الكاتب لتخدم رؤيته الخاصة ولم أتعرض للسبب الحقيقي الذي جعله يورد هذه الآية بالذات دون غيرها. ولي عودة إلى هذين الأمرين قريبا بإذن الله

لا يمكن ان يقود الشك لليقين في الامور الجدلية التي تتطلب الايمان بالغيب، فاذا كان هناك اجماع على ان جمع واحد الى واحد يساوي اثنين، فان اجماع الامة يظل مجرد ادعاء، اذ لا فريق يقر بصحة تفسير الآخر، ولا وجود لحل وسط.

الشك الذي يقود لليقين ينبني على الطرح المادي الصرف سيدي الكاتب ، اما الشك في الله فلا يجوز . قال تعالى: قالت رسلهم أفي اللهِ شك فاطرِ السماوات والأرضِ ۖ يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلىٰ أجل مسمى .

بلغ عدد الأحاديث المسندة عن الإمام علي بن أبي طالب -كرم الله وجهه- 586 حديثاً في المصادر السنية، منها 20 حديثاً متفقاً عليه بين البخاري ومسلم، وانفرد البخاري بـ9 أحاديث، ومسلم بـ15 حديثاً
. وتتفاوت هذه الأرقام بحسب المسانيد والمصنفات، حيث أشار البخاري إلى مجموعات أوسع في تصنيفاته، كما روى أيضاً أحاديث في فضائل ومواقف مفصلية.
تفاصيل إضافية عن مرويات علي بن أبي طالب:
المرويات السنية: صنف السيوطي وغيره “مسند علي” الذي يجمع مروياته.
المرويات الشيعية: ذكرت بعض الدراسات أن أحاديث علي بن أبي طالب في الكتب الأربعة عند الشيعة تبلغ حوالي 644 حديثاً.
مواضيع الأحاديث: شملت فتاوى، وأحكاماً، وفضائل، ومواقف تاريخية (مثل خيبر وتبوك).
يُذكر أن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- لم يكن من السبعة المكثرين للرواية (أكثر من ألف حديث) مقارنة بغيره، رغم مكانته وقربه من النبي، ويرجع ذلك لشدته في الرواية وحرصه على الدقة.

كما جاء في كتاب “شيخ المضيرة ابو هريرة “لمحمود ابو رية المصري الذي طبع في الستينيات من القرن الماضي تحت اشراف الدكتور طه حسين رحمهما الله ان ابا هريرة التحق مع جماعة اليمن وفيهم ابو موسى الاشعري الى رسول الله مع نهاية حرب خيبر شهر ذي الحجة سنة 8 هجرية وشاركهما رسول الله ببعض الغنائم وبقي ابو هريرة في الصفة الى شهر دي القعدة سنة 9 هجرية وبعدها ارسله رسول الله الى اليمن مع العلاء بن الحضرمي وكلب منه ايجعله مؤذنا في مسجد بالبحرين وبقي هناك مع الحضرمي الى ان توفي سنة 20 هجرية وعينه عمر واليا على البحرين لمدة سنة وعزله لظروف وجاء به الى المدينة ويكون ابو هريرة قد قضى سنين في الابحرين ولم ير رسول الله بعد ذلك ابدا

صراحة انتهت مهمة الدين السياسية وبالتالي فالعالم باسره فصل الدين عن السياسة واصبح الدين منحضرا في ميدان العقيدو والعبادة التي هي طقوس بسيطة يقوم بها المومن بكل سهولة لا تحتاج الى ابحاث وضياع الوقت في اشياء غير مهمة دنيويا واخرويا لان ما يهم المؤمن هو الحفاظ على صلواته وصومه وزكاته وحجه والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والاتصاف بالاخلاق الحميدة واحترام عقائد الاخرين ووو والاهتمام بدنياه وعيشه وكرامته واهله ووظنه ووو وبالتالي فكفانا ما جاء به قرءاننا وكما يفعل المغاربة يتلونه صباح مساء من اجل التعبد ولا يشغلون انفسهم كثيرا في فهمه لان فهمه صعب جدا يحتاج الى مفسرين الذين هم انفسهم لم يتحدوا على فهم واحد للقرءان الكريم وبالتالي جعله قرءان عبادة في المقام الاول كما كان يفعل المغاربة مع الازمان هو الطريقة المثالية التي تبتعد عن القيل والقال وكثرة السؤوال واضاعة المجهودات العقلية والفكرية في اشياءغير مهمة وبذل طاقات كبيرة لا فائدة من ورائها لان الله يحاسبنا عن صلاتنا وصيامها وما قدمناه من خير مادي ومعنوي وبالتالي التعميق في التفاسير والتاويلات امور لا ياتي منها الا ضياع الوقت ونتركها لعلماء

هذه هي الآية كاملة من سورة النساء التي اقتطعها الكاتب وخلص منها إلى أنه قدّم دليلا دامغا على حجية السنة بينما هي في الحقيقة تدحض هذا الادعاء كما سيأتي:﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ أَطِيعُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُواْ ٱلرَّسُولَ وَأُوْلِي ٱلۡأَمۡرِ مِنكُمۡۖ فَإِن تَنَٰزَعۡتُمۡ فِي شَيۡءٖ فَرُدُّوهُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱلرَّسُولِ إِن كُنتُمۡ تُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِۚ ذَٰلِكَ خَيۡرٞ وَأَحۡسَنُ تَأۡوِيلًا﴾ (59).إن اقتطاع الشطر الأول من الآية وإغفال بقيتها بما يخل بسياقها يعد ضعفا في الأمانة العلمية وابتعادا عن الصدق الذي أمر الله به. فبقية الآية تبين بوضوح أن السياق لا علاقة له بإثبات أي حجية نصية لاحقة فضلا عن حجية ما يسمى بالسنة المنسوبة إلى رسول الله. إذ يأمر الله عند التنازع بالرد إلى الله ورسوله إن كان المتنازعون يؤمنون بالله واليوم الآخر ويقرر أن ذلك خير لهم وأحسن تأويلا أي أحسن عودة بالأمر إلى أصله وطبيعته الصحيحة.
ويبقى السؤال الجوهري هنا ما معنى الرد إلى الله والرد إلى الرسول؟ الجواب يحدده السياق القرآني مباشرة في الآيتين التاليتين-يتبع.

إلى الأخ الفاضل خالد في التعليق رقم ٧
منكم نستفيذ، و أنت محق حول استدلالي بآية الطاعة، أنا لا أروم إثبات حجية السنة و إلا كنت أوردت عشرات الآيات… بقدر ما أرمي إلى ضرورة مراجعة مباني التحقيق في صحة السنة.
لاحظ معي حتى لغة، قال تعالى “أطيعوا” الله و “أطيعوا” الثانية في حف الرسول، لأنهما وحي مرتبط، و لم يقا “أطيعوا ثالثة لأن أولي الأمر مربوطون و جزء من النبي نفسه.
تحياتي

إلى الأخ Maghrabi في التعليق ١٨
أي نعم، كما الإستبعاد المرحلي للسنة مقطوعة الجناح، يجب و لو مرحليا فصل الدين عن السياسة، حتى يتبين الخيط الأبيض من الأسود.
تحياتي

مرحبا بك أستاذي المحترم وتحية طيبة لك وشكرا على ردك الخلوق. لست حريصا على أن نصل إلى خلاصات متطابقة أو أن نلتقي عند نقاط ترضي هذا الطرف أو ذاك بقدر ما يهمني أن تكون أدلتنا منسجمة مع مراد الله في كتابه الذي هو مدار الحساب يوم القيامة ولا مرجع سواه. صراحة لم أفهم قولكم: «أنا لا أروم إثبات حجية السنة وإلا كنت أوردت عشرات الآيات بقدر ما أرمي إلى ضرورة مراجعة مباني التحقيق في صحة السنة» مع أنكم عنونتم مقالكم صراحة بـ«حجية السنة» ثم عدتم لتؤكدوا ذلك في المتن بقولكم: «ويكفي بالتالي أن نورد كتأصيل لحجية السنة النبوية» مستشهدين بالآية التي ذكرتموها. ثم ختمتم بتساؤلكم: «لماذا تحوير النقاش من الشك في صحة المرويات إلى حجية السنة ذاتها؟». هذا التداخل لا يستقيم منطقيا ويوحي بوضوح أنكم تدافعون فعلا عن حجية السنة وهو حقكم الكامل. غير أن ما آخذه عليكم هو عدم التصريح أي سنة تقصدون تحديدا. فقراءة خطابكم وسياق حججكم تكشف أن المقصود هو سنة آل البيت وفق التصور الشيعي الاثني عشري وهو ما يفسر طعنكم لبعض الصحابة المعتبرين عند أهل السنة والجماعة ما عدا علي بن ابي طالب. يتبع

الشيعة يحاولون جاهدين الاستفراد بالإمام علي و أنهم الوحيدين الذين يتبعون سننه و مناقبه و فضائله, لكن الإمام علي كرم الله وجهه في الوجدان المغربي ليس مجرد نصوص و مجلدات أو مادة للجدل المذهبي, بل هو تواتر عملي حي. لقد ورث المغاربة عليا كرم الله وجهه عبر السلسلة الذهبية للتصوف, الذي يضعه بابا وحيدا للولاية و حولوا علمه إلى منهج حياة, ما يخرجه من ضيق الأيديولوجية إلى رحابة الروحانية

عقائديا أنا لا ارى فرقا بين الشيعة والسنة لان كليهما يصلي خمسا ويزكي ويصوم شهرا ويشهد الشهادتين وله مصادر خاصة لاتباع سنة رسول الله ًصً”التي تحتوي في نظري على اسرائيليات مثل اهل السنة والفرق بين اهل السنة والشيعة هو فرق سياسي لانهم يؤمنون بالامامة واهل السنة يؤمنون بالشورى واليوم ليس هناك لا امامة ولا شورى دفنت الشورى ودفنت الامامة لان الشيعة امامهم غائب ينتظرونه والانتظار اصبح من عقيدتهم وبالتالي في نظري هناك اجماع بين الشيعة والسنة عما يسمى اركان الاسلام وهناك اختلاف في المصادر السنية والسياسية

صراحة خلاصة الكلام وختامه مسك كما قال الاستاذ خالد في تعليقه الاخير لانه كما يقول ربنا الكريم في كتابه الكريم وهو الكتاب الوحيد الذي يقنن ويشرع ويربي ويهدي سبل السلام ولا كتاب ولا كلام فوق كتاب ربنا وكلام ربنا ومع الاسف نجد فرقا سنية شيعية صوفية تهتم اكثر بالاختلافات الفقهية التي صنعت مع مرور الاعوام وننسى ان كتاب الله هو الفصل وهو المرجع الاول والاخير وليس فوقه اي كتاب بشري مهما ادعى الصحة والمصداقية وتشكراتي للاستناذ خالد الذي صراحة له المام كبير بالموضوع

في الإسلام الإيمان درجات و بالتالي نتخذ الأنبياء قدوة بشرية لنا و هذا لا يعتبر شركا بالله كما قال الأخ خالد, الذي اعتبر المسلمين مشركين لمجرد اتخاذهم قدوات بشرية و تدوين سيرهم و مناقبهم و فضائلهم ووو و القرآن نفسه وصلنا عن طريقهم ككتاب و كتطبيق عملي
نحن لن نتفاهم أبدا لأننا لن نعيش بدون قدوات عملية و لا نقرأ القرآن فقط و لا نفسره كل واحد خسب هواه و كل شخص قدوة نفسه فقط و لذلك لكم دينكم و لي دين

الأخ المحترم Amin
عندما تقول إنك تتخذ رسول الله أسوة في تدينك فهل تلتمس الاقتداء بنهجه في كتاب ربه حصرا أم تلتمس ذلك أساسا في متون السنة البشرية الصنع وحشو السيرة، اللذين لم ينزل بهما الله من سلطان؟ فإن سلمت بالثانية، وهو كما أعلم الأصل في المذهب السني، فهلا تدبرت سورة الأحزاب التي ورد فيها ذكر أسوة الرسول في الآية (21)، لتتبيّن أن الاقتداء الذي خوطب به المؤمنون جاء في سياق مخصوص يتعلق بمشاركتهم له عليه السلام في ظرف قتال الأحزاب أم في تتبع ما قصه البخاري أو ما خطته يد ابن هشام بعد ذلك بقرون؟ وأزيدك إن شئت بعد هذا إن شاء الله. 

مع أزكى تحياتي القلبية ورمضان مبارك سعيد.

ألى الأخ خالد
أنت تتأرجح بين مستووين , في المستوى الأول قلت أن اتخاد المسلمين لقدوات بشرية شرك
و المستوى الثاني أن السنة التي وصلتنا كلها موضوعة و بالتالي الأمة لا تعرف شيئا عن نبيها و لا رجالاتها الكبار كآل البيت والصحابة و بالتالي هي ضالة تتبع الخرافات
و في كلا الحالتين أنت مجانب للصواب في نظري

قال العلماء او الفقهاء”اركان الاسلام اثنان ,كلمة التوحيد وتوحيد الكلمة” وبالتالي هل توحيد الكلمة موجودة بين المسلمين حتى في داخل الاوطان ,فاليوم في اوروبا المانيا فرنسا ووو العلم يقول مستحيل رؤية الهلال على حسب الحساب الفلكي العلمي اليقيني بدرجة 99 في المائة ولقد تشتت وحدة المسلمين في الغرب عامة والمشارق خاصة بعدم توحيد الصيام داخل الاوطان فكيف يتوحد المسلمون في مشارق الارض ومغاربها ان كانوا غير متوحدين حتى في مسجد واحد لانه هناك من صام اليوم وهناك من ينتظر غدا والجماعة واحدة والله ان الحداثة قوية على ايمان المسلمين لان تقنيات الحداثة وتطورها قسمت المسلمين شعبا وفقهاء وعامة الناس الى عدم الوحدة في رمضان وهي اضعف الايمان ويصرخون صباح مساء لقهر اسرائيل والحداثة الغربية

“لا يدخل النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان “رواه مسلم . ” أخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان ” رواه البخاري .

ما أعرفه هو حديث: “لا يدخل الجنة من كان في قلبه ذرة من كبر”
و حديث: “يخرج من النار من قال لاإلاه إلا الله و في قلبه وزن ذرة من إيمان”
و حديث: “اذهبوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من إيمان فأخرجوه”
أي أنه لا يخلد في النار من كان موحدا و في قلبه ذرة من إيمان و هذا متفق عليه بين العلماء و ليس هناك تناقض

“لاَ يَدْخُلُ النَّارَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقالُ ذَرَّةٍ مِنْ إِيمَانٍ”

تفسير الحديث بناءا على جمع النصوص كلها في هذا الباب من طرف العلماء هو أنه «لا يدخل النار» معناها لا يخلد فيها.
وفعلا لقد ترسخت هذه الفكرة لدينا و هي أنه لا يخلد موحد و في قلبه ذرة من إيمان في النار

بالإضافة إلى أن القرآن العظيم لم يُنزَل كله دفعة واحدة، بل نزل تدريجيًا بحسب الأحداث والظروف ليبين الرسول ﷺ للناس ما أنزل إليه من الذكر و هذه الأحداث و الظروف مرتبطة بحياة النبي و هي ما نسميها أسباب النزول
يعني القرآن الكريم مرتبط بحياة النبي و سيرته و ليس منفصلا عنها