فعل المقاطعة بين الاعتذار والتوقف والاستمرار

يبدو أن تأخر الاعتذار عن لفظة “المداويخ” دفع بعض المقاطعين إلى تدويل المسألة من خلال إطلاق عريضة دولية عبر موقع “أفاز” ومطالبة المؤسسة الملكية بإعفاء المسؤول الحكومي الذي وصف المقاطعين ب”المداويخ”. كما أن احتمال تكسير ووقف المقاطعة لا يتعلق بالعادات والسلوكيات على بساطتها الظاهرية للملامح الانتروبولوجية للمغربي أو بثنائية الفردية أو الفاعلية (Agency) والبنية (Structure) حيث أن الفردية والفاعلية تمكن الفرد من التحكم في جسمه ووجوده والتقرير في فعله و سلوكه وفي اختياراته بمفرده وأن البنية تكرس العوامل المؤثرة وعناصر الشحن المجتمعية (الجماعة – النخبة- الطبقة الاجتماعية – الدين- الاثنية – المهارات – التقاليد …) التي تحدد وتقنن وجود وقرارات الفرد.

لهذا فالسبب الرئيس في الاستهلاك بمنطق “التابع” هو هيمنة البنية على الفردية فالفرد الواحد لا يمتلك القدرة على الدفاع عن اختياره وعن رغبته في الاستغناء عن بعض المواد أو الخدمات وعدم الرضوخ لسلطة الجماعة التي تبتدأ من عائلته الصغيرة. من هذا المنطلق فاستمرار المقاطعة وامتدادها لمواد وخدمات استهلاكية أخرى يرتبط أساسا ببزوغ شكل جديد من الفردية الجمعية (Singularité collective) افرزها العالم الافتراضي حيث يتماهى الفرد مع الجماعة وتتماهي الجماعة مع الفرد.

وأمام عدم جدوى وتذبذب بل وفي بعض الأحيان تناقض التفاعل الرسمي والمدني والسياسي مع المقاطعة وعدم فاعليته يمكن ان نستشرف “تسونامي مقاطعة” يهم منتوجات وحقول عدة قد تؤدي إلى شلل اجتماعي سيقوى فعل المقاطعة ورمزيته الاحتجاجية.

من هذا المنطلق يتوجب الوقوف على مدى تأثير الافتراضي على الواقعي و دوره في تعميق الوعي والانخراط في السياسي والمجتمعي. فالافتراضي له منطقه وله دينامياته فقد ابتدأت المقاطعة مشخصنة لتنتقل إلى الشركات لتركز في الأخير على منظومة اقتصادية تحت مسميات عديدة من قبيل الاحتكار الاقتصادي والزيادة في الأثمنة … فالمقاطعة الافتراضية تمثل جيلا جديدا من الاحتجاج الشبابي بالمغرب أدت إلى فرملة وتحييد الوساطة السياسية والمدنية وظهور هويات جديدة : “مْدَاوِيخْ” وَنَفْتَخِر ! وهي ذات طبيعة مختلفة عن الهويات الطبيعية فهي هويات مكتسبة انتجها براديغم المقاطعة وتم احتضانها وتطويرها بل المرافعة عنها من طرف المواطنين الافتراضيين. فتم المرور الافتراضي من خلال التحول من مجتمع التواصل ((Communicating people إلى مجتمع الاتصال (Connecting people).

“فالمداويخ” أفراد متصلون همهم تشارك متن بارودي (Parodie ) ومحتوى افتراضي متعدد الوسائط : شعارات ، أغاني ، رسوم، كاريكاتيرات، فيديوهات، طرولز، صور حية ، فيديوهات مباشرة ووصلات فنية محضرة بشكل يسائل الذكاء الجماعي للمغاربة للبرهنة على أن فعل المقاطعة الافتراضي صار هو الضامن لاستمرارية فعل المقاطعة الواقعي. فتحولت المقاطعة إلى آلية للممانعة والتعبئة وبالتالي الضغط والتأثير مما مكن الحراك الرقمي من تجاوز جميع البنيات السياسية والمدنية وإعادة تصويب الحراك الاجتماعي والتفكير والتحضير لغزو فضاءات أخرى من خلال سلاح المقاطعة مثل الفضاء السياسي (الانتخابات) والفني (موازين) و,,, كما أن السبب المباشر في كون المقاطعة أضحت وسيلة جامعة ومأطرة هو تواري اصحابها الى الوراء وتجاوزهم وتملكها من طرف جماهير “المكنوكطيين” .

في هذا الخضم ومع انتفاء المحاور على أساس أن المقاطعة يتحكم فيها موقف مجتمعي وليس هيأة أو ريادة معينة ستستمر المقاطعة وستمتد إلى مواد وخدمات اجتماعية أخرى. فالعمق التفاوضي للمقاطعة يكمن في رمزيتها وجرأتها على تحدي السلطة السياسية والاقتصادية. كما أن كون قوة المقاطعة تتمثل في كونها لا تتعلق بتضليل افتراضي أو أخبار كاذبة أو زائفة ( (Fake news خلق منها نوعا جديدا من التنشئة الافتراضية الذي يتأسس على يقظة رقمية لا سيما في ترسيخ سلوك الممانعة والاستغناء و عدم الانجرار نحو المواجهة المباشرة مع “الخصم المفترض”. لهذا من المستحب مقاربة “فعل” المقاطعة على أساس أنه يشكل تحدي لمنظومة العيش المشترك والتماسك الاجتماعي بالمغرب وليس فقط مسألة ترتبط بأفق تفاعل الشركات المعنية ونيتها في خفض الاثمان ورهانات وتداعيات الأرباح أوالعائدات أو الخسائر الاقتصادية.