من "الحكرة" والتهميش إلى "قلة الحيلة" والتبئيس الاجتماعي

انطلاقا من اعتبار الشارع الاحتجاجي محتضنا لجميع الأطياف السياسية على المستوى المركزي وكملغٍ لها على المستوى المحلي، فالشارع كموقع للاحتجاج هو مجال منظم ومفكر فيه وفضاء لـ”المقدس” (حراك يصفه نشطاء الحسيمة بـ “المقدس” ويصفه سكان جرادة “وفاء لشهداء الفحم”) وللالتزام بـ”القسم” (“قسم الحسيمة” و”قسم جرادة”) ومعترك للتعبير عن “الشجاعة” وعن سقوط “جدار الخوف”، ومجال لتعويض مجتمعي وتنشئة مواطنة. كما أنه فضاء لا زمن له (أناكروني)، أي أن المطالب المرفوعة لا تحيل فقط على الزمن الراهن، بل تتعلق في الآن نفسه بالزمن الماضي والزمن القادم.

لهذا يتضح أن الشارع ليس فقط فضاء للاحتجاج من أجل مطالب اجتماعية وأخرى اقتصادية، بل أصبح فضاء للتنشئة والتأطير العفوي، لا سيما إذا تم الأخذ بعين الاعتبار أن هناك مرتادين جددا تتراوح أعمارهم بين 10 سنوات و16 سنة. فزمن الشارع واستمراره لا يغذيه حصريا فشل النماذج التنموية أو استمرار الاعتقالات والتعنيف والمنع، بل كذلك تسريب المعلومات والصور، وكذلك انخراط فاعلين جدد (التلاميذ والطلبة والمواطنون والمهاجرون أو ما يسمى بمغاربة العالم) في الاحتجاجات من خلال “شارع افتراضي” عبر وسائل التواصل الاجتماعي.

فالشارع الاحتجاجي (الواقعي والافتراضي) كفضاء راديكالي ومجال لثقافة مضادة ورأسمال رمزي مكتسب رافض للحلول الوسطى (المطالبة اللامشروطة بـ”حرية المعتقلين” في حالة الحسيمة أو الاستجابة الفورية للملف المطلبي المقدم من طرف ساكنة جرادة المتضمن لـ 15 مطلبا، منها السكن، والبنية التحتية، والتشغيل، والصحة، والتعليم، والفلاحة، والمرأة، والطفولة، والثقافة …) تحول إلى فضاء للتحدي والمقاومة ومجال لفرض الذات، وصار تعبيرا عن تجاهل تمثلات الآخر الدونية: “انفصاليون”، “دعاة للفتنة”، “تجار مخدرات”، “مهربون”… ومجالا للمصالحة مع الذات. فالشارع، في صيغته الواقعية والافتراضية، هو أساسا فضاء محتضن لنسق سياسي جديد، ألا وهو نسق الهاكتيفزم (النشاط السياسي الافتراضي) الذي يعتمد على خطاب المواطنة الافتراضية Netizenship بالارتكاز ليس على إيديولوجيا معينة، بل على “إيماجيولوجيا” تؤسس على مصفوفة من الصور المعبرة والمؤثرة ومقاطع فيديو صادمة وتصريحات يائسة و”هاشتاغات” معبئة وشعارات ترابية Territorialisés من قبيل: “الشعب” و”الحكرة” و”بيك يا ولدي” و”الساندريات” (الغيران) و”شهداء الفحم” و”ممخلصينش” في وجه المكتب الوطني للكهرباء و”شعبية شعبية لا نقابة لا جمعية” …

فانطلاقا من جدة وتوغل خطاب المواطنة الافتراضية Netoyenneté وتراجع خطاب المواطنة الواقعية Citoyenneté ، يبدو أنه في حالة الحراكيْن (حراك الحسيمة وحراك جرادة ) تم الانتقال من الشعور بـ”الحكرة” والتهميش إلى حالة من الشقاء والبؤس الاجتماعي Misérabilisme ، وتم غض الطرف عن الحالة الاجتماعية المعيشة والواقعية التي يمكن توصيفها بمفردة التبئيس Misérabilisation أو “قلة الحيلة”، التي تحيل على وضع اجتماعي يتسم بالتفقير التدريجي للساكنة نتيجة عقم آفاق المشاريع التنموية المتبعة. في المقابل، أضحى استعجال وآنية البدائل التنموية ضرورة ملحة للفعل التدبيري المعقلن والرؤية السياسية الاستباقية لكي لا تتحول حالة التبئيس و”قلة الحيلة” إلى عصيان مدني يجد مبرراته في إحباط مجالي مؤسس على تمثلات عفوية حول نموذج تنموي غير عادل يعيد وجدان الساكنة إلى ثنائية قاتلة تميز بين “مجالات غنية متطورة” و”مجالات فقيرة متخلفة”.