الكنبوري: "التعصب الجنسي" للديالمي يخالف منهج علم الاجتماع

تعرفت على كتابات الدكتور عبد الصمد الديالمي، الذي اشتهر بأنه باحث في قضايا الجنس، في وقت مبكر. ففي الثمانينات صدر كتابه “المرأة والجنس في المغرب”، ولأننا كنا تلاميذ في الطور الإعدادي، فقد أثارنا الكتاب لأنه طرق واحدا من الموضوعات التي كانت موضة ثقافية وإيديولوجية في تلك المرحلة، كما كانت طابو أو محظورا.

وإذا كان لي أن أصدر حكما على الكتاب، الذي ربما ما يزال في مكتبتي حتى اليوم ضمن الكتب القديمة، فسأرد الإبهار الذي قابلناه به إلى أننا كنا في مرحلة المراهقة، وليس لقيمة ذاتية فيه. وفي تلك الفترة أيضا كانت تصدر مؤلفات الدكتورة نوال السعداوي، الباحثة والروائية المصرية، التي كنا نلاحظ أنها توظف آخر المعطيات العلمية في حقل الطب والتشريح، من أجل تمرير مواقف إيديولوجية، فكنا ـ ونحن مراهقون ـ نبتلع تلك المواقف ابتلاعا على اعتبار أنها نتائج مبنية على مقدمات من العلم، لا بد أن تكون صحيحة.

وقد قرأت للدكتور الديالمي بعد ذلك كتابه الثاني “السكن، الجنس والإسلام”، ثم توقفت عن قراءة ما نشر من كتب بعد ذلك، اقتناعا مني بأن الرجل لا يحمل هما علميا بل يحمل هما سياسيا وإيديولوجيا، وبأن ما يحكم كتاباته بشكل عام ـ من خلال الكتابين والحوارات التي قرأت له في مناسبات مختلفة ـ هو تصفية الحساب مع الثقافة الإسلامية. فهو أقرب إلى منهجية المستشرقين الكلاسيكيين في الغرب، الذين ينطلقون في بحوثهم “العلمية” من نتيجة موجودة في رؤوسهم سلفا يريدون البرهنة عليها لاحقا، تقول إن كل ما له علاقة بالإسلام متهم وقروسطي.

وقد قرأت للدكتور الديالمي أخيرا حوارا مطولا في صفحتين، نشر على دفعتين في إحدى الصحف المغربية، فوجدته ما يزال وفيا لأطروحة المستشرقين الكلاسيكيين، الذين عادوا إلى الحياة مجددا في ثياب جديدة، في ضوء التحولات التي يمر منها العالم العربي والإسلامي؛ وهي تحولات خطرة تتطلب إجماعا على إدانتها وإعادة النظر في جملة من المفاهيم الدينية، لكن بعض المثقفين يريدون انتهاز الفرصة لتوجيه ضربات عنيفة تحت الحزام، بدعوى مخادعة، وهي أنهم يشتركون مع الجميع في مكافحة التطرف الديني.

يقول السيد الديالمي إن المغاربة يُصنعون كمسلمين، ثم يتحول بعضهم إلى إسلامويين، ثم يصبح بعض هؤلاء إرهابيين. وهذا حكم غريب، وإن لم يكن جديدا على الإطلاق، لأن جذوره تعود إلى الاستشراق الأوروبي في القرن التاسع عشر. فقد قال بنفس الكلام مستعربون إسبان ومبتعثون كاثوليك إلى المغرب، خصوصا بعد وقعة إيسلي، التي اصطدم فيها الإسبان بشكل مباشر بالمغاربة كثقافة وسلوك، حيث تم توجيه اللوم أساسا إلى الإسلام، وكانت الانتقادات تنصب أساسا على سلاطين المغرب، نظرا لارتباط مشروعيتهم بالإسلام. وباللجوء إلى البرهان بالخلف، كما يقول المناطقة، فإن المشكلة لدى السيد الديالمي ليست الإرهاب، ولا الإسلاموية، بل الإسلام نفسه، لأنه القاعدة التي يقف عليها الإرهاب والإسلاموية؛ فلو لم يكن هناك إسلام لما كان هناك إرهاب أو إسلاموية.

وقد تحدث السيد الديالمي عن “حدس” علمي تحقق لديه عام 1989، وهو الربط بين السكن والحرمان الجنسي والأصولية، هذا الربط الذي يقول في ما بعد ـ داخل الحوار ـ إنه الوحيد الذي اهتدى إليه. وأنا أعتقد أن استعمال كلمة”حدس” في حقل علم الاجتماع لا يستقيم، كونه يعتمد الملاحظة لا الحدس، إلا إذا كان يقصد بذلك الاستبصار.

وبحسب هذا”الحدس” فقد ميز بين أربعة أنماط في العلاقة بين المجال والجنس، النمط الرمزي والنمط المعجمي والنمط المجالي ثم النمط الوظيفي. ويهمنا هنا الوقوف عند النمطين الأولين. فهو يرى أن هناك رمزية جنسية في المجال الإسلامي، فالمئذنة مثلا ترمز إلى القضيب والقبة إلى الرحم. أما المعجمي فهو أن هناك كلمات ذات نوعين من الدلالات، إحداها جنسية، ويستدل على ذلك بكلمة “فرج”.

وهذا تعسف في التفسير لا يعبر سوى عن الهوس الجنسي، ونحن نستعمل هذه المفردة لأنها عزيزة على الباحث الدكتور، ومعنى ذلك أن المرء لا يرى في كل شيء إلا الإيحاءات الجنسية. ومعروف أن التفسير الرمزي للأشياء ـ في الأبحاث الاجتماعية والسيكولوجية ـ لا حد له، كما أنه من المعروف أنه مفتوح لا ضوابط له، بمعنى أن الباحث/المفسر يمكن أن يضع أي تفسير يشاء لأي رمز يريد، نظرا لغياب مرجعية علمية موحدة. وكان الباحث اللبناني المعروف في الدراسات النفسية الدكتور علي زيعور بارعا في هذا النوع من التفسير الرمزي، حتى إنه أبدع مصطلحات خاصة به، نظرا للإغراق في التفسيرات الرمزية.

وعلى سبيل المثال، يمكننا أن نعتبر رمز الصليب في المسيحية رمزا جنسيا بامتياز، بل هو أقرب إلى الرمز الجنسي مما عداه من رموز في مختلف الديانات. وفي المسيحية يعانق المؤمن الصليب تقليدا للمسيح عند الصلب، لكننا نود أن نعرف من الدكتور الديالمي ما هو التفسير الرمزي لعناق الصليب بالنسبة للمرأة المؤمنة؟. وسأحيي الشجاعة العلمية والجرأة السياسية للدكتور الديالمي إذا كتب لنا دراسة عن هذا الموضوع، بدل الوقوف عند الصومعة والقبة.

ونفس الأمر يقال بالنسبة للجانب المعجمي. فليست اللغة العربية هي الوحيدة التي تتضمن تلك الازدواجية، بل جميع اللغات تتضمن مفردات ذات إيحاءات جنسية (érotique). ففي الفرنسية هناك مئات المفردات، أمثال Pénétrer) ،Serf، Jouissance ، Serpent،( Chatte, tube؛ وفي اللغة الإسبانية ما يماثل ذلك، بل ربما كانت أكثر اللغات الأوروبية تفوقا في هذا المضمار، ومثال ذلك (Agujero, Polvo, Molestar ,Cola ,Recoger)، والأمثلة على ذلك كثيرة؛ وقد وضع باحثون أوروبيون معاجم خاصة بأمثال هذه المفردات، فتقدم البحوث في الغرب أدى إلى تأليف معاجم في جميع الحقول، لذلك لم يعد هذا الأمر اكتشافا جديدا.

بيد أن الدكتور الديالمي يكشف كما تحت هذه المواقف من قناعات”علمية” سابقة، تدفعه إلى مثل هذه الخلاصات. فهو يقول:”وقد استندت على فرويد الذي يرى أن الدين ما هو إلا هوس جمعي ينشد الطهارة من الدنس الجنسي، كما استندت إلى نظريات عالم النفس التحليلي ويليام رايش، الذي اشتغلت عليه كثيرا”.

أعتقد أن الباحث الحقيقي هو الذي يعتمد نظريات الآخرين بوصفها فرضيات، ليعيد فحصها على ضوء معطياته الخاصة في مجاله الخاص الذي يتحرك فيه، أي المجال المكاني، أما الانطلاق من أنها حقيقة علمية ثابتة فهو لا يزيد الباحث إلا تكاسلا. تدور كل نظريات فرويد في علم النفس حول الحرمان الجنسي، فماذا أضيف إذا أخذت هذا الحرمان وفسرت به كل شيء، إلا إذا كنت أقوم بدور الوسيط أو المترجم؟.

لقد تقدم علم النفس بعد فرويد بشكل كبير طيلة العقود الماضية، ويتحدث الباحثون اليوم عن ما بعد الفرويدية، كما أن نظرياته الأحادية حول الكبت الجنسي تعرضت لانتقادات كثيرة في الغرب، حيث يعيد الناس تمحيص كل شيء، ولا يتعاملون مع الأفكار العلمية كزبائن متبضعين، كما نفعل نحن. وقد صار التفسير الجنسي للظواهر الاجتماعية اليوم تفسيرا بدائيا يلجأ إليه الباحثون الكسالى لغرض إيديولوجي لا لأهداف علمية، لأن الهدف ليس البحث العلمي ولكن الانتقام من ثقافة معينة.

لقد عاش فرويد في مرحلة تاريخية كانت الثقافة الأوروبية فيها تحاول رد كل شيء إلى تفسير واحد، دون ملاحظة التعقيدات الموجودة في الواقع. وهكذا فسر كانط كل شيء بالعقل، وهيغل كل شيء بالروح، وماركس كل شيء بالصراع الطبقي، وفرويد كل شيء بالجنس. وطبعا كانت النتائج مبنية على المقدمات، ولذلك نادى كانط بإطلاق حرية العقل بإطلاق، وهيغل بإطلاق حرية التاريخ نحو التقدم بإطلاق، وماركس بتعميم وسائل الإنتاج بإطلاق، وفرويد بتعميم الجنس بإطلاق. وإذا كان فرويد قد رد كل شيء إلى الحرمان الجنسي، وفسر العديد من الأعمال الأدبية تفسيرا جنسيا، فماذا لو طبقنا الفرويدية على فرويد نفسه؟ ماذا ستكون النتيجة؟ ماذا لو أخذ محلل نفسي كتاباته ووضعها تحت نفس التحليل الذي وضع هو تحته كتابات ديستويفسكي مثلا؟.

قبل خمسة أعوام نشر الفيلسوف الفرنسي ميشيل أونفري كتابا هاما عنوانه(Le Crépuscule d’une idole, L’Affabulation freudienne). وقد اعتمد على كتابات فرويد ورسائله الشخصية وحياته الخاصة، وانتهى إلى حقائق غريبة أظهرت أن فرويد كان أسطورة هيمنت لزمن طويل، إذ تبين أن فرويد كان طبيبا نفسيا فاشلا لا يأتيه أحد في عيادته، وكان لديه منافسون في مجاله يريد أن يتفوق عليهم بأي ثمن، وأن الحالات المرضية التي تحدث عنها في مؤلفاته، ومنها حالات شبه استثنائية، لم تكن حالات أشخاص طبيعيين بل كانت من تخيلاته. ومعنى ذلك أن فرويد وضع فكرة الحرمان الجنسي في عقله ثم بدأ يبحث عما يؤكد ذلك، ويمكن اعتبار لجوئه إلى الروايات وتحليل شخصياتها الوهمية المتخيلة واستخراج العقد النفسية منها، مثل عقدة أوديب وإلكترا، دليلا آخر على هذا، إذ كيف يمكن لرجل علم إمبيريقي يؤمن بالتجربة أن يتخذ من مؤلفات من صنع الخيال أساسا لتأكيد فرضياته؟.

أما رايش، الذي يقول الدكتور الديالمي إنه اشتغل عليه كثيرا، فهو ملحق بفرويد، لأنه كان تلميذا له ودرس على يديه. والفرق بين الأستاذ والتلميذ أنه بينما ظل فرويد عاكفا على دراسة الحالات النفسية خلف أربعة جدران في عيادته ـ على فرض أن ما كتبه أونفري غير صحيح ـ حاول رايش أن يخرج نظرية الحرمان الجنسي إلى الواقع الاجتماعي، وأن يربطه بالصراع الطبقي.؛ بمعنى أنه أخرج فكرة الحرمان الجنسي من نطاق التفسير إلى مجال التبشير، بحيث أصبح الكفاح الاجتماعي ضد ذلك الحرمان رديفا للتحرر الطبقي، وهو ما أدى إلى الثورة الجنسية الشهيرة في فرنسا ثم أوروبا عام 1968(مات رايش عام 1957). وأتمنى على الدكتور الديالمي أن يطلع على مؤلفات المفكرين والفلاسفة الأوروبيين الذين انتقدوا تلك الثورة وتداعياتها على الفرد والأسرة والمجتمع، وأصبحوا يبشرون بقيم ليبرالية جديدة ذات طابع أخلاقي، أمثال إدغار موران.

ثم يذهب السيد الديالمي إلى أن المتصوف أو الصوفي يتوحد مع الذات الإلهية لأنه عاجز جنسيا، لأن رايش قال:”الصوفية ما هي إلا نوستالجيا لاشعورية للنشوة الجنسية” (من الحوار)، فكان عليه أن ينقل ذلك حرفيا ويسقطه على التصوف الإسلامي؛ ويستشهد بالباحث التونسي الراحل عبد الوهاب مؤدب (يسميه الفيلسوف) الذي قال إن”المتصوف هو امرأة الله”.

وهذا خلط فظيع من الناقل والمنقول عنه، ذلك لأن هذه المطابقة بين التصوف المسيحي والتصوف الإسلامي ليست سليمة ولا علمية، لأن العزوبة في المسيحية قاعدة، بينما هي في الإسلام استثناء، بل هي في المسيحية فضيلة، وفي الإسلام مسبة تنقص من مروءة الشخص. فلا يكفي أن يكون لدينا مفهوم أو نموذج علمي تم اختباره في ثقافة معينة وأعطى نتيجة إيجابية لكي ننقله إلى ثقافة أخرى وتبقى له نفس الصحة العلمية.

لقد جاء هذا الرد على الدكتور عبد الصمد الديالمي، الذي نحترم توجهه البحثي مهما كان موقفنا منه، شريطة أن يكون مفتوحا على النقد والجدل العلمي؛ وذلك استنادا إلى ما تتضمنه مواقفه من نزعة إسلاموفوبية واضحة، تخلط ما بين حرفة علم الاجتماع، وما بين الإيديولوجيا. ومرة أخرى، يتبين لنا من خلال آليات اشتغال الباحث المغربي أن هناك أزمة حقيقية في العلاقة بين العلوم الإنسانية وبين الإيديولوجيا، فالتعصب ليس منهجا في علم الاجتماع.

*أكاديمي وباحث في قضايا الفكر الإسلامي