رصد الباحث سعيد بنيس “علاقة متوترة” تجمع اليوم من سماهما “المثقف الكلاسيكي” و”المثقف الديجيتالي”، مردفا بأن “كليهما يعيشان في عالم مختلف عن الآخر؛ فالأول يعتبر أن العالم الافتراضي هو عالم دون جدوى، وأن التأثير في المجتمع يأتي من خلال ثقافة تعتمد على الكتابة والتدوين في الدعامات الكلاسيكية، كالصحف والكتب، وأن المواقع الافتراضية ليست فعالة، ولا تأثير لها على الدينامية المجتمعية الواقعية”.
نتيجة هذا التصور الثاني أن ظهور المثقفين “الكلاسيكيين” في “العالم الافتراضي”، وفق بنيس، “ظهور محتشم ونادر”، في مقابل “المثقف الديجيتالي دائم الحضور، والمتوفر على حساب وحائط وصفحة وقناة، يتفاعل يوميا ويتفاوض في حينها حول جميع الإشكالات المجتمعية، ويعتبر أن دوره أضحى دورا محوريا في الحياة المجتمعية.”
هذا ما جعل حضور “المثقف الديجتالي”، حسب ورقة الباحث، “ينحو منحى الإدمان الديجيتالي، والمراقبة المستمرة، والملاحظة الآنية”.
وبعيدا عن هذه “الملاحظة الآنية” والرصد المستمر “ينتظر المثقف الكلاسيكي حتى يجمع الوقائع ويتفحص المعطيات، ويمسك بالموضوع من جميع الزوايا، ليختار المقاربة المناسبة والفعلية، لكي ينتج عملا ذا جدة وجدوى”؛ وبالتالي “غالبية المثقفين الكلاسيكيين يعتبرون أن ما يُنتج في الافتراضي هو سطحي، ودون عمق فكري، وهو نتاج لتفاعلات عابرة”.
وتحدث سعيد بنيس عن نوع ثالث من المثقفين، يقع “بين المثقف الكلاسيكي والمثقف الديجيتالي”، وأسماه “المثقف الكلاسيكي الديجيتالي”؛ وهو “ذاك المثقف الذي يتعامل مع العالم الافتراضي بالاستعداد الشخصي نفسه والبرنامج الفكري الذي ينشط فيه في الدعامات الكلاسيكية؛ فيكتب وينشر ويتقاسم ويتشارك تدوينات موضوعية ونصوصا علمية لا يروم من خلالها جمع “اللايكات” أو الربح المادي أو استجداء المتابعين، ولكنه يهدف إلى توعية المجتمع الافتراضي وتصويب بعض الأفكار الخاطئة”.
ويعمل هذا “النوع الثالث من المثقفين” على “أن يكون العالم الافتراضي عالما يمكن أن يشكل جسرا للتداول والتفاوض حول أفكار وتوجهات وقيم إيجابية، تحترم الثقافات، والاختلافات، والابتعاد عن جعل الفضاء الافتراضي فضاء لخطاب الكراهية، وثقافة العنف، وسيولة التفاهة، والحروب الافتراضية”، وفق البحث ذاته.
ويدافع الباحث عن أهمية هذا النوع الثالث من المثقفين، المنخرط “من خلال توجهاته، ومنظوره وفلسفته الكلاسيكية، في عالم جديد متحول وسائل يعتمد الخواريزميات الرقمية، والمشاعية الافتراضية، والانعزالية الديجيتالية”، في فعل ثقافي داخل “الفضاء الافتراضي”؛ “يكسر القطيعة بين المثقف الكلاسيكي والمثقف الديجيتالي، ويشكل تجاوزا وتحديا جديدا لهذه القطبية الثنائية”.
شكرا على التعريف بالمثقف الديجيتالي فرصة جميلة
هناك فرق بين المثقف في الدول الديمقراطية والمثقف في الدول الديكتاتورية، في الدول الديمقراطية تستفيد الاجيال الناشئة من أفكار وعلم وخبرات وتجارب مثقفيها و المثقفين تكون أمامهم فرص كبيرة لدخول غمار السياسة كما أن الأحزاب تتودد لهم وتتسابق من أجل ضمهم للاحزاب قصد الرفع من المستوى الفكري و السياسي والنظري و الرؤية الاقتصادية والاجتماعية للحزب على المستوى البعيد، أما المثقفين في الدولة الديكتاتورية فالدولة تعتبرهم دائما ذلك البعبع الذي يهدد استقرار البلاد لذلك فهم يتعرضون للمضايقات وتكميم الأفواه لأن النظام يعتبرهم قنبلة قد تشتت وجوده، و بذلك فالاجيال في هذه الدول الديكتاتورية لا تستفيد من مثقفيها بحكم ان النظام يتحكم حتى في هياكل ومكاتب الأحزاب الشكلية التي تدعي أنها أحزاب معارضة، والحاكم بالنسبة لهم هو العقل والفكر والعلم والتطور ودور الاعلام دائما في هذه الدول هو مدح الحاكم، لذلك فالدول الديمقراطية تتطور و الدول الديكتاتورية تتخلف.