تجربة الأديب عبد المجيد بنجلون .. رائد القصة والرواية ورمز "الثقافة الوطنية"

نقاش يتجدد حول تجربة الأديب المغربي عبد المجيد بنجلون، الذي ترتبط باسمه صفة الريادة في مجالات السيرة الذاتية، والقصة القصيرة، والأدب المغربي الحديث.

وقال الناقد نجيب العوفي إن النشاط الأول للأديب الراحل كان “الكتابة القصصية؛ في الثلاثينيات حين نشر وعوده القصصية الأولى تباعا، في الصحف والمجلات المصرية (…) ثم نشر سنة 1947 ‘وادي الدماء’ التي هي أول مجموعة قصصية مغربية حديثة ترى النور، في قاهرة المعز حيث أقطاب وجهابذة النهضة الأدبية العربية الحديثة”.

وأضاف العوفي: “هذا ما يؤهله بجدارة لقصب السبق القصصي المغربي، ولو أنه طائر في سرب مرحَلي مشترك، وفقا لسوسيولوجية الظواهر الأدبية، ولو سبقه في نشر قصةٍ عبد الخالق الطريس، قبل التفرغ الكلي”، للعمل السياسي.

وذكر نجيب العوفي أن “السيرة الروائية الرائدة ‘في الطفولة’ لعبد المجيد بنجلون جعلته من المشترعين الأوائل للسرد المغربي الحديث قصيره وطويله، ويوجد من النقاد والباحثين من يعتبر هذا العمل أول محاولة روائية مغربية قبل ‘دفنا الماضي’ لعبد الكريم غلاب”.

وتابع الناقد ذاته: “كان لعبد الكريم غلاب دور تاريخي كبير في مجال القصة والرواية المغربيتين، لكن الأسبقية التاريخية لبن جلون (…) ولو أنهما قرينان في العمر”.

كما سجل العوفي أن “الريادة القصصية المغربية في المحصلة نتاج مثاقفة مشرقية أكثر منها غربية، عكس إخوتنا المصريين والعراقيين، الذين كانت مثقافتهم فرانكفونية وأنجلوسكسونية، ولو أن فرنسا كانت جاثمة بعدتها وعتادها على المغرب، الذي كان جغرافيا على مرمى نظر أو حجر من الضفة الأوروبية؛ لكن الهوى المغربي أيام الزمن النضالي الجميل كان ميالا إلى القاهرة وبغداد والقدس ودمشق”.

وواصل المتحدث: “المدرسة الحديثة المصرية كانت استجابة جمالية إبداعية للثورة المصرية، ثورة سعد زغلول، وكذلك كانت الريادة القصصية المغربية استجابة جمالية إبداعية للحركة الوطنية المغربية. وكان الوعي القصصي يعقد وفاقا أو قرانا جميلا مع الوعي الوطني، وكان الهاجس الوطني التيمة القصصية المهيمنة على جماع المتن القصصي المكتوب بأقلام الأوائل”.

من جهته، وصف الروائي عبد القادر الشاوي عبد المجيد بنجلون بكونه “أديبا مجددا واسع المعرفة، وله رتبة مهمة لم يحظ بها إلا البعض من مجايليه، ويَذكر القراء سيرته الذاتية أو روايته ‘في الطفولة’، وسرود حياته الخاصة، وكان بالنسبة لأكثر من جيل من القراء منذ أن أدرجته وزارة التعليم في المقرر الدراسي مرجعا نهلوا منه الشيء الكثير، سواء في مساره الشخصي والعائلي أو الأوضاع الاجتماعية التي صاحبته وصاحبها في مغرب كان أيامها يبحث من خلال النخب الطامحة عن أفق مغاير لتحرره وانطلاقه”.

أما الناقد حسن البحراوي فذكر أن بنجلون “رمز من رموز ثقافتنا الوطنية غير المتنازع حولها”، و”سيرته بقدر ما هي معروفة لدى الجميع فيها لحظات قوية لا يعرفها عموم القراء”.

وأضاف البحراوي: “ريادته في المجال القصصي كانت ريادة متقاسمة مع كثير من المغاربة، منهم عبد الله إبراهيم”؛ علما أن المغاربة قبل الثلاثينيات كانت عندهم “الصورة الاجتماعية”، ولم يعرفوا القصة وتقنيّتها إلا بعد ذلك، ثم استرسل قائلا: “رغم شهرته بأيقونته ‘في الطفولة’ التي قرأتها وتقرؤها أجيال، إلا أنه مازالت هناك حاجة للتعريف بالرجل ومنجزاته القليلة بالنظر إلى مؤهلاته وقدراته، ومن بينها عمله في ثلاثة أجزاء المليء بالترجمات حول ‘مغرب أمس’ من النصوص الاثنوغرافية، وقد كان عملا غير مسبوق، وله أهمية استثنائية، ويحتاج إعادة طباعته”.

وتطرق الناقد صلاح بوسريف إلى “التجربة الشعرية للأديب عبد المجيد بنجلون”، ولو أنه ‘لم يترك من الشعر الكثير، في حيز زمني قصير”، فضلا عن كونه “لم يعتبر الشعر ضمن أولوياته في الكتابة”.

وذكر بوسريف أن في كتابات عبد المجيد بنجلون “الكثير من المهم، ولو أن سيرته غطت على غيرها في البحث والكتابة، وما كُتب عن شعره ذهب إلى الوَزني العروضي فقط”، ثم أبرز أهمية ما تطرق إليه في “النقد الأدبي، والموقف من التراث والتجديد، ورأيه في عدد من الكتاب المعاصرين له، ليس في المغرب فقط، بل في العالم العربي”.