"البام" .. تأصيل الحديث وتحديث التقليدي

مشروع حزب مجمع لقوى متنافرة سياسيا ومتباعدة إيديولوجيا، عبّر عنها العنوان الذي تأسس على التوفيق الاحتوائي للأصيل والمعاصر، بتركيبة انسجمت مع رؤية الدولة نفسها، والتي اغتنت بما هو تقليدي وانفتحت على ما هو حديث فسمي حداثيا، وقد ظهر كلاعب جديد في سلطة سياسية، سعت إلى الحد من توالد الأحزاب السياسية المغربية، بفعل الانشقاقات السياسية أو الرغبة للانخراط في الفعل السياسي بدوافع شتى.

كان المراد هو خلق تحالفات سياسية قوية تتناوب على الحكم، مما يمهد لظهور ديمقراطية تحالفية كما هو الحال في الولايات المتحدة الأمريكية أو إنجلترا، بعيدا عما يحدث في التجارب الأوروبية التي لا تتحالف أحزابها غالبا إلا بعد الانتخابات أو في حالة ظهور قوى سياسية يمينية متطرفة.

ولأن القوى السياسية اليسارية كانت فعالياتها التي اقتنعت بالممارسة الديمقراطية غير قابلة للالتحاق بما عرف باليسار التقليدي، خصوصا بعد انتظامها لتشكيل تحالف أو حزب سياسي يستثمر سياسيا ما يراكمه في النقابات والمجتمع المدني من دينامية، تستغل سياسيا من طرف غيره.

فشلت هذه الخطوات أو ما سمي بالتجميع، ولم يفرز غير اليسار الاشتراكي الموحد بما عرفه من تجاذبات، انتهت بانتقال فاعلين فيه إلى حركة لكل الديمقراطيين؛ فانتهت إلى القبول بفكرة الحزب الموحد، الذي انضافت إليه قوى سياسية كانت تعتبر أحزابها إدارية، قادمة من الحزب الوطني الديمقراطي مثلا، فحدث ابتلاع بعد تجربة الثمانية، وهذه الوقائع لسرعتها لم تترك الوقت لتأمل دينامية الفاعلين فيها وكيف صارت قوة فاعلة في زمن قياسي، غير توصيفات عامة، أهمها الوافد الجديد، تهربا من وصفه بحزب الدولة أو المجسد لخلق تقاطبات قوية بدل التعددية المبالغ فيها، فما الذي أضافه حزب الأصالة والمعاصرة وما الدافع لخلقه وما هي مآلاته وعن ماذا عبر حينها وما هو مشروعه؟؟

1 الحاجات:

حاجة الحزب إلى التأسيس دفعته إلى الانفتاح على الأثرياء، أينما وجدوا؛ فالمال ضرورة لبناء أية منظومة سياسية منافسة للخصوم التقليديين، وخصوصا الرافضين لمن ليس لهم تاريخ سياسي نضالي، أو هم مجرد تقنوقراطيين لم تعرهم الأحزاب التاريخية اعتبارا. ولأن الأصالة والمعاصرة في مواجهة إيديولوجية مع أحزاب دينية أو تقليدية سلفية فكرا لا إيديولوجية، فقد فتح الباب لفاعلين سياسيين يساريين ومثقفين، بهم يشيد إيديولوجيته القائمة على وسطية يسارية شعارا وليبرالية وطنية اقتصادا. وكان هذا سر القوة التي انطلق بها، لكن جماهيريته استمدها من اعتباره مقربا من السلطة ومفعلا لرؤيتها حول التقاطب والتحالف بناء على خلق تحالفين مختلفين يتناوبان على رئاسة الحكومة.

2 الغايات:

استطاع الحزب، بتحول الخطاب اليساري إلى حداثي، الحد من التغولات الدينية التقليدية، على الأقل في السجالات العامة، مظهرا قوة فكر التنوير على الإقناع وإفحام كل خصومه؛ لكن هذه القوة هي نفسها ما سوف يحرك سياسييه للجم هذه الدينامية، التي ظهر من خلالها ساسة اليسار الذين انخرطوا فيه كقوة اقتراحية ومثقفة بدأت تفرض ذاتها تنظيميا داخل الحزب من خلال خطابها، فلجموا اندفاعها في عملية غريبة وغير مفهومة، أعادت هيكلة المكتب السياسي مرات معيدة اصطفاف القيادات وفق قواعد كادت تعصف بمحطات مؤتمره ولقاءاته، منتهية باستقالات ممن اعتبروا يساريين قياديين، لصالح آخرين أقل حوارية وسجالية.

أما الأثرياء فقد ضمنوا وجود مؤسسة سياسية يرتبون بها تحالفهم الاقتصادي والمالي في وجوه الأعيان وأنصارهم حتى في السلطة السياسية. وبذلك، أمنوا أنفسهم من أية مواجهة معهم، خصوصا بعد الإطاحة بهم في المنافسة الانتخابية بوجوه مغمورة وأحيانا ليست لها أية تجارب في مجال الاستحقاقات الانتخابية.

3 الرهانات:

أراد الحزب المساهمة في تحول السلطة بتخفيف حدتها تجاه أية معارضة، تصديقا لقيم المصالحة مع الماضي، وتسهيل استثماره بعدم تكرار المآسي التي عاشته المعارضة وكل الرافضين للممارسة الديمقراطية؛ بل التمهيد بهذه الديمقراطية، بعد تعميقها، للجهوية الموسعة التي كانت طموحا يتجاوز الممكن، فسميت متقدمة، انسجاما مع آليات جديدة تعطي للسياسات العمومية المنتخبة سلطة التقرير والتمويل، وفق قاعدة ما هو ذاتي أو مشترك أو مفوض على مستوى التدبير الجهوي.

اقتصاديا، الاعتراف بضرورة تنمية مشجعة لتحرير الرأسمال وعقلانية فعله بعيدا عن الريع والاحتكار ومضايقة الاستثمار الصغير والمتوسط، من خلال دعمه وتشجيعه ليتسع لفاعلين جدد، بدون عوائق سياسية لطموحاتهم وتطلعاتهم للمساهمة في خلق الثروة وفق قواعد قانونية يحترمها المتنافسون، بدون أن يستقوي بعضهم على بعض بولاءات غير اقتصادية مقنعة أو ظاهرة.

أما ثقافيا، فقد كان عنوان الحزب تسمية له، هو التصالح مع الماضي كتراث بدون أن يكون ذلك عائقا أمام تمثل الحداثة التي هي شرط ضروري للمعاصرة، وهي رغبة مدركة لأهمية محاصرة كل أشكال الانغلاق والرفض التي تنسب للتراث وفق تأويلات رؤاها محدودة ومحصورة فيما هو تقليدي كما اعتاده المجتمع في كل خطابات التأصيل، ليعتبر نفسه خاصا بخصوصية رافضة للتجديد والتقدم.

فهل تحققت هذه الرهانات وأتت أكلها سياسيا واقتصاديا وثقافيا؟

لقد تعثرت هذه الرهانات من داخل الحزب نفسه، إذ برزت التكتلات القبيلة التقليدية، وبدأت آليات الإقصاء بعيدا عن الانتماءات الإيديولوجية وحتى السياسية؛ فسنت كل جماعة عرفها في التحالف التقليدي وفق آليات الأوامر العليا، بعبارة تريد السلطة، تنتظر السلطة، فظهرت ضد الأوامر النواهي، لتختلط أوراق التكتلات وتدعي كل واحدة ضرورتها السياسية وأهميتها في تدافع قبلي، يعيد التقليد في أقوى مظاهره إلى وجوده القديم، الأصيل كثابت تبين أنه سعى إلى الحداثة بوسائل عتيقة، وأحيانا سلطوية أكثر من السلطة نفسها، في عملية غريبة وغير مفهومة، حيرت الدارسين وحتى الفاعلين السياسيين.

الفاعلون اقتصاديا، منهم من اكتسب حصانة لثروته، ومنهم من ضاعفها، ومنهم من انتقل إلى أحزاب أخرى، ومنهم من تحول إلى ثري بالتجارة وأحيانا بمجرد المهنة خصوصا الحرة، معتبرا ذلك رحلة جوال سياسي كان ينبغي له أن يجربه ليكتسب صفة السياسي أو الفاعل أو حتى الزعيم، وهي ألقاب يمكن استثمارها رمزيا وربما ماديا أيضا.

خلاصات

تجربة الأصالة والمعاصرة، سياسيا، فيها الكثير من التشابه مع حزب التجمع الوطني للأحرار، فقد انبنت كل واحدة منهما على اسم شخص مقرب من السلطة، أحدهما ارتكز على الاستقلالية عن الأحزاب، أي الأحرار، والثاني استند على مشروع توحيد أحزاب تهالكت وكادت تختفي من المشهد السياسي، فحركها بفعاليات يسارية ديمقراطية حداثية إذ كانت هي نفسها قد تعبت من السعي إلى خلق تحالف يساري يتسع لرهانات في التحول من المعارضة إلى المشاركة بقوة انتخابية تتأهل بها للحكم أو التحالف مع الذين يصلون للحكومة بعد الانتخابات.

كاتب روائي