لباسُ الوطن ولعنةُ التاريخ تأملات في مجريات الربيع العربي

من حقِّ أي شَخص أن يَخيطَ قميصَه على مَقاس جسمه لاصقاً أو فَضفاضاً، ومن حقه أن يَقُـدَّ حذاءَه على مَقاسِ قَدمِه؛ بكعبٍ عالٍ أو بدون كعْب أصلاً. أمَّـا لباسُ الوطن فلا يُمكنُ إلا أن يَكونَ على مَقاس الوَطن. لباس الوطن “سطوندار”: هو لباسٌ لنا ونحن لباس له، هو ستر لنا ونحن ستر له. وكما نَــرِثُ حباتِ رمال الصحراء، وصخور الجبال، وتراب السهول، ومياه الأنهار والبحار، نرث تراكم التاريخ وعِبَرَه، بل نرثُ حتى أخطاءَ أجدادنا ونُطالَبُ بإصلاحها أو الاعتذار عنها. ولذلك فالانفصاليُّ (والخائن أيضا) ليسَ من يُفَكِّرُ في رسم خريطة الوطن حسب هواه وأوهامِه الفئوية والعنصرية فيقتطع طرفا من هنا أو هناك، أو يتخلى عن طرف من هنا أو هناك، بل هو أيضا من يحاولُ إخفاءَ جزء من تاريخ الوطن، أو سرقته أو تزويره. الوطنُ مقدس والتنقل فيه حُـر.

لماذا؟

لأن الوطن جغرافيةٌ وتاريخٌ، بل التاريخُ هو إسمنتُ الجغرافيةِ وحجتُها. وكما في الجغرافيةِ تضاريسُ سَهلةٌ وأخرى وعرة، وأراضٍ خصبةٌ وأخرى تبدو في ظاهرها فقيرة، فَــللتاريخ تضاريسُه السهلةُ والوعرة، الخصبةُ والجذبة ظاهريا، وفي كل ذلك يكمن الوطن. في تلك الجغرافية تتعلمُ الأرجُلُ طريقةَ مَشْيها، والعيونُ طريقةَ إبصارها، والآذان طريقة سمعها، والأنوف طريقة شمها، وتأخذ الجلودُ طريقةَ تنفُّسُّها وعَرَقها. ومن كل تلك التضاريس التاريخية يتعلم الفكرُ والخيالُ كيفَ يخطوان نحوَ المُستقبل، ويحددان الحُفر والمنزلقات والوُعورَ والغَياباتِ ومواقعَ العَثَرات. وكما أننا لا نستطيعُ أن نستحضر كلَّ الوطن أمام أعيننا في نفس اللحظةِ، فكذلك التاريخ نستحضرُه بظهر الغيب ونلتفتُ، إليه كلما اقتضت المناسبة ذلك لأخذ العبرة، والإحساس بالطمأنينة.

إن تقييمَ وتثمينَ جغرافية الوطن وتاريخه حقٌّ للجميع في كل لحظة، ولكل الأجيال اللأحقة، ولذلك لا يجوز المَسُّ بالخريطتين: الجغرافيةِ التاريخية، كل ما يملكه الفرد هو التنقل من المكان الذي لا يريحه إلى الذي يريحه، ومن الأكيد أنه، مالم تُشوَّهْه أفكارُ مريضة حاقدة، وعقائد ضالة منحرفة، سيبقى “حبُّه للحبيب الأول”، لأن “حب الأوطان من الإيمان”.

نَقِّلْ فُؤادَكَ حَيثُ شِئتَ مِن الهَوى
ما الحُبُّ إلاّ للحَبيبِ الأوَّلِ
كَمْ مَنْـزِلٍ في الأرضِ يألفُهُ الفَتى
وحَنينُهُ أبداً لأوَّلِ مَنزِلِ

إن من يحاول أن يصنع تاريخَ وطنٍ على مَقاسِ جِسمِه في لحظة محددة (فَرْداً أو طائفة)، كما تفعل الأصوليات اليوم، جديرٌ بأن ينبذه التاريخ، وتطارده لعنته. وهذه أمثلة حية:

عندما بلغت طالبان عنفوان غبائها، وبحثت عن حتفها بظِلفها، حاولتْ إلغاء جزء من تاريخ أفغانستان بنسف تماثيل بوذة الشاهدة على مرور تلك الديانة من ذلك الفضاء، فأصابتها لعنة البوذية، فأصبحت مُشردةً مطاردةً، وصار الدينسيون أنفُسُهم يَتبرَّؤون منها.

وعندما استحضر الرئيسُ المصري المعزول (فك الله أسره) قَـولَ فِـرْعونَ: “أليسَ لي مُلكُ مِصرَ وهذه الأنهارُ تجري من تحتي أفلا تبصرون”؟!، انتشى أتباعة والمطبلون له من شيوخ الفضائيات، وضاقت صدورهم بأبي الهول وأم كلثوم وجمال عبد الناصر…الخ، وبكل الرموز والتماثيل المخلدة لتاريخ مصر الطويل العريق، فاقترحَ بعضُهم تغطيتها بالشمع، واقترح البعض تكسيرها وبيعها للكفار، ودعا البعض إلى تنظيف الخارطة ممن سماهم الشيخ الداعية وجدي غنيم “الذاعرات” “العاهرات” و”الزناة والزانيات”، الأحياء منهم والأموات. وليس هؤلاء غير أعلام الفن والثقافة الذين يعتبرهم الشعب المصري مفخرته.

وقد التقط خصوم مرسي هذا الهذيان الأصولي الذي ضجت به الفضائيات، وأضافوا إليه شائعات تتعلق بالتفريط في الجغرافيا أيضا (حلاييب للسودان، وسيناء لحماس، والقناة لقطر…الخ)، والحجة على ذلك (عندهم) أن الإخوان يعتقدون أن وطنهم هو عقيدتهم، وليس لديهم مانع أن يحكمهم ماليزي من عاصمة الخلافة التي قد تكون الدوحة! ألم يقل مرشدهم “الطز على مصر؟ّ

عند هذا الحد نزلت لعنة الفراعنة المشهورة، واختلط نحلها بزنابيرها، وشياطينها بملائكتها، ولم يجد “الإخوان” القطبيين غير الارتماء في أحضان التكفيريين: دخلوا محرقة رابعة وشقوا الوطن نصفين: مؤمنون وكفار. ونظرا لأن تكبيراتهم لم تنفع في تحريك الأسطول السادس من مكانه، فقد وجدوا أنفسهم في السجون. وأخيرا لخص أوباما المشهد في كلمة مدروسة أمام الأمم المتحدة: “لم يستطع مرسي حكم كل المصريين”. والدرس من كل هذا هو: حين تتسلم وطنا لتحكمه لا تذهب به إلى مقص الخياط لتضييقه قصد ملاءمته مع جسمك النحيف، بل حاولْ أن تَكبرَ بــــه وتكبر فيه. الوطن نكبر فيه وبه، ومن أرادَ غيرَ ذلك عَـرَّاهُ وتركه عبرة لمن يعتبر.

المثال الثالث من تونس، عملية تربية الذئب التي ذهب الرئيس مرسي ضحيتَها في مصر هي نفسُها التي كانت جارية في تونس، فقد افتضح تنسيقُ “الإخوان” التونسيين مع السلفيين التكفيريين المتطرفين (دولة الإسلام وغيرها)، وبرر الغنوشي لقاءه معهم وتحذيره من الجيش والبوليس بأنه إنما يحاول احتواء شبان قلقين يمرون من نفس التجربة التي مر منها. وعندما قيل له إنهم يتدربون على القتال في جبال الشعانبي قال: لا، إنما يتمرنون ويتريضون…الخ. لقد اطمأن المتطرفون لمظلة الإخوان فبدأوا في تخريب تاريخ تونس القديم والحديث: بدأوا في إحراق وتدمير الزوايا والمزارات، ومعارض الفن، فأحرقوا ودمروا أكثرَ من أربعين مزارا، وانتقلوا من الرموز التاريخية إلى الرموز الحية، فقتلوا شكري بلعيد والحاج الإبراهيمي وآخرين من الزعماء ورجال الشرطة. فذهب الله بريحهم. ودك الجيش ومواقعهم. وخرج منها الغنوشي أعرج مكلوماً كما خرج الذئب من بالوعة المشمش. وما وقع في مالي من حرق للذاكرة التاريخية العلمية ما هو إلا فصل من هذه المأساة الأصولية التي يحتضنها الإخوان في العالم العربي فتنقلب عليهم كما ينقلب السحر على الساحر.

إن في ذلك كله لعبرةً لمن يُفكِّر في العبث بتاريخ المغرب. إن لعنةَ الأطلس أقسى من لعنة بوذا وأبي الهول وسيدي بوسعيد، وﮔـاوْ، لعنةُ الأطلس كسرتْ كبرياءَ أفقير والدليمي والبصري وبقية عصابة سنوات الرصاص، فهم بين صريع بالموت ومصروع بالذل والمهانة، والذل والمهانة أقسى من الموت بالنسبة للأحرار. وأقل ما يمكن أن يصاب به من يلغ في دم الشهداء أن يزعزع الله “صَحْنه”، ويقلب “دَشَّه”، فيصبحَ أضحوكةً حيثما حل وارتحل، كما وقع لفقيه الجزر الذي تحدث في شهادة المهدي بنبركة رفيق محمد الخامس في تأسيس السلطة التشريعية في المغرب، التي يعتبر البرلمان واجهة لها.

لكل لحظة من التاريخ امتدادان، أحدُ الامتدادين في الماضي والآخرُ في المستقبل، في الماضي إرهاصات وفي المستقبل توقعات. هذه أمور يعيها الإنسان ويتصرف على ضوئها، فلا يُحاولنَّ أحدٌ أن يقطع لحظة من تاريخنا حتي لا يضبب رؤيتنا، وإن هو اختار أن يعيش حياة مبتورة فما عليه إلا أن ينزل من قيادة الحافلة التي تستقلنا حتى لا يدخل بنا جحرا لا مخرج له، وإلا فلينتظر لعنة الأطلس. الحر بالغمزة، والعاقلُ من اتَّعظَ بما أصاب غيرَه.