مولود السريري يفتح خزائن "المستصفى"

في عشرة مجلدات قدّم الفقيه والأصولي المغربي أبو الطيب مولود السريري موسوعة هي الأولى من نوعها تشرح بالكامل أحد أمهات مصادر “أصول الفقه” لأبي حامد الغزالي، الراحل قبل ما يقرب ألف سنة (505 للهجرة). ونشرت عن “دار نقطة للنشر والتوزيع” بعنوان “شرح المستصفى في أصول الفقه لحجة الإسلام الإمام الغزالي”.

ومولود السريري فقيه غزير الإنتاج المكتوب والدروس الملقاة المسجلة، يشرف على إحدى أبرز المدارس العتيقة المغربية “مدرسة تنكرت العلمية” بإفران الأطلس الصغير؛ من بين مؤلفاته “رسالة في الرد على من قدح في إيمان الأمازيغ”، و”استثمار النص الشرعي على مدى التاريخ الإسلامي”، و”معجم الأصوليين”، و”أصول نقد القول العلماني في المعرفة الدينية”.

دواعي الشرح

في مقدمة الموسوعة الجديدة كتب الفقيه مولود السريري أن “المستصفى من علم أصول الفقه” للغزالي كتاب “من عمد علم أصول الفقه، إذ هو من أجلّ ما سطر فيه، وقد أثنى عليه أهل العلم في مشارق الأرض ومغاربها ثناء عاطرا (…) لما احتوى عليه من ثمرات أصولية، وأقوال فقهية وبحوث لغوية، وأخرى عقلية وكلامية، مما لا ريب في طيب نشره، وإنارة العقول بأنواره، ورفعة منزلته وقدره، حتى عد من عيون ما وضع فيه من فن أصول الفقه، وصير من مستقياته ومستمداته، التي استمدت منها أمهات الكتب في هذا الفن”.

وفي ترجمة أبي حامد الغزالي كتب السريري: “هو من أهل الفلسفة والنظر، ومن أهل الفقه والأحكام، ومن أهل علم العقائد -علم الكلام- ومن أهل الميزان ومن أهل الأصول الأعلام، ومن أهل علم التربية، وفي كل ذلك هو من أهل الإتقان له والإحكام، فحيث ما يذكر هؤلاء فإنه يذكر في أهل المقدمة منهم والصدر”.

وحول سياق التفرغ لشرح “المستصفى” كاملا ذكر الفقيه ذاته أنه سبق وشرح “خطبته وورقة من مقدمته فقط”، ثم انشغل بـ”أمور ملمة”، حتى “ألم مرض في هذا الأوان، عم الأقطار والبلدان، وحير العقول والأذهان”، في إشارة إلى الجائحة الملمة بالعالم سنة 2020؛ فكان ما كان من إقدام “أهل الحكم على إغلاق ما يكون للناس من الأسواق والمدارس والجوامع فتوقفت بذلك الدروس، وهجر ما كان يدرس فيها من الأسفار والطروس، وتفرق الطلبة وانصرفوا إلى بيوتهم فأقاموا بها واعتكفوا، ولكن هذا الملم وإن قرع الرؤوس، ووجمت منه النفوس، فإنه في طياته خير كثير، منه أننا وجدنا ظرفا من الزمان قد شغر، فكان وعاء للتأمل والنظر”، لتأتي بعد ذلك مرحلة الإقدام على هذا العمل وإنشائه.

منهج الشرح

بما أن “كتاب المستصفى كتاب كبير” فإن مولوداً السريري اختار شرحه شرحا بين منزلتي “الإطناب الممل” و”الاختصار المخل”، فجاء على صيغته المنشورة التي من خصائصها “حل ألفاظ المتن التي تحتاج إلى ذلك وبيان المراد بها، بتخصيص عامه، وتقييد مطلقه، وبيان مجمله، وإظهار المحتملات التي قد تعرض في لفظ منها، مع سلوك مسلك التصرف في كلامه وصوغ القول في ذلك وبنائه على الوجه الذي يتحقق به ذلك ويحصل”، مع تعريف ما نكّره المصنِّف، وتغيير إعراب بعض الألفاظ من كلامه “إذا كان ذلك مما يوجبه البيان والتوضيح له”.

ويسوق هذا الشرح في أجزائه العشرة “توجيهات لمشكلات معرفية قد تعرض في مجاري إيضاح ما فيه الكلام من مسألة وموضوع”، وإذا لم يترجح للشارح شيء من هذه التوجيهات اختار سوقها “مساق المحتملات”، مع إحالة الأمر على القارئ “ليتأمل فيها وينظر، فلعله قد يترجح لديه شيء من ذلك”.

ويظهر العمل “بعض الأصول الكلامية التي أقيمت عليها بعض الآراء الأصولية في هذا الكتاب”، مع شرط اشترطه على نفسه، مفاده: “لا أورد من الاعتراضات على كلام المصنف في تضاعيف كلامي في هذا الشرح إلا ما كان منها ظاهرا بينا أو كان مما أوردَه من تقدم من أهل العلم على رأي من آراء المصنف فنقل واشتهر، ثم بعد إيرادي له قد أجيب عنه إن بدا أن ذلك صواب وحق، وإلا أوردته للذكر وإتمام الفائدة فقط”.

تدقيقات علمية

في مواجهة “التصحيف والتحريف” اعتمد السريري منهج تصحيح ما وثق وتوثّق من مخالفته الصواب، وذكر ما ظهر له في ما بدا له فيه احتمال فقط.

ويجري شرح “الأمور الكلامية والمسائل العقدية التي تعرض في كلام المصنف وفق مذهبه الأشعري وما تقتضيه قواعده وأصوله”، مع قاعدة يفصح عنها الفقيه: “أنا أشرح كلامه وأبين مراده ومعتقده لا رأيي ومعتقدي، وإن كنت خالفته في شيء من ذلك. ومقتضى هذا أن علي أن ألتزم بما يقتضيه ذلك من الاقتصار عليه، فمن السفه أن تشرح كلام امرئ ما عقديا بما تراه أنت”.

وحول المصطلحات ومراميها تعتمد الموسوعة “اقتصادا في الشرح”، مع تكريره في أغلب مواضع ذكر المصطلح لـ”ترسيخ مفاهيمها وتعاريفها في نفس القارئ وطالب هذا العلم، فالشيء إذا تكرر تقرر”.

ثمرات معرفية

يشدّد الشارح الأصولي مولود السريري على ما تثمره دراسة مستصفى الغزالي من “ثمار علمية في نفس متلقيها، وما تنشئه من أحوال نظرية وعلمية فيها، قد ترقي من قامت به إلى مرتبة الملكة الأصولية، وربما تلحقه بأهل الاجتهاد”، ويتابع: “دارس هذا الكتاب المستوعب لمضامينه يخرج (…) مليء الحقائب من مادة هذا الفن وافرة، فيحس بذلك ويشعر بأنه قد كشف له الغطاء عن صور معرفية أصولية منبسطة واسعة الأطراف ممتدة في ذاتها (…) وهو ما تكون عنه ثمرات علمية ونظرية عميقة، مغيّرة لسبيل النظر في شأن الأمور الشرعية أصولا كانت أو فروعا”.

ومن بين هذه الثمرات اكتساب “طبيعة رد الأحكام إلى متعلقاتها”، و”إدراك أن ما كان بعيدا عن المدارك أصبح قريبا وتحت سلطان تحصيله بها، وقد يكون محصلا في واقع الأمر”، و”أن ما كان راجحا بسبب ضعف النظر وغائلة الوهم صار مرجوحا بعيدا عن الإمكان والحصول منحى عن الاعتبار”، و”التنبه إلى أن النفس قد تنخدع بما قد يسبق إليها من حكم، فتقضي بصدقه وهو باطل”.

كما أن من ثمرات دراسة المرجع المنشور “رفع القناعات النفسية الساذجة التي تدور على العوائد المعرفية العامية، وطرحها، والانصراف عنها إلى الاحتكام إلى ما تقضي به القواعد الأصولية وغيرها في مواضع النظر، وسوق كل الاحتمالات التي تعرض في المواضيع المنظور فيها لبحثها والنظر فيها، فكلها تعرض على النظر وتستنطق لمعرفة ما تدل عليه، ولا يتحاشى منها شيء وإن كان مستبعدا بالمزاج النفسي، أو العوائد، والقناعة الذاتية المخصوصة التي قد تكون بالتربية أو غيرها”.