يقطين: الهوية التاريخية العربية الإسلامية مستهدفة.. وحياتنا السياسية انتهت

قال الناقد والكاتب المغربي سعيد يقطين إن الهوية التاريخية العربية – الإسلامية “مستهدفة”، وأن الفكر العربي “انتهى”، وأن “حياتنا الثقافية والسياسية انتهت”، مُرجعا سبب ذلك إلى فُقدان مجتمعات المنطقة لـ”الإبدال” الذي يمكن أن يكون قاطرة لتغيير الوضع القائم.

وخلُص يقطين إلى هذه الخلاصة انطلاقا من قراءته للأحداث الجارية في الشرق الأوسط منذ انطلاق عملية “طوفان الأقصى”، والتي قال إنها لا تقلّ أهمية عن الأحداث التي شهدتها المنطقة أعوام 1948 و1967 و1973، مبرزا أن حرب 67 أدت إلى ظهور رواية جديدة لدى جيل جديد من المثقفين العرب وجعْل التفكير منصبا على الأنظمة التي أدت إلى هذه الهزيمة”.

وأردف الأكاديمي المغربي، خلال كلمته في اللقاء الاحتفائي الذي نظمته المديرية الجهوية للثقافة بجهة الرباط سلا القنيطرة مساء الخميس برواق باب فاس في مدينة سلا احتفاء بالتجربة النقدية والعلمية للباحث الناقد سعيد يقطين، أن ثمة سؤالا جوهريا يفرض نفسه؛ وهو أن هناك هويات ثقافية تاريخية، “وبدون أن نضع لنا موقعا بين هذه الهويات الثقافية التاريخية لا يمكن إلا أن نظل مشتّتين ومهجّرين، وما حصل في الشرق الأوسط الآن يبيّن لنا أن أسئلة التنوير والحداثة والديمقراطية وحقوق الإنسان ليست سوى أفكار يمكن أن تكون صالحة داخل مجتمعاتنا لأنها توظَّف في ضوء شروط خاصة تعيشها هذه المجتمعات؛ ذلك أن المجتمع له حضور وتأثير على عكس المجتمعات العربية التي تجد الدولة فيها أقوى من المجتمع”.

وأردف مؤلف كتاب “اللغة، الثقافة، المعرفة.. إشكالات ورهانات” أن “تلك القضايا (التنوير والحداثة والديمقراطية وحقوق الإنسان) تكون صالحة؛ ولكنها لا يمكن أن تكون صالحة لنا، لأننا لم نؤسّسها على تراث تشكّل من داخل هذا المجتمع”، وزاد موضحا: “نتنياهو (رئيس وزراء إسرائيل) يمكن أن يعمل ما يلزم لمحو غزة من الوجود؛ لأنه يرى أن موقعه ودوره في التاريخ هو لخدمة الناخب الاسرائيلي، وأن عدم نجاحه في هذه المهمة يمكن أن يؤدي إلى تراجع شعبيته، ونفس الشيء بالنسبة لبايدن (رئيس الولايات المتحدة الأمريكية) وباقي الرؤساء الذين يعملون لفائدة مجتمعاتهم”.

وأضاف المحتفى به: “فكْرنا انتهى، وحياتنا الاجتماعية والسياسية والثقافية والاقتصادية انتهت؛ لأن المجتمع فقد الإبدال الذي يمكن أن يجمعنا؛ ذلك أن الذي يجمعنا الآن كمشتغلين بالسياسة أو كمشغلين بالاقتصاد هو كيف يمكننا أن نترك الواقع كما هو، وألا نعمل من أجل أي تطوير للأسئلة الفكرية والاجتماعية لتشكيل مجتمع جديد”، معتبرا أنه بدون تشكيل مجتمع جديد “سنظل ندرس الثقافة وكأنها أشياء غير ذات أهمية”.

وسجل يقطين أن “استعادة السؤال الإيديولوجي الذي طُرح في السبعينيات، واستعادة السؤال البنيوي: كيف نفهم الأشياء، والأبعاد الثقافية لهذه الأشياء، كلها ضرورات ينبغي أن نعمل من أجل تعميقها وتطويرها”، لافتا إلى أن مجتمعات المنطقة مدعوة إلى التفكير في الاسئلة الجوهرية الراهنة؛ مثل: “كيف نكون معاصِرين دون فقدان هويتنا الثقافية، وكيف يمكن أن تكون لنا هوية ثقافية متميزة دون أن ننعزل عن العصر الذي نعيش فيه”.

وأضاف أن “طوفان الأقصى” “يجب أن يولّد لدينا أسئلة جديدة، وأن يدفعنا إلى تفكير جديد؛ ولكن عندما نطرح الأسئلة لا نقول إننا ضد الغرب، أو ضد منجزاته العلمية والتاريخية.. هذا لا يجوز، فهي للبشرية جمعاء، تماما بالنسبة للتراث العربي”، داعيا إلى تجاوز ثنائية الغرب والأصالة والمعاصرة، أو الماضي والحاضر، عند التفكير في سؤال الهوية الثقافية التاريخية، “وأن نفكر في كيف نكون متفاعلين مع تراثنا ومع العصر الذي نعيش فيه بما يحقق الأهداف التي نطمح إلى أن نحققها في هذه المنطقة”.

وتوقف المتحدث ذاته عند واقع الهوية الثقافية التاريخية العربية الإسلامية، معتبرا أنها “مستهدفة”، مستدركا: “ولكن علينا ألا نظلّ نسوّق، بذريعة أن هذه الهوية مستهدفة، أننا عاجزون عن العمل؛ بل بالعكس علينا أن نتمسك بالعلم، فبدون المعرفة العلمية لا يمكن أن نتقدم”.

من جهة ثانية، انتقد يقطين واقع كليات الآداب والعلوم الإنسانية، قائلا: “كلّياتنا، وبالخصوص كليات الآداب والعلوم الإنسانية، ليس فيها البحث العلمي، هي تكوّن مثقفين؛ ولكنها لا تكوّن علماء أو خبراء، وليست لدينا علوم إنسانية واجتماعية”.

وحثّ يقطين على ضرورة تقوية الإنتاج الأدبي والفني، مبرزا أن “ما ينتجه المغربي من إنتاج أدبي وفني، سواء كان ذلك في نطاق الثقافة العالمة أو الثقافة الشعبية، هو الرأسمال الحقيقي للإنسان المغربي”.

وأضاف أن “الإنتاج الأدبي وما يتّصل به من فكر ومن تراث هو ما يصقل شخصيتنا ويثبت هويتنا، وكلما تقدمنا في تشجيع وتطوير علاقتنا بهذا الابداع تزداد علاقتنا بهويتنا وشخصيتنا قوّة في ماضينا أو حاضرنا أو في مستقبلنا”.

وأكد يقطين أن مشروعه الفكري “ما زال مفتوحا على الاستمرار والبحث، لسبب بسيط هو أن جيل الاستقلال وجد نفسه أمام أسئلة كبرى تهم المغرب، وتهم الوطن العربي؛ بل تهم الإنسانية جمعاء، وفي الوقت الذي صرنا فيه قادرين على التفكير في واقعنا وفي المستقبل الذي نريد أن نكون عليها في السبعينيات كانت الإيديولوجية الرجعية هي السائدة، ومنذ ذلك الحين عشنا ثلاثة إبدالات، والمقصود بها ما كان يجمعنا كأراض وكجماعات تطرح أسئلة ونفكر في واقعنا من أجل المستقبل”، مضيفا: “مطلوب منا في كل مرة أن نفكر، ونجدد البحث عن الإبدال الذي جمعنا؛ لأنه لم يبقَ هناك شيء يجمعنا”.