هو كذلك من هودج تركبه النساء. تطلّ أحداهنّ ذات صباح على مسطور العرفج لتجد نفسها بقرة. ولكي تمعن في هجاء نبتة القفر هذه، استنهضت راكبات الهوادج من سيدات المملكة ليقفن في صعيد واحد لإعلان الثورة على العرفج. وعجبا، لقد وجدوا أخيرا من يعلقوا على كتفه فأس مسؤولية تخليف المرأة وانحطاط وضعيتها الاجتماعية والثقافية. بينما العرفج كائن عصيّ على الثورة. لا يستطيع أن يثور ولا تملك أن تثور عليه. نحن الرجال لا نملك هذا، ولا المرأة تستطيع، لأنها لو دنت قليلا وترجلت من هودجها ـ لا ترجلت عن أنوثتها ـ لعرفت أن العرفج يحب النساء. فللعرفج مذهب في الحب طفولي بامتياز. وهو يرى المرأة ويعاكسها معاكسة الأطفال. وهو وإن رآها بقرة فلأن مذهبه في الحيوانية لا يقلّ عن مذهبه في الولدنة. وهو يرى أن الهنود يعبدون البقرة. وهي دعوة غير مباشرة لعبادة المرأة على طريقة العرفج. ويبدو أن نصيبه لم يكن على ما يرام. وربما بلغ ولعه بالأنثى أن صاحبته جنية منذ فترة، لا يزال يذكرها بخير ولا يبوح بأسرارها للعموم. فالعرفج وفيّ للانس والجن، وليس فقط للحيوان. ولو شئت لحدّثتكم عن ليلى العرفج التي ذهبت بلبّه منذ الصّبا وهي بنت أحد كبار شيوخ السلفية، ولا أقول أكثر من هذا.هذا فقط لبيان السبب الموضوعي للعنوان وعليه أقول:
كنت أعتقد أن ولعي بسيرة الطفل هو إحساس يتيم قبل أن أتعرّف على شقي الحجاز الصديق أحمد عبد الرحمن العرفج. مع فارق لا يفسد المطلب بين أنماط الشقاوة. الفارق هنا أنه يتوفّر على ملكة البوح بما لا يطاوعني كبرياء التّخلف الثقافي وخيلاء الأيديولوجيا وزيفها ومرضها أيضا على البوح به. هكذا يبدو أن العنصر الأكثر حسما في ميلاد الأدباء، الجرأة على البوح الذي يكاد يضاهي في أهميته الجرأة على المعرفة. الباحثون عن المعنى في نصوص العرفج هم باحثون بالأحرى عن لصوص لا عن نصوص. وشيمة اللصوص أنهم يتقنّعون بألف قناع ويتسترون وينحجبون ويتوارون ويتسللون. لن تقبض على معنى متخشّب في هذه المشاعر الدافقة المندلقة التي تحدد الطبع الكتابي عند شقي الحجاز. فهو يجيد القوة الناعمة في الكتابة والموقف. ولذا لا تتعب نفسك بالبحث عن مكمن خلاف في نص العرفج، فهو يحول الخلاف إلى معنى مشترك يستثير فاهمتك قبل أن يستثير غريزة القهر والغلب فيك.فهو يضعك أمام الانسان المنطلق بلا قيود، ويدغدع الواقع المرّ بسخرية خفيفة الظّل لا تؤذي سوى الموتى. أجل، كنت كما أسلفت أعتقد أنّ ولعي بسيرة الطفل إحساس يتيم عاقرته على استحياء قبل أن أتعرف على شقي من الجزيرة العربية. مع الفارق في أنماط الشّقاوة، واحدة منها أنّ العرفج يمارس “الولدنة” ببوح رياضي قياسا على الروح الرياضية.فالعرفج ليس معجبا بسيرة الطفل فحسب، بل هو مصرّ أيما إصرار على تحويل حياته كلها إلى طفل محافظ على هويته وملامحه وشقاوته ونبرته الطفولية. وظنّي أنه سيطول به الدّهر طفلا وإن غدا طفلا كبيرا، يافعا أو كهلا أو حتى “طفلا ختيارا”. أحيانا أخال العرفج طفلا نالت منه الشيخوخة يستند إلى عكازه. ولا زلت معجبا بهذا اللّون من الأدب “المولدن” أو لنقل “الولدنة الأدبية”. فالأدب بالنتيجة هو الواقعية وإن قلّ أدبها. قبل سنوات خلت كنّا على طرفي نقيض مع أصدقاء لنا اختاروا ما يسمّى بالأدب الإسلامي. ولا ضير في ذلك. ولهذا أحجمت عن الأدب. لكنّي حينما عاقرت القصة القصيرة يوما كنت مضطرا أن أمضيها باسم ادريس المكناسي حيث وجدت لها عناية من الشاعر اللبناني عباس بيضون في الصفحة الثقافية من جريدة السفير. وعليه كان ذلك اللّون من الأدب على شيء من المجون. ففضلت الاحتجاب لأني لا أحسن أن أكتب أدبا محتجبا. وضاعت فصول من تلك القصص التي كنت أنوي أن أجعلها باكورة مجموعتي القصصية الأولى. كان المسؤول عن ضياع بعضها مخرج سينيمائي كنا على وشك الاتفاق على تحويل بعضها إلى سيناريو لمشروع فيلم سينمائي. وهكذا لم أف بوعدي لإخراج المجموعة التي كنت قد وضعت لها عنوانا مسبقا: هروب المسافات. الوعد الذي قطعته للكاتب السوري المرحوم الماغوط والذي وعدني أيضا بأنه سيعتني بها ويكتب عنها بمجرد صدورها. توفي الماغوط وضاعت مسودات المجموعة القصصية، ولله في خلقه شؤون. عموما هذا النوع من الأدب الساخر والمولدن يروقني كثيرا. وقد كانت قصة أهل الليل التي نشرتها في جريدة السفير قد شجّعني على نشرها كثيرا الروائي المغربي محمد شكري صاحب الخبز الحافي. لقد اطلع عليها ورأى فيها ما يثير عنده نوستالجيا الليل وأهل الليل. ولا أخفي أنّه هو من كان شجّعني على القصة القصيرة. وعلى ذكر محمد شكري، لا زلت أذكر كيف يكون الأدب المولدن مخيفا للبعض مسليا للبعض الآخر. وإن كانت ولدنة محمد شكري ذات طابع درامي ومأساوي حدّ التخمة. لهذا المضمون الحاكي عن الطفولة المعذّبة تعاطفت مع محمد شكري. وحينما قسا عليه أحد الأصدقاء في إحدى المناسبات بسؤال: إلى أي حدّ كان شكري متأثرا بجون جونيه؟ يقول شقي الخبز الحافي: الفرق أن جونيه كان أحيانا يسرق ليسرق ويثبث وجوده، بينما أنا سرقت حداء من المسجد لأنني لم أكن أملك حداء. لكن يبقى الولد هو العنصر المشترك بين كل أجناس الأدب المولدن سواء أكان ساخرا أو مأساويا. مع أنني أشكّ أن الأدب المولدن هو ساخر مهما كان مبلغه من السخرية. فهو ينطوي على شحنة مأساوية دفينة. فجونيه هو نفسه الطفل الذي أول ما تخطر له في المحكوم عليه بالإعدام صورة الطفل وهو يهرول إلى أحضان أمه وهي تأتي لتنتظره أمام المدرسة. عموما العرفج هو من هذا اللون المولدن الساخر الذي ينطوي على مأساة لا تختلف عن ألوان التراجيديات الأخرى سوى في فنّ تدبيرها في حاضر الشخص ومستقبله. اما العرفج فلقد حوّل مأساته إلى أدب منتج ليس فقط على صعيد التسلية بل منتج على صعيد ” المصاري”. إن العرفج يملك نظرة إيجابية للحياة تؤكّد أنّ إرادة الحياة تهزم المأساة. ومع ذلك لا بدّ من أن أقول بأنّ لي مذهب في الطفولة مختلف قليلا عن العرفج. فالطفولة في نظري ليست نمطا واحدا ولا شقاوة واحدة، فهي طفولات متعددة وذاهب شتى وملل ونحل. فمن أي نحلة يا ترى هي طفولة العرفج؟ في مذهبي الطفولي عندي الطفولة ليست قهرية. بل هي مغامرة وتحدّي. كانت طفولتي خلافا للعرفج ليست طفولة مقهورة. بل كانت عنادا وتطاولا وشقاوة. كان التمرد مظهرا ساطعا من مظاهرها. فالعرفج يتشاقى لكنه كما كنا نقول في الكشافة: الكشاف لا يترك أثره. لكنني كنت أستمتع بأن أترك أثر شقاوتي ظاهرا للعيان. فالشقاوة التي لا تحمل ختمي عيانا أخشى أن تتعرض للسرقة الأدبية. فلكي أضمن لها حقوق الطّبع ، أمضي عليها وإن كان أثرها غاية في الخطر. ولقد اكتشفت أن العرفج يحمل الاعتقاد نفسه ورسالة الطفل نفسها. غير أنّ ميزته هنا عنّي، أني أخون الطفل أحيانا ولا أعطيه حقه كاملا بينما كرّس العرفج حياته لسيرة الطفل وقضاياه. في عمق المتن العرفجي يوجد معيار أخلاقي عميق. يسعى الطفل المشاكس في كهولته الطفولية أن يخفيه عن الرقابة الأدبية الجديدة. لكن ثنايا النصوص تنطوي عليه بأحاسيس مرهفة. هو أدب هادف وراء فوضاه المفتعلة وعبثيته العارمة. هي أحيانا قلّة الأدب التي يفرضها علينا واقع غير مؤدّب. لكنها قلّة الأدب لخدمة الأدب. الغاية عند العرفج تبرر الوسيلة. ولكن لا أعرف في مذهبه الطفولي إن كانت تلك القاعدة راجحة على الدّوام. تنقلب الموازين والمعايير ها هنا، لتجد المعنى يفرّ بجلده في هذه الأنطولوجيا العرفجية المخضرمة والملوّنة والمشوبة بلوني المأساة والملهاة. ويبدو لي أنّ الأدب السعودي الجديد يسعى حثيثا للقبض على جنسه الخاص. ولقد كتب الكتاب الجدد في كل لون وهم ماضون في هذا التّحدّي. غير أنّي أرى أنّ اللّون الأفضل لهذا الأدب هو الأدب السّاخر. فأهل الحجاز بارعون في لون من السخرية مهدد بالإنقراض. سخرية ممزوجة بالأصالة. أعتقد أنّ الخليجيين لن ينجحوا في اللّون الدرامى على صعيد التلفزيون والسينما والمسرح وكل فنون الأدب، بقدر ما يستطيعون كسب الريادة في الأدب الساخر. فالعرفج هو بطل مؤجّل أو ما ورائي لرائعة “طاش ما طاش” التي أعتبرها أهم إنتاج كوميدي في التلفزيون العربي. وسوف يهدر هؤلاء الكثير من الجهد إن هم طلبوا الريادة في الدرامى وليس في الكوميديا والأدب الساخر كما اهتدى إليه العرفج بفطرته التي لم تخطئ هدفها.
في “الغثاء الأحوى”، لمّ العرفج طرائف الفتوى بسخرية هادفة. فالتطرف والغلو والتعسف يطلب منا اليوم موقفا ساخرا وليس فقط موقفا صارما لتغيير أنماطه. هي فتواى أنتجها عقل متخلف وهي بدروها تعيد إنتاج التّخلف. ولكنه أظهر قدرة فائقة على الاستقصاء والبحث ما يؤكّد على أن لصاحبنا خلفية المعرفة الدينية. فهو خبر هذا المعنى وعرف ما تنتجه مؤسسة هيئة صغار العلماء كما سماهم العرفج. لسبب بسيط وساخر وجاد هو أن العرفج لم يجد في القرآن ما يسمى كبار اللعلماء. بمعنى آخر: إما أن تكون فقيها أو لا تكون. أما عناوين الغثاء الأحوى فهي ساخرة هي الأخرى. نقرأ عينات من ذلك مثلا: الهفوة في تحريم الشاي والقهوة، الدليل المنسي في تحريم البيبسي، فتوى قتل ميكي ماوس،حتى قتل الكلاب الضالة يحتاج إلى فتوى….. كتاب العرفج هذا هو احتجاج على هوس الاستفتاء والإفتاء وتديين الحياة العامة والخاصة. وهو ناظر في مفارقات الفتاوي وجهلها العلمي والطبي والاجتماعي. كأن يفتى بتحريم القول بدوران الأرض وكرويتها وتحريم التحية العسكرية وتحريم أجراس المدارس وتحريم إهداء الزهور،وتحريم الكاريكاتور وغيرها من ألوان التحريم. لم يسأل العرفج إن كان المشكل ليس في الفتوى بقدر ما هي مشكلة المفتي. بل لعلها مشكلة في بنية الفتوى التي لا تنتج إلا الجهل حينما تكون فتوى نابعة من بنية معرفية فاسدة آبية للعقل والمعقول. فحينما لا تتعقلن حياتنا يصبح كل ما لدينا ينتج التخلف. فلم لا نجرب أن نعقلن حياتنا ليكون كل شيء عندنا ينتج المعقول حتى لو كان الأمر يتعلّق بفتاوى تقتحم الحياة العامة والخاصة. فالخوف والنفور هنا ليس من الفتوى، بل من المضمون المتوقع من كل فتوى تنطلق من هذا العقل المتخلف قرونا عن الذين يعيشون بيننا. وأقول بيننا لأن هناك بالمقابل من مصادر تشريع القوم شرع من قبلنا. أما في كتابه ” هذه صناديقي” فأنت أمام جزء آخر من موسوعة العرفج الساخرة. هذه المرة يصفها بـ” مقاولات عامل معرفة”. يزعم العرفج أن المثقف هو بالنتيجة عامل معرفة. على أن المصطلح من وضعه وإن كان المضمون له جذر فيما انتهى إليه الفكر التفكيكي غربيا وعربيا كما في معاقرات علي حرب. وعلي حرب معجب بنصوص العرفج. حيث يقول بأن روحا تهكميا تقف وراء كتابات العرفج. حيث ” التهكم يفعل فعله الإيجابي التنويري”. وإن كان العرفج محل رضا علي حرب، فإن العرفج من جهته هو شديد التأثر أيضا بعلي حرب وأسلوبه في التفكيك والتبسيط والتحليل وعدم الغلو في التجريد والروح النقدية التي تذيب المعاني الرائجة ولا تستسلم للعوائد. وحتى الآن لا أدري ما سبب أن تروق أعمال علي حرب للكتاب الخليجيين وإعجابهم بها أيما إعجاب؟ هل لوضوح أفكارها، أم لروحها النقدي؟ هل لعدم إغراقها في تعقيدات الأيديولوجيا العربية؟ هل لأنها ناقدة للأيديولوجيا العربية الكلاسيكية؟ هل لانفتاحها على إرادة الحياة؟؟ قد يكون ذلك لسبب من هذه الأسباب أو كلها.
أمّا في “المندي المنتظر”، فنقف على جملة مقالات غاية في السخرية التي تتراوح بين الجد والهزل. فالعرفج طفل لم يبرح شقاوته الطفولية. وهناك حنين عارم للولدنة يوحي بأننا أمام كائن لم يشبع من طفولته ولم تغوه مسرحية الكبار. وهو يحفر بطفولية بالغة مكانه في عالم الكبار. ويكفي صاحب المندي المنتظر أن يبدأ طقوسه الطفولية لكي يستدرج الكبار إلى عالم الأطفال. وأحيانا كثيرة يهتك كل تلك الحجب التي أقامها الكبار وكثيرا ما نتحدث هنا عن الأقنعة. وفيما يعنيني كنت أستمتع بهذا الحنين العرفجي. وكم تمنيت أن يكون هو اللسان الذي أضرب به الكثير من الكبار الخونة لعهد الطفولة ومكتسباتها. لكن لست في وارد أن تصادف العرفجي في كل مكان. بل هو مثل المنشار، يأكل الخشب طالعا نازلا. هكذا لا يبرح القلم والقرطاس أنامل العرفج. فهو يعتبر كل جلسة مهما بدت ساخرة جلسة دراسية يستفيد من كل كلمة نطقتها، لعلها توحي له بالكثير مما يكتب وبالتالي يتقاضى عليها أجرا. كادح كتابي محترم. العرفج يبيع مقالته ولا يقدمها مجانا. ومعه حقّ في ذلك. كما انه معه حق في ان لا يبرح القلم والقرطاس في غدوه وأصاله. فالابداع في نهاية المطاف هو شكل من أشكال التناص. وفي تضارب الأفكار تولد الحقائق. ومن الأطروحة ونقيضها كما قال أهل الجدل يولد التركيب. وقديما قال علي بن أبي طالب: اضرب بعض الرأي ببعض يتولد منه الصواب. ومن يدري قد تنطق عبارة جادة باردة متصبرة، لكن قد يعاد إنتاجها في المختبر العرفجي لتصبح غاية في السخرية.في سخرية العرفج سياسة فكرية تسكن ثنايا خطابه. شكل من التعالى في هجاء واقع مرير ميؤوس منه يسترخص الانسان والأشياء. في مثل هذا الوضع المزري ليس أمامنا سوى أن نتعالى ساخرين. فالسخرية تصيب جوهر المشكل لكنها لا تنازله مباشرة لأنها تدرك أن لا تكافؤ في الأوزان. فترسم على جبينه علامة تجعله سخرية الغادي والبادي. ونعود إلى المندي. فإنّ لهذه الأكلة ذات الجذور اليمنية حكاية أخرى. من الطبيعي أن يهيم العرفج في المندي ويؤرخ له بعنوان سيخلد إسم المندي إلى يوم القيامة. وأعرف أن المندي ستكون أكلة العرفج المفضلة حتى في الجنة. لكن علينا أن نسأل: هل العرفج سيدخل الجنة؟ سؤال أترك الإجابة عليه لأحمد عدنان. لكن فيما يتعلق بالمندي فإنّني أدركت مذ أكلته لأول مرّة، أو لا أدري أكلتها لأنني لا أعرف إن كان المندي مؤنث أم مذكر، سؤال آخر نترك الجواب عليه للعرفج، فإنني أدركت أنها أكلة طفولية. لا أستطيع أن أشرح لماذا، لكنه إحساس. ربما لأنّني أكلتها أول مرة مع رفاق أدركوا هم أيضا حضا من طفوليتهم وكانوا طيلة ذلك الوقت يتحدثون كأطفال. لقد أعجبت بالمندي وبات شيء مهم في حياتي لا أكف عن انتظاره. إنه المندي المنتظر حقا.العرفج كائن منفتح مفتوح على القديم والجديد وسائر احتمالات المعنى. يمارس ليبراليته بنكهة الهل. ولا يمارسها بأصولية قاتلة. هو يحاول أن يستلذ بالحياة ويخبرها. وهو كذلك خبير بلذائذها ما طاب منها وما لم يطب. ولذا هو يعرف حدود السؤال. ويأخذ الأمور في عموماتها. لأن أمور الحياة كذلك. إن نظرت إليها بالمجهر نفرت منها. عجل ـ كما يقول إخوانا الخليجيين ـ ، ليه تسأل؛لا تسألوا عن أشياء إن تبدى لكم تسؤكم.الوفاء للطفولة عقيدة عرفجية لا تضاهى. وأما العرفج وإن كان ينظر إلى نفسه كحيوان أو غوريلا بحبور واعتزاز، فهو يمارس السخرية على نفسه وبهذا يكسر كل الطابوهات، ليأخذ شرعية الساخر عن جدارة واستحقاق. لكنه في نظري ليس غوريلا، بل هو طفل كبير ظريف ومهذّب ووسيم وبالغ الذكاء. ابن الجزيرة العربية. كنت ولا زلت أرى أنّ هذه البؤرة تخزّن طاقة هائلة من الأدب الانساني لا ندري من سعى ويسعى لإخفائه كمنجم للطاقة لم يتم حفره بعد. فالسخرية هناك لها طعم أصيل. والكوميديا الحجازية بدأت تشق طريقها بشكل ملفت للنّظر. حتى الآن نستطيع أن نتحدّث عن تفوقها الحقيقي خلال السنوات الأخيرة. وأما فيما يخصني فلقد أصبح الضحك مطلبا عزيزا في زمن الكآبة العربية. حتى كبار الكوميديين العرب لم يعودوا قادرين على إضحاكي بقدر ما يضحكني العرفج. وحقّا، إنّ تجربة طاش ما طاش واحدة من روائع الكوميديا العربية من حيث المضمون والأداء. لقد أعادت لنا البسمة مرة أخرى.وكنت أتنمى أن يزود العرفج طاش ما طاش ببعض السيناريوهات، أو أفضل من ذلك بكثير أن يحتل له دورا من بين نجوم طاش ما طاش؛ إذن لكان أتقن ووفى. وحسنا فعل العرفج حينما لاذ بالأدب الساخر. وهو أدب لا يتكلّفه. لأن العرفج ولد ساخر من بطن أمه. ذلك لأنني لا أستملح الدراما الخليجية بقدر ما أستملح الكوميديا الخليجية كما ذكرت سابقا. ولا أدري لم إصرار التلفزيون الخليجي على إنتاج الدراما بينما يمكنه أن يهيمن على الكوميديا عربيا؛ الكوميديا الساخرة والهادفة ذات المضمون العالي.
بقي كما يقول العرفج حينما ينهي مقالاته التي سأسميها مندياته. بقي أن أسأل فضولا: كيف يتسنى لقارء المنديات أن يتخيل العرفج جادّا غير ساخر… أو منزعجا غير ضاحك… لكن أستطيع أن أقول ، أنني ببصيرة استطعت النفاذ في باطن العرفج. وهو يعرف أنني مشعود من المغرب الذي باركنا حوله. فوجدت داخله يسكن حزن قديم. إن صاحب المنديات الساخر هو كائن حزين مع وقف التنفيذ، هذا ما استطعت اكتشافه ليس كناقد أدبي بل كبصّاص مغربي في بواطن النفوس. اكتشفت ذلك حتى قبل أن أعرف أو قبل أن يعرفني هو بأنه نقيب أيتام العالم، كان قبله شخص صيني توفي وبقي هو أبو الايتام. والعهدة في النقل على العرفج نفسه وإن كان البعض قد يرى مروياته ضعيفة السّند لوجود العرفج في سندها. يبقى القول أن العرفج وهو يهديني كتاب الغثاء الأحوى، يوقع كالتالي: هذه فتاوى وإن شئت نوايا يا صديقي ادريس اقرأها كما تريد إما واقفا أو قلعدا أو على جنبك لأنها جاءت في الوقت الضائع وكتبت في الوقت الضائع الماتع. وإني أطمئنه أني لا يمكنني أن أقرها واقفا لأنني لم أعد أقرأ وأنا منتصب القامة أمشي، ولا قاعدا حتى لأني لا أحب القاعدين، ولا حتى على جنبي لأن واحدا فقط يستطيع أن يقرأ على جنبه هو العرفج كما أخاله، ولككني قرأتها مستلقيا على ظهري وهي نومة الأنبياء وإن لم أكن كذلك، وإنما لأنها الأثيرة عندي. من يقرأ العرفج يأخذ فكرة أخرى عن بيئة لطالما اعتبرت بيئة نفط فقط، وذلك هو سوء الفهم الكبير. ولذا أقول للعرفج للنجاة من معرة آخر ما كتب تحت عنوان:”لقد أعلنت الاستقلال عن مثقفي عرب الشمال”.بأنّ الذي باركنا حوله لا يقبل استقالتك. وبأنّني أجد في العرفج ونظراءه مثالا للاحتجاج على أن عرب الجنوب ينامون على خزّان أدبي لا بدّ أن يعيدوا اكتشافه. إنّنا لا ننتظر منهم أن يعلمونا ما معنى الحداثة، ولكن نريد منهم أن يعلمونا إيجابية الحياة بنكهة عربية غير مشوبة. تستنبت ذوقها وأصالتها وعقلانيتها من بلاد العرفج الشخص والنبتة. هؤلاء يلتقون تلقائيا مع الواقعية بصورة تكاد تمّحي عند عرب الشّمال.
"هودج تركبه النساء. تطلّ أحداهنّ ذات صباح على مسطور العرفج لتجد نفسها بقرة"
حينما يكتب اللاشعورالرافضي،فالهودج يحيل إلى معركة الجمل،والبقرة إلى حرم الرسول صلى الله عليه وسلم؛عائشة.فكذلك قال الروافض في تفسيرهم الباطني للقرآن"إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة", ومن تلك المائدة تغدى عقلهم الباطن إلى درجة الهذيان..
هي فتواى أنتجها عقل متخلف وهي بدروها تعيد إنتاج التّخلف.
بل لعلها مشكلة في بنية الفتوى التي لا تنتج إلا الجهل حينما تكون فتوى نابعة من بنية معرفية فاسدة آبية للعقل والمعقول. فحينما لا تتعقلن حياتنا يصبح كل ما لدينا ينتج التخلف.
نقلت هذا المقطع لتطابقه مع واقعنا للاسف، والامثلة من هذه الفتاوى المتخلفة لا تحصى لكن كمثال حي على نتائجها المتخلفة بعض التعليقات على مااورد الكاتب فمما لاحظته انه كيفما كان الموضوع المطروح فهناك مجموعة مجندة من المعلقين تدور تعليقاتهم فقط حول الطائفية كالذباب لا يطوف الا بـ…
هذه العقليات هي نتيجة تلك العقليات المتخلفة و فتاواها الجاهلية
لك الله يابلدي العزيز.. تصب فيك مخلفات الشرق والغرب..
الحمد لله ؛ لا علم لي بالهودج إلا ما سطره " إدريس هاني " ! ولا بالعرفج إلا سخرية تنتصب على محيى وجوه صورها الله غارقة في التراجيديا !
سافرت عبر الذاكرة لأستحضر وجوه من لا ينطقون كلمة واحدة بالعربية داخل جغرافية المغرب فلم أجدها إلا وجوها مبتسمة على فطرتها وكأنها قلوب حلت مكان كثير الكلام تقنعك أن تبادل الإبتسامة بمثلها ؛ الخالق سبحانه خلق الحيوانات كئيبة تسمع صراخها وأنينها وإستثنى الإنسان بالإبتسامة والضحك ! من يعاند إرادة الله في خلقه يمسخه قردا ( مسخ رمزي ) لتستحوذ التراجيديا على الكوميديا فكم من وجه ضاحك إن حققت فيه تجده تعبيرا عن مأساة أسطورية ! الفطرة أسبق من الوعي ؛ والوعي خادع يظهر ما لا يضمر !
و من الابله الدي قرا العرفج هنا؟انت لا تريد ان تفهم انك في المكان الخطا،من الدي يعرف عرفجك او هودجك؟و من ممن يعرفونه يقرؤونه؟ و هل كتب العرفج في صدد كتاباته عن الفتاوى عن تفخيد الرضيعة و فنوى حزب اللات بتحريم التضاهر في الضاحية الجنوبية؟و فتواه في تحليل التجسس على المواطنين، هل دكرها العرفج؟هل من يومن بصاحب الزمان يكتب السخرية؟الا ترى انه هو المسخرة ماشية على قدمين؟شيعي ساخر؟؟؟لعله يسخر منا حين يلطم خدوده و يشق جيوبه لاننا غير اسوياء و لم نكتشف بعد حضارة اللطم و الندب.
ياسبحان الله .. الموضوع في واد و التعليقات في واد اخر..
هادشي علاش هاد المعلقين عمرهوم يطفروه غادي يبقاو غير كنكرو كيف شي عكوزة…
الكاتب يناقش فكر و ادب في مستوى الادباء و المعلقين يعلقون اوساخهم على صفحات هسبريس..
التاريخ لن يذكركم لانكم لا تقدمون جديدا سوى محاولة هدم مايبنيه الاخرون..
في الواقع لم نكن نعرف أن عقيدة الشيعة المنحرفة تضم أيضا أساطير عن الهودج و العرفج، فما قرأناه في عقيدتهم المجوسية لم يكن يتجاوز التطبير و اللطم و الزحف على البطون نحو الأضرحة و التمسح بالقبور و دعاء أصحابها، و تفخيد الرضيعة و نكاح المتعة.
كنت أتمنى أن يجتهد صاحبنا في تفسير إحدى أغرب الفتاوى التي نطق بها أئمة الكفر و الضلال و هي تحريم أكل " الجوز " إلا إذا كان مع "الجبن" و نرجو من فقيه زمانه صاحب المقامات العرفجية أن يتحفنا كعادته بشرح العلاقة السببية التي توجد بين تحريم أكل "الجوز" و ضرورة إضافة قليل من "الجبن" إليه ليصبح حلالا طيبا.
الحمد لله رب العالمين الذي أكرمنا بنعمة العقل و أتم علينا نعمته بدين الإسلام، و الحمد لله الذي عافانا مما ابتلاك به و فضلنا على كثير ممن خلق تفضيلا.
نعم يا أديب الرافضة و ن يعرف هفرجك و هوجدك، انت تكتب في مكان خطأ كما قال احد الاخوة، هدا المكان ليس مكان هفرجك و هودجك، و عرفناك مادا تقصد بدون أن نقرأ لك كل ترهاتك، لا عليك أنت تقصد حكومات الخليج و علماء السنة الدين تسمونهم بالوهابية تقية خبيثة منكم، يؤسفني أن جريدتنا المحبوبة تنشر لك بداعي حرية التعبير و الاختلاف في الرأي،و لعلك تعلم اكثر مني فتاوي معمميك التي يضحك منها حتى الحيوان قبل الانسان و ارشد الدين لا يعرفون بفتاوي رافضيك ان يبحثوا عن فتواوي السستاني في المتعة و الاحوط يجوز وووو؟؟ ادن يا أديب الزمان و المكان قبل ان تتهجم على اسيادك إبحث في دينك الخرافي في الفتاوي الجنسية و تفخيد الرضيع و إباحة الدبر و تحليل ملامسة الرجل للرجل استحيي من دكرها في هده الجريدة و أمام القراء الافاضل، و لعلي سأفحمك إن شاء الله بفتاوي معمميك القدرة التي ما انز الله بها من برهان، فتاوي كلها هرطقات و ترهات و أمراض و مكبوتات لا حصرة لها.أنشروووا
يعني أحيانا نقرأ أمورا عجب من بعض المتطرفين أو غير الفاهمين بالدين… يتراءى لنا أحيانا أن بعض الأشخاص لا يون إلا السيدة عائشة زوجة للرسول، بل ربما يرونها أهم من السيدة خديجة الكبرى، وحتى أهم من الرسول ذاته.. السؤال أليس وراء هذه المواقف المتشنجة اعتبارات سياسية أكثر منها دينية تعود إلى تاريخ الإسلام؟؟؟ فكروا معي قبل التخبيص في الكلام…
يحاول أستاذنا المفكر أن يلبس لبوس الاديب و يغيرمن النمط الذي سجن نفسه فيه منذ أن ظهر على هسبريس في 2008 ..وهذا شيء ايجابي قد يجذب الكثيرين وأنا أولهم;; وإن كنت قد دخلت معك في ملاسنات كثيرة جلها للاسف كانت مستفزة بقدر الاستفزاز الذي كانت تسببه لي معلقاتك.ومع أني لا أعرف العرفج الا من خلال مجلة سيدتي التي لم تعد تدخل دارنا لتفاهتها فان سخريته لا ترقى الى ما أعطيته من حجم في هذا المقال .والذي قلت فيه :الفتوى التي لا تنتج إلا الجهل حينما تكون فتوى نابعة من بنية معرفية فاسدة آبية للعقل والمعقول….وهنا أجد نفسي مضطرا بالعودة بك الى ما قصفتنا به لسنوات…ألا وهو"المندي المنتظر" صاحب السرداب !!!فكيف بالله عليك أن تقصفنا "بالمندي" وبعاشوراء واللطم والتطبير وتدافع عنه دفاعا مستميتا ثم تخرج في مقالك هذا باستنتاج مفاده:( فحينما لا تتعقلن حياتنا يصبح كل ما لدينا ينتج التخلف) ;;;فهذه مسألة عميقة تحتاج الى تفكير عميق من مفكر …دقيق.
وختاما وبما أنك ; أشرت للطفل والطفولة ;فإن نحوت نحوالأدب فإنني سأضع ابهامي على ابهامك وأتصالح معك ،كما كنا نفعل ونحن أطفالا …..تحياتي
مهزلة أطلقها غلماء الرافضة في بلاد الحرمين زعما منهم أنهم (يواكبون) عجلة التطور والتقدم حيث قاموا بإصدار فتوى أثناء شهر الله المحرم مفادها :أن التبرع بالدم يجزئ صاحبه من إسالة دمه وسفكه فداء للحسين رضي الله عنه في يوم عاشوراء لذلك تفاجئنا حينما رأينا طلاب الرافضة في (جامعة الملك سعود في الرياض) يقفون الطوابير عند عيادة التبرع بالدم فعندما علمت بتلك الفتوى زال عجبي فأنا كما عهدتهم لديهم طفرة جينية موروثة من أسلافهم في عنصر الغباء والجهل أما غلمائهم وفتاويهم[فقد صدق الشيخ عبدالرحمن الدوسري رحمه الله وأسكنه فسيح جناته عندما قال :(قال إيش: قال فتاوى ولو أنه أبدل حرف (التاء بالسين) لقلنا معقوله.
والله إني لأعلنها صريحة أمام الجميع: سنقى كالغصة في حلوقكم يا روافض في كل مكان نفند أراءهم، ونفضح خططكم، ونكشف زيفكم ، هكدا حالكم ايها الرافضة مند زمان و انتم المتعاون و الشيطان الاكبر مع العدو لهدم هد الدين و لكن لم و لن تفلحوا بإدن الله السميع البصير مهما حاولتم و تهجمتم على العلماء الاجلاء، لقد اصبحت التقية لا تنفعكم و اعلنتموها صراحة في الحرب على الاسلام و ما الوهابية إلا موجة تركبوها.أنشرووا
يكادالملاحظ لكتابات هدا الرويفضي وخرجاته الإعلامية، أن يصاب بالدوار، لطريقته الزئبقية في طرح أفكاره. ويبلغ الدوار ذروته، للهالة التي يضفيها على نفسه حين يلبسها جبة المفكر صاحب المشروع الحضاري والتجديد الجذري، وغيرها من الألقاب والمفاهيم والمصطلحات الفارغة، التي أصبحت سوقها رائجة انه لا يختلف عن ملالي الشيعة في صبغ مواقفه وتصريحاته الحربائية، بلون الزمان والمكان، فيقول في مقاله في مجلة وجهة نظر عدد39 : " وكل ما هنالك تصريحات ولقاءات كنت مضطرا للإجابة عنها على مقاس السائل وبلغة قل ما أدت المطلوب كما هو ". فهو يعترف أن لكل سائل جوابه بلغة تقطر تقية، الهدف منها كسب مزيد من الوقت، وإيقاع مزيد من الضحايا. ولقد رجعت لعدد من الحوارات التي أجراها هدا المسردب على مدى ست سنوات الأخيرة، فوجدته فعلا يقرأ الأحداث والأوضاع بمكر ودهاء، ويضع تصريحاته وأجوبته في السياق المناسب، مراعيا حالة التعاطف مع الشيعة ليقدم، أو التموقف منهم ليحجم، مستخدما مرة الخطاب الحسيني الكربلائي، ومتسترا تارة بالتقية السبئية و هو شيعي رافضي إمامي اثنا عشري العقيدة والمذهب و لكم ان تتصوروا عقيدة هؤلاء في الاسلام.أنشروووا
في إحدى حواراته هدا الجاني و ليس هاني:اعتبراللطم والتطبير ( ضرب الذات بأدوات حادة ) من باب الحرية في التعبير عن الحزن، ودافع عن ولاية الفقيه، وحين سئل عن من أحق بالخلافة من الصحابة، رفض حتى مجرد طرح السؤال وتصور الفكرة، واستطرد أن علي رضي الله عنه أكبر من أن يوضع في هذه المقارنة،وفي حوار له في 2007، أكد أن سب الصحابة هو موقف الشيعة من بعض الصحابة وليس كلهم، مستغربا عدم إثارة سب أعلام الشيعة من طرف أهل السنة، كما أكد وجود مصحف فاطمة، واستدرك أنه ليس بديلا عن المصحف الموجود، واعتبر الاكتفاء ببعض الأدعية والتسابيح عوض سورة الفاتحة في الركعتين الأخيرتين من الصلاة الرباعية والثلاثية، مجرد خلاف في الفروع كمسألة تحريك السبابة في التشهد والقبض في الصلاة،قال أنه يعطي دروسا في عقائد الشيعة لأبناء الشيعة أنفسهم، وأنه غير مقلد في العقائد بل مجتهد. وفي موضوعه في مجلة وجهة نظر عدد 39، حاول جاهدا في تعريفه للتشيع أن ينفي كل الخرافات والأباطيل والاتهامات عن الاثنا عشرية وإلصاقها ببعض الفرق الشيعية المنقرضة، معتبرا أن الإثنا عشرية هي الفرقة الكبرى الغالبة المالكة لوسائل الإقناع السنية طبعا كل هدا تقية
رافضي متنكر. حقير ساخر .تظهر انيابه بين السطور .يخلط الادب بالسياسة مع التاريخ والحقد الدفين باسلوب فيه ركاكة .
انا ضد خلط الفلسفة بالادب
حفظ الله بلاد المسلمين من المجوس والصهاينة
يتسع كيس صاحب مشروع التبني الحضاري والتجديد الجذري هدا الهاني، للجمع بين التشيع والليبرالية والديمقراطية والحداثة، وخرافة ولاية الفقيه، ومصطلحات اللمز والطعن في تراث أهل السنة ورموزهم من جهة، والدعوة إلى التقارب معهم بعد التبرؤ من ماضيهم وتراثهم من جهة أخرى، خليط غريب عجيب لمنهج أغرب وأعجب. ففي حوار له مع شبكة النبأ بتاريخ 1427. دافع عن حرية التعبير بل حرية الكفر والإلحاد، وانتقد محاكمة نصر حامد أبو زيد، ونجيب محفوظ. وأشاد بمواقف إيران من العلمانيين والملحدين والحداثيين أمثال عبد الكريم سروش وغيره. وتغافل عن مواقفها من علماء أهل السنة.
إن الإشادة الماكرة من هاني بنصر حامد أبو زيد وأمثاله، إنما هي لأجل وقاحتهم في التهجم على السنة المطهرة والتشكيك في الروايات الحديثية والتاريخية،. نفس التقدير يكنه هدا الهاني لكل من جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده، حيث يعتبر ما تسير فيه الحركات الإسلامية، نكوصا عما أسسه هذان المصلحان، كما في الحوار الذي أجراه معه منتصر حمادة ومحمد خوادر بجريدة القدس العربي بتاريخ 16/07/2003، وكرر نفس الكلام على موقع العلم والدين في الإسلام.أنشرووا
من المانيا
تخشى على بلدك من جهل الشرق و الغرب، و اين تضع ايران؟هل هي من الشرق ام من الغرب؟ هل عقلك يرفض فتاوى الوهابية و يقبل تفخيد الرضيعة متلا؟ و تتباكى على بلدك؟بلدك المسكين الدي استعصى على مناورات ابناء المتعة و فاته شرف الخضوع للشياطين المعممة،هاهي حواشي المجوس تتاكل،نصر اللات في لبنان مكشوف و الاسد راحل ،و الان جاء الدور على المالكي الدي وصله الربيع العربي،اما عن وصف المغاربة بانهم يجتمعون كالدباب على …. فالامر غير جديد عليك و سلالتك،حيث لا يختلف عندكم موضع الفم مع موضع ال………
لا ادري كيف افهم هذا المستوى المنحط من التعليقات الشاذة التي لا تنتمي الى اخلاق المغاربة فما بالك الاسلام او حتى من يدعي مذهبية من المذهبيات في ابسط مستوى من التدين او الاخلاق. العالم يعرف جيدا من هو السيد هاني ادريس باحث و مفكر عربي وناقد وله رؤيته ومنهجيته في التعاطي مع الافكار وله الحق ان يعيش حريته العقدية والفكرية كما يشاء لاننا في عالم حر وما احلى الحرية في عالم الافكار.
يحزنني كثيرا ان ارى على صفحات هذا الموقع الكبير هذا الشذوذ في التعليقات وكل هذا الحقد الاسود ضد انسان اراد ان يختلف في طريقة تفكيره, ان وجود هذا المستوى من السقود الاخلاقي في التعاليق ينم عن خلل في استيعاب كثير من القضايا الهامة وهي من عقبات التحول نحو مسقبل افضل في واقعنا المغربي والعربي بشكل عام. ان هذا الاسلوب لا يليق بنا كقراء ولا يليق بموقع الاستاذ هاني وبالفكر والمعرفة وكل شيء جميل هناك في المغرب. عاشت الاخلاق
القصة التي يرويها الكاتب هي قصة صحيحة جمعت بينه وبين كاتبين سعوديين ظريفين، وقد تم تناول المواضيع الواردة في النص بأسلوب فكاهي كما أخبراني الصديقان المشتركان.
وإذا كان التعليق في الجلسة قد أخذ أسلوبا فكاهيا، وتآلفا بين أشقاء من المغرب والحجاز وبلاد الشام، فإن ما يفاجأ هذا الكم الهائل من الك لام الطائفي والمذهبي الذي غصت به أسطر التعليقات، وكأن أصحابها ليس لديهم اهتمام سوى زرع الفرقة والأفكار المتخلفة البائدة حول الدين والسياسة.
إننا وإذ لا يتسع المجال هنا لأكثر مما ورد، نتمنى على المعلقين أن أن يستوعبوا التطور الذي وصل إليه العالم وينفكوا عن كلام يضر ولا يفيد.
الشيعة و السنة اخوة في الدين
يؤمنون برب واحد و كتاب واحد ونبي واحد ويصلون لقبلة واحدة
يقول تعالى : واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا..
يتباكى معلقوا الفتنة على النبي (ص) اذا مااساء اليه الاعداء ويرمون بسنته عرض الحائط:
موقف النبى (ص) مع اهل الطائف انظر كيف رد النبى (ص) الاساءة بالاحسان ذهب اليهم يدعوهم للاسلام فسفهوه وعيروه وسلطوا عليه الغلمان والسفهاء يقذفونه بالحجاره حتى سال الدم من قدمه الشريف فارسل الله سبحانه وتعالى ملك الجبال فقال يا رسول الله ان الله ارسلنى وامرنى ان اتامر بامرك فلو امرتنى ان اطبق عليهم الاخشبين لفعلت فقال لا عسى ان يخرج الله من اصلابهم من يقول لا اله الا الله..
اهل مكه انظر ماذا فعلوا برسول الله واصحابه حاربوهم اعتدوا عليهم سلبوا منهم الديار والاموال وبيتوا النيه لقتله (ص) واخرجوه من احب ارض الله الى قلبه فلما من الله عليه بفتح مكه ماذا فعل قال لهم ماذا تظنون انى فاعل بكم قالوا اخ كريم وبن اخ كريم قال اذهبوا لا تثريب عليكم يغفر الله لكم فاطلقهم..
اما معلقوا الجهل و الظلام و الفتنة فهم يريدون تشتيت الامة وضرب بعضها ببعض بدين من ارسل رحمة للعالمين (ص)!!!
استغلال العلاقات المتوترة بين الوهابية وبين بقية السنة ومحاورة الركوب عليها لن ينفع الرافضة في شيء، يرددون أحيانا نفس ما نعيبه على الوهابية ومع ذلك فالذي يفرقنا بهم إنما هو اجتهادات جانبية لا يمكن أن نقارنها بما يفرقنا بكم،
ظهرت بعض المواقع الشيعية التي تدافع عن الاشاعرة وتنافح عنهم ضد علماء الخليج الذين ينتقدون الاشعرية والحقيقة أنها التقية التي أبهر فيها الرافضة العالم ولا أحد يتقنها مثلهم، وإنما نكايتهم على الأشعرية معروفة في مصر وشمال افريقيا في عهد العبيديين معروفة مشهورة، والامر يرجع ثانيا إلى كون علماء الخليج قد تجندوا لفضح الشيعة وقد نجحوا فعلا إلى حد كبير، ولما لم يجد الرافضة لهم موطئ قدم في قلوب المسلمين كافة راحوا يدافعون عن البعض ضد البعض لتعميق الشرخ وزيادة التباعد بين أبناء الملة الواحدة، إنها طبيعة اليهود، يتقربون إلى الأشاعرة ليس حبا فيهم بل نكاية في الوهابية التي قصمت ظهر الشيعة وهذا هو الواقع،
أما نحن في المغرب فيكفي لمن أراد معرفة موقفنا الرسمي من تارافضة أن يستمع إلى فيديو الحسن الثاني حول الآية الخميني.
بسم الله الرحمن الرحيم
يقول الله جل في علاه [ وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآَيَاتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ المُجْرِمِينَ ] الأنعام:55
ما أجمل وصية أمير المؤمنين ووالد السبطين علي بن أبي طالب رضي الله عنهم حينما قال : (لا يعرف الحق بالرجال ، اعرف الحق تعرف أهله)
المرجع الشيعي علي السيستاني والمتعة:
لا بأس عنده للمرأة التي لم تجد عملاً تسد به حاجتها من كسب يدها أن تنال ذلك من كسب فرجها ! فقد سُئل عن امتهان بعض المواليات للمتعة كمصدر يتعيشن منه حيث قالت إحداهن : (هل يجوز أن تمتعهن (هكذا كُتبت الكلمة والصحيح بدون العين فتكون تمتهن. ) المرأة ، أو الفتاة زواج المتعة كمهنة ضمن الضوابط الشرعية تعيش وتتكسب من خلالها ؟
فأجاب : يجوز)
وفي سؤال آخر : (يوجد في مناطق تكون الحالة الاقتصادية فيها سيئة ، والنساء في هذه المناطق يتمتعن من أجل كسب المال فقط لا من أجل الشهوة .. فهل يجوز التمتع بهن ؟
فأجاب : يجوز)
فالمرأة ببركة هذه الفتوى جعلت عرضها سلعة تتكسب من خلاله وفي الواقع لا نجد هناك كبير فرق بينها وبين النساء بائعات الهوى.
1- روى فتح الله الكاشاني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:"من تمتع مرة كانت درجته كدرجة الحسين, ومن تمتع مرتين فدرجته كدرجة الحسن, ومن تمتع ثلاث مرات كانت درجته كدرجة علي بن أبي طالب, ومن تمتع أربع فدرجته كدرجتي".(تفسير منهج القاصدين للكاشاني ص356.
2- المتعة من فضائل الدين وتطفئ غضب الرب.(تفسير منهج الصادقين للكاشاني 2/493
3- إنّ المتمتعة من النساء مغفور لها.(من لا يحضره الفقيه 3/366
4- إنّ المتعة من أعظم أسباب دخول الجنة بل إنها توصلهم إلى درجة تجعلهم يزاحمون الأنبياء مراتبهم فـي الجنة.(من لا يحضره الفقيه 3/366
5- من أعرض عن التمتع نقص ثوابه يوم القيامة، فقالوا:"من خرج من الدنيا ولم يتمتع جاء يوم القيامة وهو أجذع"، أي مقطوع العضو.(تفسير منهاج الصادقين 2/495
6- إن الله تبارك وتعالى قد غفر للمتمتعات وذلك ليلة الإسراء بالرسول صلى اللّه عليه وسلم:عن أبي جعفر عليه السلام قال:"إن النبي صلى اللّه عليه وآله لما أُسري به إلي السماء، قال:لحقني جبرائيل عليه السلام فقال:يا محمد صلى الله عليه وآله:إن اللّه تبارك وتعالى يقول:أني قد غفرت للمتمتعين من أمتك من النساء".(من لا يحضره الفقيه رقم 4601
سلمت أيديكم الإخوة :جلال،youssef,alkawari و مغربي. و تحيّاتي للجميع.
الحمد للّه تعالى على نعمه الإيمان و الإسلام و الإحسان و الإصلاح والإخلاص و الرّحمة و الحبّ و النصيحة و الجهاد النّفسي و العقل والصبر و الحِساب.
لا إلاه إلاّ اللّه الرّحمان الرّحيم ، محمّد الأمين عبده و رسوله و حبيبه.
قسماً بربّ الكعبة أنّ المؤمنين المسلمين يحبّون سيّدنا موسى عليه الصلاة و السّلام أكثر من اليهود، ويحبون عيسى عليه الصلاة و السلام اكثر من النصارى و يحبّون المصطفى محمّد عليه الصلاة و السلام أكثر ممّ يحبون أنفسهم و يحبّون آل البيت أكثر من "الشيعة".و يحبّون الصحابة و التابعين لهم بإحسان .
و الأمّة المؤمنة المسلمة كالصّقر يطير بجناحين :المشرق و المغرب من أجل الرّحمة و العدل و الدعوة للتوحيد والحرّية الحقيقية لا المُحَرَّفة ,و الإنعتاق من شياطين الإنس.و العياذ باللّه الواحد الأحد القهّار
وثيقة تاريخية تؤكد اعجاز الولاية:
…فقد جاء في كتاب (وقائع عصر الأنغلو ساكسون) الذي ترجمه ونقّحه ميشيل اسوانتون (MICHAEL SWANTON) وصدر في بريطانيا عام 1996 للميلاد وأعيد طبعه ثانية من قبل جامعة اكستر (Exeter) في ولاية نيويورك الأميركية عام 1998 للميلاد، جاء في الصفحة 38 من هذا الكتاب ما نصّه:
(685. Here in Britain there was Bloody rain, and milk and butter were turned to blood)
ومعناه: (في عام 685 ـ للميلاد ـ هنا في بريطانيا، مطرت السماء دماً وتحوّل الحليب والزبدة إلى دم أو صار لونهما أحمر).
وعند مقارنة هذه السنة الميلادية (685) مع السنين الهجرية، نجد أنها تطابق سنة 61 للهجرة، وهي السنةالتي استُشهد فيها مولانا أبي الأحرار الإمام الحسين وأهل بيته الأطهار وأصحابه الأخيار (صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين).
العرفج هي نبتة معمرة وتعد زهرتها زهرة وطنية ببعض دول الخليج العربي، بل صدر مرسوم يمنع اتلافها وقطعها في بعض الأماكن ،وهي من النباتات النادرة ، والتفكير في هجائها لا يصدر إلا من نفس تكره كل ماهو بدوي وله بالعرب صلة وطيدة، أما العرفج الانسان المقصود دون شك بخربشتك هذه فهو أحمد العرفج الكاتب في جريدة المدينة الذي وصف المرأة بالبقرة ، وهو قد جانبه الصواب في وصفه ومع ذلك نجد له العذر في وصفه وتشبيهه ،فهو يرى المرأة كالبقرة إذ تمنح أبناءها الدفء في رحمها وهم مجرد نطفة، فترعاهم وتطعمهم من ذاتها الى أن يخرجوا الى الوجود، فترضعهم من لبنها وتحميهم وهذه ميزة ربانية عظيمة وضعها في كل أنثى،لكن بالمقابل، ماذا تقل في غير العرفج من الذين جعلوا من المرأة بالشريعة كنيفا يرتاده متى شاء وكيف ما شاء ويتبول عليها وفيها ؟ ماذا تقل في من حلل التلذذ بالرضيعة ؟وإذا كانت كتابات العرفج لا تروقك أو لا معنى ولا منهجية ولا مصداقية فيها .
إلى 8
أم المؤمنين عَائِشَةُ حبيبة الحبيب وأليفة القريب ، سيد المرسلين محمد الخطيب صلى الله عليه وسلم ، المطهرة من العيوب ، المحصنة من ارتياب القلوب لرؤيتها جبريل رسول علام الغيوب ، الصَدّيقة بنت الصِدّيق العَتيقة بنت العتيق ، بِنْتُ الإِمَامِ الصِّدِّيْقِ الأَكْبَرِ، خَلِيْفَةِ رَسُوْلِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَبِي بَكْرٍ عَبْدِ اللهِ بنِ أَبِي قُحَافَةَ ، أُمُّ المُؤْمِنِيْنَ، زَوْجَةُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَأَحَبُّ أَزْوَاجِهِ إِلَيْهِ، الْـمُبَرَّأَةُ مِنْ فَوْقِ سَبْعِ سَمَاوَاتٍ.
أَفْقَهُ نِسَاءِ الأُمَّةِ عَلَى الإِطْلاَقِ.
وَلَمْ يَتَزَوَّجْ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم بِكْرًا غَيْرَهَا، وَلَمْ يَنْزِلْ عَلَيْهِ الْوَحْيُ فِي لِحَافِ امْرَأَةٍ غَيْرِهَا، وَلَمْ يَكُنْ فِي أَزْوَاجِهِ أَحَبُّ إِلَيْهِ مِنْهَا.
وَلَمَّا تَكَلَّمَ فِيهَا أَهْلُ الْإِفْكِ بِالزُّورِ وَالْبُهْتَانِ غَارَ اللهُ لَهَا، فَأَنْزَلَ لَهَا بَرَاءَتَهَا فِي عَشْرِ آيَاتٍ مِنَ الْقُرْآنِ تُتْلَى عَلَى تَعَاقُبِ الْأَزْمَانِ.
نُجِلُّها نُطرِبُ الدُّنيا بِرَوعــــتها
الى من يرمينا بالجهل و التخلف:انت لا تعرف حقد الكاتب على السنة و ربما لا تفهم حتى عقيدته المدهبية في اهل السنة و في ازواج النبي صلى الله عليه و سلم,,,,,,,
الى الدي يقول السنة و الشيعة اخوة:يجب عليك ان تقلاأ للمدهب الشيعي الطائفي ما يقوله في امهات المؤمنين و الصحابة الكرام رضي الله عنهم اجمعين.
الى الدي قدفنا بالطائفية: يجب عليك قراءة طائفية حبيبك الهاني و عند دلك ققل ما شئت.
مع الاسف كل من يرمينا بالتخلف لا يعرف تخلف القوم الدي يدافع عنهم عن وعي او بدون وعي.
الى ابو فهد21:الروايات الدي تحتج بها ليس لها سند مضبوط و لا توجد في المتواتر و غير متصلة برسول الله صلى الله عليه و سلم.
الى المانيا:تخاف على بلدك من الشرق و ما هو نوع الخوف اهو الدين ام مادا؟؟؟ فسر لنا هدا الخوف و الله اني اتعجب الا تخاف على بلدك من المدهب الرافضي الخرافي؟؟؟
اني لاتعجب من بني جلدتنا حين نبين لهم الحقد الرافضي و السموم الشيعية يرموننا بالطائفية و الفرقة وووو ؟؟؟ و اتحداكم يا من قدفتمونا بالطائفية ان تنفوا عقيدة الشيعة الرافضية في الاسلام و الهرطقات التي يطلقونها و الجعجعات التي يزرعونها.أنشروووا
أسطورة عرفج عرنجل أعرج * سطور روافض بمنطق عتج
ثم ان هذا النوع من الأسلوب الكتابي
يذكرنا باسلوب الشعر الحر الذي تبنى بعد ان اصبحت الناس تعجز عن قول وكتابة الشعر العامودي
هذا الأخير الذي يتطلب شاعرا وشاعرية ورصيد لغوي لحبك القوافي والإيقاعات العروضية
وجائو بشعر أسمه حر حتي كل من أرغى وأزبد يعتبر شاعرا فكل هذه الاساليب إنهزامية لان اصحابها تترك خط الرجعة بدس الرأس في الرمل وهذا لعمري ليس من اسلوب الادباء ولا الشعراء
فقد حذفنا نصف تعليقنا فلنرى ياهسبرس
الى:18 – لاصحاب العقول.. ترى من يريد تشتيت هده الامة و خلق النزاعات الطائفية بينها الرافضة ام نحن؟؟؟ هل من يسب زوجات الحبيب المصطفى صلى الله عليه و سلم و الصحابة الكرام رضي الله عنهم اجمعين مادا تحسبه اهدا هو الدي يجمع شمل الامة ام يشتتها؟؟؟و لا تحاول استغباء القراء و القول بان الشيعة إخوان السنة هده من اكبر الفريات و التدليسات التي يطلقونها القوم تقية و احيلك على اكبر من يحسبونهم علمائهم و أقرأ لهم ستسمع العجب العجاب و ستستغرب إن كنت حقا تريد الحق و اتباعه إنطلاقا من الطبرسي و الكليني و البحراني و القمي و القائمة تطول لا حصر لها،و اطلع على عقيدة القوم و أقوالهم في الاسلام سترى عجبا و الله،نحن عندما نبين عقيدتهم و نفضحها تنادون طائفية طائفية و هل قول الحق اصبح طائفيا يا سلالالالالام انشروووا
عرفج المغرب ، يرقص كعادته فوق كل الأحبال ويتهم غيره بذلك، يدين الشيء ويأتيه بشراهة، يستنكر الكتابات الساقطة والغامضة والتافهة في نظره ويأتي بأشنعها، ولا أستغرب تسريبك ودسك لحكاية بنت أحد كبار شيوخ السلفية التي تقول بأنها ذهبت بلب العرفج هذا، كما سبق وأن رميت العلامة القرضاوي بنفس الاتهام، وقلت بأنه خرف وارتمى في حضن صبية ، فلأن هذه الأسطوانة رددها قبلك كبار شيوخ عقيدتك فتقولوا في النبي(ص) عند زواجه من السيدة عائشة(ض)وقيل بأنها سحرته وامتلكته، بل طعنوا في شرفه ، فلا غرابة إذن، اليوم أن تتهم العرفج وغيره ,أما الحديث عن الفتاوى المخجلة والساقطة والبليدة فهي تتواجد في خزائن فقهاء الخمس والمتعة والدولار الأمريكي ورامسفيلت شاهد،ولا أظنك قادر على مناقشتها وإظهار عوراتها ، ولا أحسبك شجاع بما فيه الكفاية ،لرفع الغطاء على ابواب الحسينيات ونشر الأوساخ التي تعج بها أركانها ! فمن السهل تتبع الغير وتصيد عثراته إن وجدت ، لكن أن تتصيد أخطاء بني سردابك، فهذا خط أحمر،فإن أشرت اليها ولو همسا، سينكسر قلمك و تغلق النوافذ التي تحمل لك الأجر ، وهذا يعني أن لا فرق بينك ومن تنعته بالكاتب المأجور….
لصاحب التعليق18
إن من يفضح الروافض لا يدعوا للفتنة و لا إلى التفريق بين المسلمين.
متى كان الرافضة مسلمين أصلا؟
هل من يعتقد بتحريف القرآن مسلم؟ الرافضة رووا أكثر من 2000 رواية تدعي التحريف،إن لم تكن من أهل البحث فأدعوك إلى التفرج على المآت من الرافضة يصرحون بذلك في اليوتوب.
هل من يستحل دم السنة و هم أكثر من 92 % و أموالهم و أعراضهم مسلمون؟
هل من يروي في عشرات أحاديثهم أن" الناس كلهم أبناء زنا ما عدا الشيعة مسلمون؟
هل الذين عقائدهم تقول بأن كل ولد يولد لأهل السنة هو لائط و كل بنت تزداد لهم هي فاجرة مسلمون؟
هل الذين قتلوا و عذبوا المسلمين في سوريا و في العراق مسلمون؟
هل من يلعن أكبر أصحاب الرسول و أصهاره مسلمون؟
هل من يؤذي رسول الله في زوجاته خصوصا أحبها إليه و هي عائشة ر مسلمون؟
هل من يدعي العصمة للأئمة و ينسب إليهم علم الغيب و يدعي أنهم سيحكمون بين الخلائق يوم القيامة فيدخلون من شاؤوا إلى الجنة أو النار مسلمون؟
هل من يروي أن كربلاء أفضل من مكة و أفضل من الكعبة ويروي أن مكة إن هي إلا زيل ذليل بالنسبة لكربلاء مسلمون؟
مالك كفر كل الروافض بمجرد بغضهم لأصحاب النبي فكيف بباقي الكفريات؟
الى اخي ابوفهد: إغفرلي خطيئتي في حقك حسبتك تدافع عن الروافض و لكن لما قرأت لك التعليق الاخر تبين لي إن أخطأت في حقك و لهدا اطلب منك السماح.
لمادا بعض المعلقين ضاق صدره و ارتفع ضغطه و صار يدافع عن هدا الهاني يا ترى قولوا لنا من انتم إدا كنتم روافض فهدا ديدنكم إن كنتم دووا فكر علماني فاخرجوا عن صمتكم و اعلنوها صراحة فالفكر العلماني دائما يلتقي مع العقل الرافضي في الهجوم على الاسلام، عجبي للبعض هنا ممن نصب نفسه محاميا ومنافحا ومدافعا عن النفاق الرافضي و الخرافات الرافضية، و نحن نقول لكم على الاقل تكلموا بالدليل و البرهان و قارنوا ما بين الفتاوي الرافضية و الوهابية كما يحلو لكم تسميتها،و يزيد استغرابنا حينما يصفنا البعض بالطائفية لما نبين الحقد الرافضي و أقوالهم في امهات المؤمنين و الصحابة رضي الله عنهم، و اسألكم هنا هل تدافعون عن هؤلاء المجرمين الدين يكفرون امهات المؤمنين و الصحابة و كل المسلمين السنة ادن مادا تحسبون هكدا اشياء ربما ستقولون حرية العقيدة و الكلام الفارغ،فلما ندافع عن امهاتنا و صحابة لاسولنا صلى الله عليه و سلم تقولون طائفية طائفية زرع الفتنة والله انه لزمان العجب.أنشروا
أسير الخرافة 23
ألم تجد سوى هذه المسرحية لتدعو إلى دينك ؟!
إن دينا تنصرونه بهذه " التهريجات " لهو دين هزيل وحري أن تتركوه
لأصحاب العقول 18
المسلمون والروافض ليسوا إخوة فلا تضحك على الناس
المسلمون يعبدون الله وحده لا شريك له
والروافض يعبدون امرأة و12 رجلا
نبي المسلمين هو محمد عليه الصلاة والسلام
ونبي الرافضة هو مولاهم ابن سبأ
كتاب المسلمين هو القرآن
وكتاب الرافضة هو المصحف الذي أخفاه مولاهم الخرافة ابن الحسن العسكري
17 أحلام بيضون
أخبرك بذاك الصديقان المشتركان ؟!
واضح أنك صادقة !
16 محمد سعيد السويد
لقد أقررت بلسانك أنك لست مغربيا فقلت في آخر تعليقك ( لا يليق بموقع الاستاذ هاني وبالفكر والمعرفة وكل شيء جميل هناك في المغرب ) !
عبارة ( هناك في المغرب ) تدل أنك لست مغربيا .
نحن بلد سني محض خالص فلماذا تستغرب من تعليقاتنا ؟!
إقرأ تاريخ المغاربة في جهاد بني عبيد الروافض الذين جاؤوا من الشرق و غزوا بلادنا وسموا أنفسهم – كذبا – بإسم الفاطميين ثم طردهم أسلافنا إلى مصر طردة الجرذان !
اقرأ وسترى أن المغاربة من أشد الناس عداوة للرافضة
الى 18 – لاصحاب العقول.. نقول: هذا الكلام خطأ، هل يمكن لأحد أن يبيح سب إمنا عائشة والصحابةأبي رضي الله عنهم لا علناً ولا سراً، مع ما منَّ الله به عليه وعلى الأمة من نقل هذه الأحاديث العظيمة التي حصلت بها ثروة عظيمة من الشريعة،أما اجتماع الأمة لا شك أنه واجب، كما قال الله عز وجل: { وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا } [آل عمران:103] لكن واجب على أي شيء؟ على هدي النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ما هو على الأهواء، (اعتصموا بحبل الله) بدأ بالحبل قبل أن يقول: (جميعاً) وحبل الله هو دينه وشريعته، وأما أن نتفق بالمداهنة، فهذا غلط، ولهذا نجد العلماء رحمهم الله يردون على المبتدعة ويرون أن الواجب عليهم الرجوع إلى الحق،التقريب بين الرافضة وبين أهل السنة غير ممكن؛ لأن العقيدة مختلفة، فعقيدة السنة توحيد الله وإخلاص العبادة لله سبحانه وتعالى، وأنه لا يدعى معه أحد لا ملك مقرب ولا نبي مرسل، واما الرافضة خلاف ذلك فلا يمكن الجمع بينهما، كما أنه لا يمكن الجمع بين اليهود والنصارى والوثنيين وأهل السنة، فكذلك لا يمكن التقريب بين الرافضة وبين أهل السنة لاختلاف العقيدة.أنشرووا
1 كل من يتحدث عن الوحدة بين المداهب فهو شيعي و لو ادعى العكس،لان التقية مدهب الشيعة وحدهم،فلدا احدروا كل متشدق بالوحدة الاسلامية.
2 كل الروافض هنا ليسوا مغاربة، و هم يتحلقون حول كويتبهم كاليتامى حول امهم،و ردودهم تدل على جهل و امية فظيعة، و يرددون نفس الكلام دون ملل.
3 لا يفهم الرافضة اننا لا نحاورهم،فليس هناك عاقل يحاور الجرب،نحن نشمئز منهم و نسخر فقط.
4 القادمة من ضاحية الجهل و الارهاب تريد ان تعلم المغاربة كيف يتحاورون،و هي لا تعلم ان رموزها انتن عندنا من الجيف، و تخبرنا بصدق و جدية ان هناك صداقة بين الكويتبين، هلا اخبرتنا كلما تزاوجت دبابتان لنحتفي بالامر.
5 لوثة التشيع تموت في معاقلها، العراقيون يزعزعون عرش ابن المتعة خديم المجوس هناك،اما فتى حلب فليله يعلمه الجميع.
لا شك أن الكاتب ينطلق من عقيدة وأصول معتمدة، ولا يمكن الفصل بين أصوله وتنزيلاته، والجمع بينه وبين من خالفه في الأصول والتفريع مستحيل.
هل هناك سبيل إلى نقاش هادىء؟
تناقش فيه الأصول بطرق علمية رزينة..يترك المخالف فيها خطأ ما فيه..
يجب على كل من ما يزال عقله يرزح تحت الخديعة الإيرانية أن يدرك أننا نعيش اليوم و منذ أكثر من 15 س زمن الفضيحة الكبرى للرافضة في العالم. ذلك أن الروافض استطاعوا في الماضي أن يخفوا عن المسلمين عقائدهم الحقيقية و بالرغم من أن أغلبية علماء المسلمين كانوا يعلمون بحقيقتم إلا أن العامة من الناس و متوسطوا الثقافة مثل كثير من الحركيين الإسلاميين لم يكونوا يعلمون حقيقة القوم و ظنوا أنهم مسلمون لا نختلف معهم إلا في المسائل الجزئية. لكن الرافضة قد كشف الإنترنت عن كامل حقيقتهم.
فلا يستطيع اليوم أحد أن يجرأ على الادعاء أن الشيعة لا يسبون أصحاب الرسول و أمهات المومنين أو أنهم لا يعتقدون بتحريف القرآن. أو أنهم لا يعتقدون بجواز قتل السنة أو انهم لا يقولون بتفضيل أئمتهم على الرسل و الأنبياء أو أنهم لا يأكلون أموال الناس بالباطل باسم خديعة الخمس.
اليوم كل هذه الكفريات و الوثنيات أمست تملأ الشبكةو حتى الأطفال اليوم يعلمون حقيقة عقائد الرافضة الكفرة.
كثير من علماء الرافضة يقولون بأن إلههم ليس إلهنا و نبيهم ليس نبينا و كتابهم ليس كتابنا. حتى الخميني اللعين قال ذلك. الرافضة أخطر على المسلمين من الصهاينة.
كيف للروافض ان يتاَخوا مع السنة وهم يعتقدون أن لأئمتهم مقاماً يعلو مقام الأنبياء والرسل ؟!
كيف للروافض ان يتاَخوا مع السنة الوحدة مع أهل السنة وهم يعتقدون أن كلام أئمتهم وحكمهم ككلام القرآن وحكمه من حيث العصمة، ووجوب الاتباع وعلى مدار العصور؟!
كيف للروافض ان يتاَخوا مع السنة وهم يعتقدون العصمة لأئمتهم، وأن هذا الكون وما فيه من ذرات تخضع لولايتهم وسيطرتهم .. وأنهم يعلمون الغيب وما كان وما سيكون؟!
كيف للروافض ان يتاَخوا مع السنة وهم يعتقدون أن لهم قرآناً منزلاً سموه " قرآن فاطمة " ليس فيه آية من هذا القرآن الذي أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم ؟!
كيف للروافض ان يتاَخوا مع السنة وهم يعتقدون بتحريف القرآن الكريم الذي بين أيدي المسلمين .. والذي تكفل الله تعالى بحفظه؟!
كيف للروافض ان يتاَخوا مع السنة وهم يصرحون بأنهم لا يؤمنون بربٍ لا يوصي بإمامة أئمتهم الإثنى عشر ؟!
كيف للروافض ان يتاَخوا مع السنة وهم يبغضون ويُكفرون امهات المؤمنين أصحاب رسول الله صفوة الخلق بعد الأنبياء والرسل ويكفرون كل من يترضى عنهم، و نقول للروافض انتم الطائفيين و عندما نفضح خزعبلاتكم تصفوننا بالطائفية و الوهابية.انشر
قال تعالى : " النبي أولى بالمومنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم " فعائشة رضي الله عنها زوجة الحبيب صلى الله عليه وسلم وآله أمنا وأم المومنين جميعا آ فمن أبى فلأنه ليس بمومن ’ والطعن فيها طعن في الله عز وجل أولا وطعن في رسوله صلى الله عليه وسلم وآله ثانيا وطعن في المومنين جميعهم ثالثا
ألا لعنة الله ورسوله والمومنين على كل من يتجرأ على أزواج الرسول صلى الله عليه وسلم وآله وصحابته رضوان الله عليهم
قال صلى الله عليه وسلم : " فوالذي نفسي بيده لا يومن أحدكم حت أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين " ولا شك أن من حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله حب أزواجه وصحابته رضوان الله عليهم .
فعائشة أمنا نحبها ونجلها ونقدرها لمكانتها ومكانة أبيها رضي الله عنهما وأرضاهما من رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله ’ أما أنتم فليست أمكم ولا علاقة لكم بها
ونحن نفهم الغازكم أيها الشيعة المكرة الحقدة أيها الروافض تريدون أن تدخلوا من النوافذ بدل الأبواب ’ نحن نعرف من تقصدون بالبقرة وفق تأويلات مراجعكم وملاليكم وخمينيكم وما تقصدون بالجمل والهودج وغيرها من تفسيراتكم الباطلة وليست الباطنية
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي العزيز alkawari لا تثريب عليك ، تحياتي لك ولأخواني أهل السنة والجماعة،
وأشهد الله أني أحبكم فيه .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
كيف ينشد الشيعة الروافض الوحدة مع أهل السنة وهم يعتقدون بطلان السنة، وكل ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بالسند الصحيح كما في صحيحي البخاري ومسلم وغيرهما!
كيف ينشد الشيعة الروافض الوحدة مع أهل السنة وهم يعبدون أئمتهم والأموات من مشايخهم ـ من جهة الدعاء والاستغاثة والطلب ـ أكثر من عبادتهم لله عز وجل!
كيف ينشد الشيعة الروافض الوحدة مع أهل السنة وقلوبهم عامرة بالخيانة والغدر والحقد والغيظ على المسلمين من أهل السنة ما ليس في قلوبهم على ملل أعداء الأمة؟
كيف ينشد الشيعة الروافض الوحدة مع أهل السنة وهم كانوا ـ قلباً وقالباً وبالقول والعمل ـ عبر تاريخهم كله وإلى يومنا هذا مع أعداء الأمة من الكفرة الغزاة المعتدين على أبناء الأمة من المسلمين وعلى أوطانهم وموقفهم المعاصر الخائن العميل المتخاذل مما جرى ولا يزال يجري في أفغانستان والعراق وغيرهما من البلدان أكبر شاهد على صحة ما نقول!
كيف يمكن أن تتحقق الوحدة مع الشيعة الروافض وهم بهذا الوصف المتقدم الذي لا يمكن أن يقره عقل ولا نقل!
لذا نقول لهم وفروا عليكم الكذب والخداع لقد إتضح بغضكم للعوام حينما نزعتم التقية التي طالما خدعتم المسلمين بها.
الكل يعلم لو أجرينا جردا لأهل التخريف و بحثنا في الأرض عن الفتاوى الساقطة و التافهة لوجدنا أن الرافضةيستحوذون على تسعة أعشارها. إنني و الله أقول هذا عن دراية و دراسة طالت أكثر من 20 سنة لفكر القوم. لكن هاني لا يجرؤ على تسفيه شيء منها.فلا تجده مثلا يعيب على أهل ملته القول بأن الناس كلهم أبناء بغايا ما عدا الشيعة، و لا تجده يتهكم على الخرافة القائلة بأن المهدي يختبئ في السرداب بسامرا منذ أكثر من 1240 سنة و هو ما يزال حيا، و لا تجده يتهكم على فتاوى الشيعة بأن الجوز حرام ما لم يخلط بالجبن! و لا تجده يضحك من عقيدة الرجعة، و لا من تقديس الرافضة للمجوسي أبي لؤلؤة.و لا تجده يسخر من فتوى كبار علماء الشيعة على رأسهم الخميني في كتابه: تحرير الوسيلة بجواز الاستمتاع الجنسي بالرضيعة و جواز تفخيذها للاستمتاع. ولا تجده يسخر من فتاوى الرافضة بجواز إتيان الدبر.و لا تجده يستهزئ بفتوى الرافضة التي تحرم جميع أنواع الأسماك التي ليس لها بشر. و لا تجده يعيب على أهل ملته فتاويهم بجواز قتل السنة. و لا يكتب عن فوضى الزنا المنتشرة بين الرافضة باسم المتعة.
لأنه إن فعل ذلك قطع الملالي عنه الدعم المالي .أفهمتم؟
لماذا تخافون من مذهب الاستاذ هاني اذا كان مذهب اتباع اهل البيت لايهددكم ويهدم اركان عقائدكم؟
حدقكم اعمى بصركم وبصيرتكم وجعلكم تقولون كلام يخالف الشرع والعقل والمنطق.
فمنكم مثلا من يدعي ان الطعن في ام المؤمنين عائشة هو طعن في الله والعياذ بالله.
اليس هذا هو الغلو بعينه؟
اليست هذه هي الصنمية بعينها؟؟
كيف يكون الطعن في ام المؤمنين عائشة هو طعن في الله والله ورسوله طعنوا في عائشة في عدة مواقع؟؟؟
فعلى سبيل المثال وليس الحصر قال الله سبحانه وتعالى لعائشة وحفصة:
التحريم 5 عَسَىٰ رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجاً خَيْراً مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَاراً .
وهذا معناه ان هناك نساء افضل من عائشة وحفصة فهل طعن الله في نفسه عندما انزل هذه الاية؟؟؟؟
وكان الله قد هددهن واكد انحرافهن عن الحق في الاية التي سبقتها:
إِن تَتُوبَآ إِلَى ٱللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاَهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلاَئِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ.
ما أعجب عقليتك !وما أغرب حجتك! وما أتفه استنتاجاتك! ألم يكفيك أن النبي(ص) قد أشار الى هذه الفاجعة وتحدث عنها ومكان وقوعها قبل أن تحدث !؟ فهل أتى في قوله ما يدل على أن السماء ستمطر دما وهلم جر؟ فكيف بالله عليك تستشهد بكتاب ألفه ملحد ويتحدث فيه عن عصر الهمجية الغربية ويعاد طبعه بامريكا؟! فهل أصبح الغرب المدافع على آل البيت و كتابات كتابهم حجة لا ترد؟ وإذا ما جارينك في طرحك ، أسألك من نصدق ؟ ما قاله ملحدك هذا أم ما قاله بني عقيدتك من خرافات طالت البحر والحجر والجبال والأشجار؟ ! صحيح وأكيد أن استشهاد الحسين(ض) وإخوته من آل البيت الكرام والذين تتجاهلونهم يشكل مقزز وكأنهم لا ينتمون للدوحة الشريفة، قد كانت بمثابة طعنة قاسمة في صدر الإسلام ،مع كامل الأسف استغلها أعداء الإسلام يومها لتأجيج الخلاف ما بين بني الأمة الواحدة ، ولتمر القرون والغل مازال لم يراوح أنفس الحاقدين على الإسلام من حفدة الساسانيين، ولا أظنك تجهل بأن النظام الفاشي البريطاني هوالذي مكن الساسانيين الجدد من الحكم بايران وعمل على تقوية حركتهم الشوفينية لضرب الاسلام , فطوبا لك بعدولك الجدد من آل العجم .
إلى العراقي أحمد حسن
مذهب آل البيت مذهب أهل السنة والجماعة .
وأما عداوتنا لذاك ???????فإن هذا شأن مغربي .
وأما من قال : ( إن الطعن في أم المؤمنين رضي الله عنها هو طعن في رسول الله عليه الصلاة والسلام ) فإن المقصود هو الطعن في عرضها الطهور – وحاشاها حاشاها -!
أم المؤمنين زوج محمد صلى الله عليه وسلم وحبيبته وشريكته في الفراش ومن قذف واحدة من أمهات المؤمنين فإنه كافر بالإجماع !
أمهات المؤمنين لسن ملائكة وإنما هن آدميات يخطئن ويصبن ولسن معصومات ( ولا لعصمة إلا للأنبياء ) ولكن الله حفظ أعراضهن من الدنس إكراما لزوجهن صلى الله عليه وسلم !
قال فقيه العترة وحبر الأمة وترجمان القرآن عبد الله بن عباس رضي الله عنه :
مازنت امرأة نبي قط !
إن كنت تحسب – بفهمك الأعجمي – أن خيانة امرأة نوح وامرأة لوط هي خيانة الفراش فإن هذا يعني أنك من أجهل خلق الله !
وأما الآيات التي نقلتها من مصحفنا ( السني العثماني ) فنعرفها كما نعرف أسمائنا وإني أحفظ سورة التحريم وأحفظ تفسيرها ( منذ نعومة أظفاري ) وإذا وددت أن أملي عليك درسا في تفسيرها فعلى الرحب والسعة !
لا توهمن نفسك بالذكاء وإني لك من الناصحين !
ردا على احمد حسن تعليق 42
استشهادك بالآية 5 من سورة التحريم واستنتاجك ليس في محله ’ وقد ركبت في تأويلها مركب أهل التشيع والرفض الخبثاء ’ فلم يقل عاقل أن زوجاته صلى الله عليه وسلم وآله ’ مع مكانتهن وفضلهن وسبقهن ’ خير نساء العالمين وأفضلهن بل فاطمة الزهراء رضي الله عنها وأرضاها خير نساء العالمين ’ ولم يقل عاقل أن في الآية المذكورة طعنا في زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم وآله ’ وإلا ’ والعياذ بالله ’ ففيها طعن في الرسول نفسه صلى الله عليه وسلم وآله لأن الله تعالى قال له " لم تحرم ما أحل الله لك …؟ " أي أنه حرم ما أحل الله أولا وثانيا ابتغى مرضات أزواجه ’ وهذا ما لم يقل به عاقل
ونفس الشئ في الآية " إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما … " فاستشهادك بها ليس في محله ’ فماذا يضرنا لو أن زوجة من زوجاته صلى الله عليه وسلم وآله أخطأت في حقه فأنذرها الله عز وجل وفتح لها باب توبته بعد ذلك ؟ فالله تواب رحيم غفور رحيم ’ وعفوه ورحمته أوسع ’ أما الشيعة الروافض فرحمة الله وعفوه ومغفرته عندهم أضيق والعياذ بالله
وسؤالي لك هل ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله طلق واحدة من زوجاته ؟؟؟
لأصحاب العقول تعليق 18
تأدبا مع رسول الله صلى الله عليه وآله فواجب أن نصلي عليه عندما نذكره أو نسمع اسمه أو نكتبه ’ لأن الله عز وجل قال : " يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما " والرسول صلى الله عليه وسلم وآله قال : " البخيل من ذكرت عنده ثم لم يصل علي " وقال أيضا صلى الله عليه وسلم : " . رغم أنف من ذكرت عنده فلم يصل علي " وقال : من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا . "
وأرجو أن لا يفوتنا أجر الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم وآله ’ أما من يكتفي بكتابة حرف " ص " فإنما فوت على نفسه الأجر الكثير والفضل العميم والثواب الجزيل
أما حادثة الطائف وموقفه صلى الله عليه وسلم وآله من أهل مكة ’ فهذا شئ ’ وأمر الطعن في زوجاته صلى الله عليه وسلم وآله وقذفهن ورميهن بالفاحشة شئ آخر ’ فهو صلى الله عليه وسلم وآله قال : " أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي " وقال أيضا صلى الله عليه وسلم وآله : " ألله ألله في أصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي فمن أحبهم فبحبي أحبهم من أبغضهم فببغضي أبغضهم ومن آذاهم فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله ومن آذى الله فيوشك أن يأخذه "
إلى صاحب التعليق42
أصدقك القول أنني لم أر جهلا أفظع من جهلك في حياتي.
محاولتك البائسة إدانة أمهات المومنين من القرآن الذي يكفر الرافضة بعصمته لهو أمر عجيب حقا.
لن أدرس معك تفكيك نص الآية و الوقوف بدقة على مدولالاتها الحقيقية لا التي يزورها الرافضة أعداء القرآن. لأنك واضح أنك لست من أولي الألباب. و لكني ببساطة شديدة أقول لك و لإمثالك أن قوله تعالى:" عسى ربه إن طلقكن إلى قوله: ثيبات و أبكارا دليل على أن أمهات المومنين هن من يتصفن بتلك الصفات مسلمات مومنات قانتات …إلخ لأن الخيرية البديلة مشروطة هنا بما يوجب طلاق الرسول ص لهن و لم يفعل لأنعدام الموجب. أي لو لم يكنَّ كما وصف الله مؤمنات تائبات إلخ لكان قد طلقهن. و حيث أنه لم يفعل دل على عكس ما فهمه الرافضة حقدا و بغضا.
أما زعمك الفظيع بانحراف أمهات المومنين عن نهج الحق مستدلا بقوله تعالى: إن تتوبا إلى الله ..إلخ فهو جهل معيب بمدلولات الآية فما تقول في قوله:ياأيها النبي إتق الله وقوله:و لو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين،و قوله:و إن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره..و كثير غيره؟
إلى العراقي أحمد حسن
مذهب آل البيت مذهب أهل السنة والجماعة .
وأما خوفنا فلا وجود له إلا في خيالك !
وأما قول من قال : ( إن الطعن في أم المؤمنين رضي الله عنها هو طعن في رسول الله عليه الصلاة والسلام ) فإن المقصود هو الطعن في عرضها الطهور – وحاشاها حاشاها -!
أم المؤمنين زوج محمد صلى الله عليه وسلم وحبيبته وشريكته في الفراش ومن قذف واحدة من أمهات المؤمنين فإنه كافر بالإجماع .
أمهات المؤمنين لسن ملائكة ولكنهن آدميات يخطئن ويصبن ولسن معصومات ( ولا لعصمة إلا للأنبياء ) ولكن الله حفظ أعراضهن من الدنس إكراما لزوجهن صلى الله عليه وسلم !
قال فقيه العترة وحبر الأمة وترجمان القرآن عبد الله بن عباس رضي الله عنه :
مازنت امرأة نبي قط !
إن كنت تحسب – بفهمك الساساني – أن خيانة امرأة نوح وامرأة لوط هي خيانة الفراش فإن هذا يعني أنك من أجهل خلق الله !
وأما الآيات التي نقلتها من مصحفنا ( السني العثماني ) فنعرفها كما نعرف أسمائنا وإني أحفظ سورة التحريم وأحفظ تفسيرها ( منذ نعومة أظفاري ) وإذا وددت أن أملي عليك درسا في تفسيرها فعلى الرحب والسعة !
لا توهمن نفسك بالذكاء وإني لك من الناصحين !
nassih amin 46
قبل أن ندعوهم إلى الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فالواجب أن ندعوهم إلى اعتناق الإسلام – أولا –
ثم إن عدم الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام ليست صفة هذا المخلوق – وحده – وإنما هي صفة كل رافضي على وجه الأرض .
هؤلاء حاقدون على رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد الحقد ويستنكفون من الصلاة على محمد – عليه الصلاة والسلام – وإذا صلوا فلا يصلون إلا من باب التقية والخجل ورفع العتب – كما يقال -!
هؤلاء يصلون على الحسين ( وإذا ذكر الحسين فلا بد أن يصلوا ) وأما رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يصلون عليه لأنهم يعتقدون أن الحسين أفضل من محمد صلى الله عليه وسلم