ندوة هسبريس .. الإسلاميون والمشاركة السياسية بين ثوابت ومتغيرات

منذ نشأتها الأولى مع بداية سبعينيات القرن الماضي، كما يؤرخ ذلك الباحثون، أعلنت الحركة الإسلامية في نسختها المغربية أنها معنية بالوصول إلى السلطة، أو على الأقل المشاركة فيها؛ وهكذا قطع الإسلاميون المغاربة أشواطا في التنظير للمشاركة السياسية ما بين النهج السري والعلني، وأسلوب العنف والعمل السلمي.

وبعد القطع مع العمل الثوري وأسلوب العنف في عملية التغيير السياسي، اقتنع الإسلاميون المغاربة بأن “التنافس في الخيرات” في الموضوع السياسي يتطلب جملة من الأسئلة والإشكاليات، وهو ما جعلهم يستغرقون وقتا طويلا في التفاعل مع الأدبيات المشرقية للحركة الإسلامية، وكذا واقع التجربة السياسية بالمغرب في سبيل إنشاء “أطروحة سياسية” مقنعة تنافس الأطروحات السياسية المستندة إلى القناعات الفكرانية والإيديولوجية، ولاسيما اليسارية منها. كما أن من الفصائل الإسلامية تلك التي أسست لمشروع سياسي ومجتمعي متكامل في التعاطي مع التغيير السياسي المنشود.

وهكذا قضى الإسلاميون المغاربة وقتا طويلا في نقاش المشاركة السياسية، فمر وقت ليس بالقصير في عملية “التأصيل” للشورى، هل هي ملزمة أم معلمة، وعلاقتها بالديمقراطية، وأهم القيم التي تشترك فيها الشورى والديمقراطية، إلى درجة أطلق محفوظ النحناح، الإخواني الجزائري، مفهوم “الشورقراطية”، وهو مفهوم وصل صداه إلى المغرب؛ وذلك في محاولة لفك “اللغز” الذي فيه يختصم فريقان من الإسلاميين المغاربة.

واختلف الإسلاميون في من يتولى السياسة، هل هم الدعاة أم السياسيون؟ (رجال الدعوة أم رجال الدولة؟)؛ ففي الجواب عن هذا السؤال تعلق فصيل منهم بمقولة أبو الحسن الندوي: “يجب أن نعمل على أن يصل الإيمان إلى الكراسي، وليس على أن يصل أهل الإيمان إلى الكراسي”؛ وذلك في وقت كان الإسلاميون مشغولين بمنظومة قيم متعالية وإشكالية تنزيلها على واقع الحياة المتشابك.

كما اختلف الإسلاميون أيضا في مفهوم “الجماعة”، هل هي التي تمثل الإسلام الصحيح، أم أنها شعار يحمل أشواقا وأحلاما تمتح من المرجعية الإسلامية ولا تصادم الفطرة الإنسانية، كما تحمل التيارات اليسارية والعلمانية شعارات وعناوين. وهكذا سارع أحد المؤسسين لفصيل إسلامي إلى تأليف كتاب في موضوع الجماعة في الرد على الإسلاميين المتسلفين بالمغرب، الذين كانوا يعتبرون أن حركات الإسلام السياسي جاءت لتفرق الأمة إلى فصائل قددا.. كان هذا الكلام سائدا في أوساط الثمانينيات.

وأما الموقف من الأنظمة السياسية القائمة، فهناك من نفى عنها الإسلام جملة وتفصيلا، وهناك من ذهب إلى أن دولة الإسلام قائمة ولا يحتاج الموضوع إلا بعض الرتوشات من أجل المساهمة في تعزيز القيم الإسلامية للدولة في المجال السياسي، في سبيل أسلمة العلاقة بين الدولة والمجتمع.

وبينما ظل فصيل يردد إزاء العملية السياسية القولة المشهورة: “لا نشارك ولا نبارك”، واهتم بالجانب الدعوي فحسب، لم يصمد طويلا في تحمل تبعات هذا الشعار، ولم يمتثل إلى هذه المقولة المغرية للمجتمع والدولة معا؛ وهكذا سرعان ما انجر إلى المشاركة السياسية، وبدون شروط، وتوحد مع الفصيل الذي ظل يطلب المشاركة بدون قيد أو شرط.

وبينما ظلت جل الفصائل الإسلامية المغربية تحمل شعار عودة “الخلافة على منهاج النبوة” كمشروع أممي يتجاوز الدولة القطرية العربية، عاد الإسلاميون في ما بعد إلى التنكر لهذا الشعار دون تحمل المسؤولية الأدبية والأخلاقية في مراجعة “الميثاق”؛ بينما لم يجد فصيل آخر في تأويل مفهوم الخلافة الإسلامية، وجعل هذا الشعار يرادف التحالفات والاتحادات التي تعقدها الأمم والدول في تعزيز سبل التعاون بين الدول والشعوب.

كما أن الإسلاميين المغاربة استهلكوا وقتا طويلا في الحديث عن “أسلمة الدولة” عبر أسلمة المؤسسات. وفي أول مشاركة سياسية سنة 1997 بدأ القوم يتحدثون عن تخليق الحياة السياسية؛ وهو الشعار نفسه الذي تم تداوله إبان حكومة عبد الرحمن اليوسفي.

كل هذه الاختلافات والتنظيرات التي استغرقت وقتا طويلا من مسيرة الإسلام السياسي بالمغرب عرفت تراجعا على حساب العمل السياسي عقب الرجة الثورية التي عرفها الشارع العربي عام 2011، إذ كان الربيع العربي “ربيعا إسلاميا” بامتياز، وهكذا رأينا الإسلاميين المغاربة تجاوزوا التنظير الذي قضوا فيه زمنا ليس باليسير، وسارع الجميع للمشاركة السياسية، لا فرق بين السلفي والإخواني، بين الصوفي والمتسلف، الشيعي والوهابي.. تأخون السلفي، وتسلف الإخواني، وتعلمن الإسلامي، تصرف في فعل ساس ويسوس، تزعم وساد، أكل وشرب من السياسة حتى أصبح بلا رقبة.

تلكم أهم المتغيرات التي حملها السياسي الإسلامي في سلوكه نحو السلطة، فماذا بقي من الثوابت يا ترى؟!!

سؤال وجيه يطرحه الباحث والمتابع، بل يطرحه حتى العوام من الذين آمنوا بالتغيير الذي طرحه الإسلاميون المغاربة، واستغرقوا وقتا طويلا في تأثيله حتى أصبح منظومة فكرية متكاملة تضاهي في تماسكها السرديات السياسية الكبرى!

وللجواب عن هذا السؤال، ستنظم جريدة هسبريس الإلكترونية ندوة، اليوم الخميس، تحت عنوان “الإسلاميون المغاربة والمشاركة السياسية: ثوابت ومتغيرات”، بمشاركة كل من الدكتور امحمد جبرون، أستاذ التاريخ بجامعة عبد الملك السعدي، وكذلك الدكتور عمر إحرشان، أستاذ العلوم السياسية بجامعة القاضي عياض، والمصطفى المعتصم، أستاذ جامعي، الأمين العام لحزب البديل الحضاري المنحل.

جدير بالذكر أن متابعة هذه الندوة ستكون متاحة بالصوت والصورة على جريدة هسبريس الإلكترونيّة، كما سيتم نقل أطوار الموعد باعتماد “تقنيّة المباشر” على صفحة هسبريس بموقع التواصل الاجتماعي “فيسبوك”، والقناة الرسمية لجريدة هسبريس الإلكترونية على “يوتيوب”، ابتداء من الرابعة ونصف مساء.