هل هو استفزاز أم بيان للنّاس؟

على هامش البيان المشترك بين السيدان هاني فحص ومحمد حسن الأمين حول الأحداث في سوريا

ما الذي دهاك أيّها السيد الواعي بقسمات الصراع وفواعله على امتداد تجارب مكتنزة، مارست فيها السياسة والتضامن من وعي الجنوب المقاوم لكن الواعي بشطحاته؛ ليس بامرئ تلعابة وعلى علم مثقل بمواجع الحرب؟! كأنّي أقرأ لأوّل مرةّ نصّا موتورا لا يسكن أعماق ثائر من الجنوب ولم نجد في ممرّه ظلّة تخفّف عنّا وعثاء السّفر. وكأنّه نصّ كتب على عجل من وحي الاعتدال المغشوش الذي لا “يلبق” على عاشق العدل بلا اعتدال واعتدال بلا اعتلال. هو ذا السّيّد منذ كتب “ملاحظات في المنهج”، ومنذ خطّ حروفه جيّاشة بمغازي المغزى ومغزى المغازي، عن التّهويد الثّقافي الذي انوأدت حقائقه في بيان لناس غير النّاس. هل تتهوّد الثّقافة يا سيدي الجليل ولا تتهوّد الحرب؟! أين يا ترى سنقف على التهويد السياسي في مثاني تلك الكلمات التي كتبت على عجل؟! لم أكن لأهتمّ بهذا الجواب إلاّ لأنّني ككل النّاس معني ببيان للنّاس. ولولا إصرار عدد من الباحثين المتابعين وكذا الإعلاميين على معرفة رأيي في هذا البيان لكنت طويت عنه كشحا ومررت صامتا حتى لا أسمع ولا أرى. فمشاعري لم تطاوعني لأكون على خريطة خلاف مع رجل لم تتمكّن منّا كما لم تلو ذراعنا سائر الكلمات المسيئة التي ما زال يستفزّها شغبه الذي أستملحه وأنا له في البيان مخالف. قبل سنة استضافني سماحة السيد هاني فحص في بيته بأريحيته الجاذبة وبيته الدّافئ. وكانت فرصة لتجاذب أطرف الأحاديث وأروع الأفكار بعد سنوات من التخاطب عن بعد. احتسينا الشّاي واستعذبناه على إيقاع كلمات تسابق الشعر وليست بالشّعر إلاّ في جمالية المعنى ولطافة الإيحاء وقوّة التعريض. أنت مع السيد أمام مخزون هائل من التاريخ والأدب ومزيج بينهما تسكن فيه مفارقاته.كنت حريصا على أن يطلعني على ذاكرته التي اختار لها عنوانا معبّرا: ماضي لا يمضي. ثم لا يزال مصرّا على عنوان شارح: ذكريات بين التّبغ والزيتون والزعفران.

كتب على الصفحة الأولى إهداء كالتالي: إلى الأستاذ الصديق إدريس هاني أملا بإعادة تأسيس الشراكة في الذاكرة لتأسيس الحلم المشترك؛ مع تحياتي وحبّي.لكم هي مهمّة هذه الذّاكرة التي تحضر كضرب من الغياب. ومن هنا وجب أن تبدأ حكايتي مع السيد هاني فحص على إثر البيان الذي أصدره قبل أيام بمعية عالم ومفكر جليل هو السيد محمد حسن الأمين بخصوص الأحداث الجارية في سوريا. لا أقول أنه بيان مخيّب للآمال. بل هو بيان عاثر قد يشكّل ثلمة لن يسدّها سوى عود أحمد إلى مرتع الذاكرة والتصالح مع ثوابتها. لطالما شكّل كل من السيدين ثنائيا يؤثّث مشهدا عنيدا للخلاف، ويهوى التحليق فوق اليومي ورتابته. وعندي أنّهما شخصان في شخص وقل إنّهما روح واحدة حلّت في بدنين. لذا سأقرأ السيد هاني فحص وكلّ ذلك “يسري ويمري” إلى صديق عمره سماحة السيد محمد حسن الأمين. لم تكن علاقة السّيدان ببعضهما قريبة عهد ، بل لقد استجمعت فصولها من ذاكرة عميقة في الوجد والنّكد. فالسيد هاني فحص لا يخفي ذلك حينما يبوح في تجربته مستذكرا أزمنة النّجف:” حلّ لي (أي السيد محمد حسن الأمين) مشكلة وحدتي وأكملت له شروط ذاته في ذاتي.. حتى إنّي وأنّه عندما يصوم عني أو أصوم عنه لسبب أو من غير سبب ، لا نلبث كلانا أن نشعر بالجوع والعطش”. بل ويشير إلى أنّ تلك العلاقة كانت من التداخل والتشابه والتناقض والوحدة واختلاف الأمزجة وانسجامها ما يذكّرك بجيكل ومستر هايد.. أو كما شبههم البعض ببيجو وأبو لمعة بطلي مسلسل ساعة لقلبك الإذاعي المصري.. باختصار شديد هي كما صورها صاحبها : “كنا واحدا في اثنين أو اثنين في واحد”. ويستمر هذا الإحساس من الاتحاد ووحدة الوجود إلى حدّ التمازج في النصوص كما يذكر ويطنب في ذلك السيد هاني فحص، حيث يذكر بأولى النصوص التي كانت تحبل بالمعنى الواحد وتحظى بالقوة نفسها. وربما سيطول الزمان لنقف على هذه الحقيقة، حينما نقف على المعنى نفسه في البيان المشترك الأخير الذي حمل توقيعهما صاخبا حتى أنه أخطأ طريقه فلم يعد يهمّه أن يمشي على استحياء.

هنا يتشارك السيدان حتى في عثراتهما. استمتع السيدان بفرادة تمرّدهما القديم. ولذا لم نكن نرى في هذا البيان جديدا من جهة اتحاد صاحبيهما ولا من جهة تخارجهما من رتابة الموقف حتى لو كان على حقّ. فالسيدان يشجبان الرتابة وقلّما عنوا بحقيقتها الضميرة في كليشهات الجمود على الموقف. ربما اقتدر السيد هاني فحص أكثر من صديقه السيد محمد حسن على الخروج من الحصار الذي فرضه عليهما إرادة الاستفزاز المستدام للمحيط والبيئة الحاضنة لجسديهما حيث الفكر ظلّ دائما ينتمي عندهما إلى اللاّمكان ويحبّذ هامش المعنى. لذا يشير إلى أنه ” ربما كانت ممارستي للسياسة بمعناها اليومي هي التي مكنتني من الخروج النسبي من الحصار الذي ضرب حولي، بينما احتدمت المعركة بين السيد محمد حسن الأمين وأحد الشباب”.

تبدو الذّاكرة هنا حاضرة وهو بالفعل ماضي لا يمضي. حاضرة بمواجعها بشططها بغنم الاستفزاز وغرم الحصار. جاء السيد فحص ذات جيل إلى النجف ليتعلّم على سبيل التشغيب ويتشبّث بحقّه القديم في التفكير المختلف. ومن هناك بقي وفيّا للخلاف والنّقد وأحيانا يزاوله كتمرين ليهزّ الرتابة ولو كانت تنهض عليها الحقيقة. فيا ما استمتعنا بهذا التحليق وآنسنا به إلى أن ثملنا بالوجد. أمّا السّفر مع ذاكرته فليس هذا زمانها ولا ظرفها ، إذ هي تطول بطول الشغب الغرّيد فوق شجر برّي يسقى بماء التبغ الذي عاش على محصوله ذات عمر ذلك الفلاّح الذي يجب أن تفهم كلماته كتمرّد السنبلة في حقل عصفت به رياح السياسة وتناقضاتها. جنوبي يجب أن تسمعه وتتحمّله ولا يكفي ذلك إن لم تذق شغبه وتشاطره فيه وتشربه كتبغ الجنوب لا كبرهان غليون. لكن ليس بعيدا عن الهمّ الفلسطيني الذي كان فيه ناشطا ومستشارا لياسر عرفات في محطّات أليمة على فلسطين ولبنان والمنطقة برمتها. هذا الفتحاوي العريق كما وجب أن يكون كلّ لبناني انفتح حينها على مشهد العمل الفدائي وأشرب النضّال الفلسطيني في قلبه . في أرض سقيت من رحيق ذاك النضال كما ساقها القدر إلى الاصطفاف على أساس وحدة المصير المشترك. كانت الخيانة يومها سهلة الفضيحة والنشاز كريه. وعلى هذا الممشى رافق مسار الأب الروحي للمستضعفين في لبنان: السيد موسى الصّدر. ويستمر الممشى ممتدّا إلى لحظة التنسيق بين الفدائيين الفلسطينيين والثورة الإيرانية في مبتدأ انتصارها؛ ذاك الذي توّج باللقاء التاريخي بين أبي عمّار والإمام الخميني والباقي معروف مشهود: إنزال راية الكيان الصهيوني وتحويل سفارته إلى أول سفارة لفلسطين على وجه الأرض. كان السيد هاني فحص هو هذه الذاكرة التي حلّقت شغبا وأدبا لكنها لم تنس نصيبها من النّضال على جبهة التحرر والتحرير، بل جعلته عنوانا لفكرها وشعرها. هل يا ترى كبا فرس السيد في المنعطف؟ أيّا كان موقف السيد فهذا لا يحجب الذاكرة والحلم المشترك وإرادة الاستفزاز. وهو الخلاف المشروع والطبيعي ويجب أن يكون لكن بحق وباستفزاز مدروس ومتسامح؛ حيث البيئة محتقنة واللاّعبون على تمام اليقظة والاعتدال يعيش منتهى اعتلاله. ولا أحد ينكر روعة هذا الفكر ودماثة هذا الشّغب. لعلّنا أدركنا ما في ثنايا هذه الأحاسيس المتمرّدة فما كان لنا إلا أن نقول: افعل ما شئت ولكن لا تهدر ذاكرتك.

لم يكن البيان في مبناه ولا معناه محلّ استفزاز فحسب، بل تكمن خطورته في أنّه لا يناسب قامة هذه الذّاكرة. ولا حقائقه تضارع ذاك العمق الذي يفيض بالمعنى المتواري والمحتمل كما عوّدنا يراع مفكّر أديب يهيمن على الكلمات ولا يضعها إلاّ حبلى بخليط مركّب من المعنى. بل دائما بدا لي أنّ السيد ينطق حروفها ويحبك معناه كما لو كان يدخّن تبغ الحروف ومعسّل الكلمات. ترى هل هذا بيان للعارفين بمجريات الأمور والواقفين على حقائق معادلة الصّراع أم هو بيان للنّاس يخفي جانبا طواه سجع الكلمات ويحجب حقائق أصرّ الييان على إهمالها؟ لا شكّ أنّ البيان قال نصف الحقيقة. وحينما لا نقول الحقيقة كاملة، يتعذّر بلوغ المعنى الكامل لجدلية الصّراع.ويتسلّل بينها الشيطان. هنا تتحوّل الحروف إلى عالم افتراضي بديل نعاوض به واقعا ينوء بحقائق شديدة التعقيد. فلا يوجد إثنان يختلفان حول مبدأ الثورة على الظّلم ونشدان الحرّية والبلوغ بالبلاد والعباد إلى برّ الأمان الديمقراطي. وليس الشعب السوري مستثنى من هذا على هذا الاعتبار. لكن أيّ ديمقراطية تلك التي صفّقت لبيان السيدين وهي تركبه كيديّا لا لكي تستقوي على بحر متلاطم من المقاومة فحسب ، بل لتستنزف سمعتهما وتقتلعهما من جذورهما الطبيعية وتسندهما بقوام ليس قوامهما وتمنحهما شاشات لم تعد تشرّف مناضلا يريد الحقيقة كلّها لا نصف الحقائق واستكمالها بنزيف من الكلمات. إذا كنّا سنعالج قضايا الحرب بما علق بدفاترنا من لواعج المثل الصغيرة ، بمنأى عن غشمشم التّحكّمات الكبرى في مصائر الكيانات وخارج منطق التهويد السياسي كما كتب السيد مرّة عن التهويد الثقافي، فلن نقول كلّ الحقيقة. لقد خرجت احتجاجات في سوريا مطالبة بالإصلاحات المشروعة. وكان أن جرت والدولة لا زالت على عهد قانون الطوارئ وثقافته التي حكمت جيلا من الصراع في (وعلى) المنطقة. وهذا يعرفه السوريون حكومة وشعبا. وحدث أنّ تمت استجابة لما لم يكن في خيال الحراك الأول، إذ وجدت سوريا نفسها أمام منعطف لطيّ بند يمنح الحزب الواحد كلّ هذا الامتياز في تدبير المجتمع والدولة. وحصلت تطورات وفتح المجال لحوار وطني وأغرق المشهد بمراسيم رئاسية للتّصحيح. وهذا الحدّ مبدئا مشجّع لانطلاق مسار الإصلاحات والتغيير في سوريا من دون قضم المكتسبات القومية للدولة والشعب أو استباحتها للهيمنة الإمبريالية وأدواتها الرجعية. فالبيان يتحدّث عن وجهة نظر قسم من الشعب رأى في الفوضى الخلاقة سبيلا لتصفية الحساب مع النظام لأسباب لا تنتمي إلى السياسة والاستراتيجيا. بقدر استخفاف هذا القسم من الشعب الخاضع للإيحاء المكثّف والتحريض والإثارة بمكتسبات دولة ممانعة بقرارها وسيادتها واستقلالها، فهم المسؤولون عما يجري اليوم في سوريا. فالشّعب الحقيقي والكبير والذي يخرج في اللحظات القصوى بملايينه المملينة شجبا للتّدخل الخارجي وتأييدا للنظام، شعب لا نقرؤه في هذا البيان كما لا نقرؤه في وسائل الإعلام التي نسيت حظّا من الديمقراطية في مجتمعاتها بينما ألبست فولتير عقالا وغثرة في سوريا بينما اغتالته في زواريب قريتها الظالمة لأهلها. ثورات الشعوب لا تحتاج إلى كلّ هذا اللوجيستيك الحربي ولا إلى استقطاب كلّ فلول القاعدة وكتائبها إلى سوريا، ليتّحد الشّرّ بالشّر ويحتجّ بلسان ديمقراطي غير مبين. المعركة في سوريا هي أكبر من أن تكون معركة من أجل الديمقراطية. هذه الأخيرة ينتزعها الشّعب بذكائه وصموده وصبره وحكمته وسلمية حراكه. أمّا تسليح الاحتجاج فهو خطوة لاغتيال أمل الشّعب ومنحه بعض الانفراج فوق دولة هشّة تعيش على سبيل الاستجداء. هم يريدون أن يتسريحو من سوريا ولا يهمّهم أن يمنوا شعبها بفجرا كاذبا بالديمقراطية. حتى أنهم زهّدوهم في حوار وطني كان أحرى أن تستفيد منه المعارضة أكثر مما قد تستفيد من أي عرض آخر في المستقبل.

والديمقراطية اليوم في سوريا تؤثّث لمستقبلها وتستند إلى إرادتها وحساباتها ولا تكتفي باستلهام الكوميديا الديمقراطية من على ركح ربيع يفتقر للنضارة وهو يشبه لون صحراء الربع الخالي ورائحة النفط بعد التكرير في مصانع السياسة الخارجية. فحينما تعبث النار بالمشهد وينضّم “الفرارية” في جيش غير حرّ إلا في لعن نظام بلده، إلى جوقة لعبة الأمم، يكون مطلوبا من الجيش الوطني السوري أنّ يقوم بمهمّة تطهير البلد من المسلحين. فالديمقراطية الحقّة لا تأتي بالتزوير ولا تخرج من رؤس المرتزقة ولا تعضدها الرجعية السياسية ولا تفرضها بندقية مبندقة للأسياد الدوليين والإقليميين. هل ينسى السيد قبل عقدين وهو يشدّ على فكرتي عن الامبريالية الثقافية ، حينما تحدّثت ذات مرة في مداخلة على محاضرة له ؟ ما الذي تغيّر الآن؟وفي عقلي ووجداني أن السيد هاني فحص هو أذكى من أن يرى في ذلك تعبيرا عن مراجعات. فهو لم يكن يسمح أن تسرقه الأفكار عنوة من مخدعه. لو كان بيانا لتعزيز المصالحة الوطنية وتنوير القسم المتمرّد من المجتمع السوري والحثّ على مبادرات الوساطة بين الفرقاء وتنظيف مكامن الجرح الذي ألمّ بهذا البلد لكان حقّا بيانا للنّاس. لقد مررت قبل فترة قريبة جدا داخل سوريا فوقفت على عقيدة القتل المجاني لمن اعتبرهم البيان ثوارا. لقد صادفت تطورا ملفتا للنظر وغاية في البشاعة للقتل الممنهج على الهوية في الساحات والطرقات.

من ثقّف هذه الثورة بقتل الإنسان. فالقتل هنا همجي والعنف جاحظ عينيه من قبل ثوار قدّموا الذّبح ولم يقدّموا الورود كما هو دأب الثوّار حينما يكونوا على حقّ. وحينما احتل المسلحون الحارات والأزقة والزرانيق، دمّروا حلم الشعب في أن يواصل مسار تدافعه الطبيعي باتجاه التغيير والإصلاح. وأيّا كانت الأخطاء التفصيلية التي جرت عشية قيام هذه البلوى في سوريا، فهي لا تستحق أن تكون حجة لهدم مكتسبات دولة كانت ولا زالت تشكّل مأزقا حقيقيا للمشروع الشّرق أوسطي، وعند أبوابها انكسرت شوكة التّدخل التّعسفي في الدّول. لكنّ الجميل في هذا البيان أنّه صدر عن عالمين شيعيين يقطنان الضّاحية ويعاقران الجنوب. قبل بضعة أشهر فقط رمقت السيد محمد حسن الأمين من داخل السيارة على الأوتوستراد يترجل سيارته ويمشي مصرا على زيّه الديني وعكازه في وجبة رياضية يستعيد فيها معنى الشّباب. هنا يستطيع كلّ من السيد هاني والسيد محمد حسن الأمين أن يمارسا شغبهما القديم بكل طمأنينة وحرّية. إنها ديمقراطية المقاومة وصبرها الجميل والذي يجب أن يستمر جميلا. وثقتهما في أنّهما يمارسان اختلافا في بيئة حاضنة للرأي ولمثل هذا التحليق خارج يقين سياسي محسوم بناء على تقدير دقيق للموقف ومعطيات تخفى على المسلّحين بالكلمات لا بالسياسات والبندقية. ولا مجال هنا للتّمنطق وبناء الموقف على أصالة التناقض. فالأسيقة متعددة واللعبة لها تمظهرات مختلفة، فلا نتحدّث عن منطق ثنائي هنا، بل عن منطق متعدد واحتمالي وضبابي. فالثورة ليست ثورا نطّاحا لا يميّز بين أهدافه ويسلك إليها بمسلك ثوري واحد.

فما يحدث في سوريا هو استثناء تفرضه فرادة التحدي والمجال وفقه اللعبة السياسية.فالسيد فحص وصديقه السيد محمد حسن لا يملكان غير الكلمات. وحق التعبير مكفول وإن غلا المزاج بعض الشيء. لكن هذا يعطي الانطباع الصحيح عما يجري في المنطقة. إنه ليس صراعا طائفيا بل يراد له أن يتلبس هذا المعنى لحجب الحقائق الجيوسياسية لهذا الصراع الكبير. هي وجهات نظر مبنية على رؤية وعلى قدر من الفهم لمجريات الأزمة.ويبدو أنّ بعض الشيعة ابتلعوا الطعم ووقعوا في فخاخ التأثير الإعلامي، حينما ظنّ بعضهم أنّ مسايرة الباطل في سوريا هو الطريق الملكي لتقديم شهادة حسن السلوك ومحو كليشي الطائفية المريضة من جبائنهم. وفي ذلك يكفي أن يصفّق الإعلام الذي لم يعد يخفي اصطفافاته وحساباته. بالتأكيد هل يملك السيدان أن يخرجا مثل هذا البيان لو كانا يقطنان البلدان الرجعية الراعية للحملة ضدّ سوريا؟! وهل في مقدورهما أن يكتبان بيانا يدين سياسة تلك البلدان؟! هذا واضح وغير خفي. لكن هذا البيان يحمل إرادة الهروب والخروج من الطوق الطائفي الذي فرضه الإعلام العربي الذي ينجز اليوم مهمّته الموكولة إليه بعناد مميت. وحيث استبعد البيان المذكور العنوان الاستراتيجي لهذه المعركة وأصرّ على اختزالها في حكاية الربيع العربي، يكون بيانا مقطوعا لم ينطق بالحقيقة كلها. فالديمقراطية السورية لا تحملها وعود العرعور ولا تستوعبها عقلية كتائب الاحتقان والثأر البدائي وبيع مصير وطن للتدخل الخارجي. والخلاف هنا ليس حول ما فاض به متن البيان من مبادئ إنسانية رائعة يجب أن توضع في سياقها الحقيقي. بل دعني أقولها للسيدين بلغة الأصول: إنّ النزاع هنا صغروي لا كبروي.