يد تنسج الحياة بخيوط الحلم

عادة ما يعرّف الإنسان بأنه كائن عاقل. غير أن عظمة الإنسان لا تكمن في عقله فحسب، بل في يده أيضا. فهو كائن صانع. هذا التمييز بين العقل واليد قديم قدم الفلسفة. فقد رفع الفلاسفة، عبر التاريخ، من قيمة الاشتغال الذهني، وحطوا من قيمة العمل اليدوي. وقد استمر هذا التصور زمنا طويلا قبل أن يعاد الاعتبار لعمل اليد باعتباره حرية وتحررا.

لا ريب في أن لليد أهمية كبرى في حياة الإنسان. فهو يحتاجها ويوظفها في مختلف أنشطته. أكثر من ذلك، يبدو أن الإنسان مدين بوجوده إلى يده. توجد جدارية فنية خالدة، عنوانها “خلق آدم”، تزين سقف كنيسة سيستين بايطاليا، أبدعها مايكل انجلو، تعود إلى بداية القرن السادس عشر، توضح أن الإله وهب الحياة للإنسان عبر يده. عندما التقت يد الإله بيد الإنسان انبثقت شرارة الحياة.

لا ريب أن لحظة الخلق لحظة كثيفة، وفريدة من نوعها، وغير قابلة للتكرار. فالفنان في مكتبه، أو في مرسمه، يعيش تلك التجربة بألم ممزوج بالفرح. انظر إلى ارتعاش يده وهي تمسك بالقلم أو بالفرشاة في تلك اللحظة الهاربة من حدّيْ الزمان والمكان. تأمل عازف بيانو أو كمان، انظر إلى يديه مليا، ستجد كل كيانه قد اختزل في يده. ستجده يؤدي شعيرة مقدسة بيده. ستجده يصلي بيده.

في أوديسة هوميروس يثير انتباهك تنافس شرس، ولا يهدأ إلا ليبدأ من جديد، بين الخطّاب على بينلوب، بينما تمضي هي نهارها تنسج بيدها ما ستعمل على حلّه، بيديها أيضا، في الليل. وتعيد الكَرّة في اليوم الموالي، ثم في اليوم الذي يليه، وهكذا. لكن ماذا كانت تنسج بينلوب بالضبط؟

في الواقع، لم تكن، بكل تأكيد، تنسج ثوبا عاديا. أن تنسج ثوبا أمر بسيط وفي متناول الجميع. لكن بينيلوب امرأة استثنائية. كانت تنسج حلما بخيوط الأيام، أو على الأصح، كانت تنسج حياة بخيوط الحلم. وهبته دون شروط كل وقتها، وكل طاقاتها، حتى يصير أكمل فأكمل. كانت تمده بجمال روحها وكان يمدها بالصبر والقدرة على التحمل والاستمرار. وعندما اكتمل الحلم صار واقعا يحمل اسم أوديسيوس. يوم آب أودويسيوس إلى ايثاكا ما عادت ثمة حاجة بها إلى منسج، وآن ليديها، أخيرا، أن ترتاح، ولفكرها أن يطمئن، ولقلبها أن يزهر.

في الشعر العربي، يقفز إلى الذهن، من بين ما يقفز إليه، حنين محمود درويش إلى لمسة أمه، وإلى قهوتها التي تعدها له بيدها، وحوار طرفاه نزار قباني ويدان ارستقراطيتان. يدان طاعنتان في الأنوثة، بليغتان، حضاريتان، ذكيتان، مهذبتان، مثقفتان، تحفتان نادرتان، تاريخيتان، مترفعتان، سحابتان ربيعيتان، تُرفع لهما القبعة، إلى جانب أنهما مصدر الثقافة، وطريق إلى الله. وفي الشعر الغربي، كثيرة جدا هي القصائد التي تحمل في عنوانها كلمة يد. قصائد تتغنى باليد، وتتناولها من جوانب مختلفة، وبأبعاد ومستويات متعددة.

في الشعر العربي القديم، توجد قصائد لا يأخذها العد تتغزّل بجمال المرأة. بسواد وسعة عينيها، وطول شعرها، وصفاء ونقاء بشرتها، ولؤلؤ ثغرها، وبديع شفتيها، وروعة جيدها، وإغراء خصرها، وغنج مشيتها، وتناسق قدها. بيد أن اليد لا تحظى بنفس الأهمية، وبنفس القيمة. فهي من الأعضاء التي لم تثر قريحة الشعراء كثيرا. يا إلهي، ما هذا التقصير ! كيف يمكن ليد مثل يد ليلى ألا تكون رائعة إلى حد الإبهار؟ كيف يمكنها ألا تكون موضوع قصائد رائعة لا ينتهي طولها ولا عددها؟

تلك اليد ذات الأصابع الطويلة والرقيقة قادرة على أن تنفث سحرا. وبلمسة بسيطة تستطيع أن تقطع يد تناتوس، وأن تطلق سهام إيروس. تلك اليد تختزن في راحتها الحياة والموت معا. تمتد، ببطء مقصود، إلى أوتار مشدودة، تعلم جيدا موطنها، فتفكها على مهل، وتعيد دوزنتها، وتعزف عليها بلين تارة، وبصخب تارة أخرى، إلى أن تتلفها تماما. ولا يبقى لكَ، أنت القتيل، إلا أن تفتح عينيك، بجهد جهيد، لتتفرج على دمك مسفوحا يكسوها مثل الحناء. تمدّ يدك المرتعشة إلى تلك اليد لتتبرّك بها، وتباركها. تضع عليها قبلة مُضمّخة بالتقدير والإجلال، قبل أن تغمض عينيك، وتروح في سكرات موت جميل.