أُنْبُوشَاتٌ فِي المَفَاهِيمِ الْقُرْآنِيَّةِ / الْفَتْحُ

الْفَتْحُ انكشاف الحقيقة وظهورها، وزوال الحُجُبِ عن حضرة الله، ومن الصعب الفصل بين حقل التجربة وحقل التعبير عن الفتح الذي يقع لأهل الله في علاقتهم بالله. يقول محيى الدين بن عربي في الفتوحات المكية: “فَإِذَا فُتِحَتْ الأَبْوَابُ وَتَجَلَّى لَكَ مَا وَرَاءَهَـا أَحَطْـتَ بِـالنَّظْرَةِ الْوَاحِـدَةِ عِلْمـاً بِهَـا، كَمـَا يَفْـتَحُ الإِنْسَـانُ عَيْنَـهُ فِـي الَّلمْحـَةِ الْوَاحِـدَةِ، فَيُدْرِكُ مِنَ الأرْضِ إِلَى فَلَكِ الْبُرُوجِ” .

والْفَتْحُ عند أهل اللغة: نقيض الإغلاق؛ فَتَحَهُ يَفْتَحُهُ فَتْحاً، وَافْتَتَحَهُ وَفَتَّحَهُ فَانْفَتَحَ وَتَفَتَّحَ . قال تعالى: (لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ ) الأعراف/7 شددت التاء للكثرة، وَقُرِءَ كذلك بالتخفيف أي لا تصعد إليها الأرواح والأعمال والدعاء، وكذلك في قوله تعالى:(جَنَّاتِ عَدْنٍ مُّفَتَّحَةً لَّهُمُ الْأَبْوَابُ) ص/50. وَفَاتِحَةُ الشيء أَوَّلُهُ، ومنه فَاتِحَةُ الكتاب، وفَوَاتِحُ السور ما تُفْتَتَحُ به، وهي أولها. والفَتْحُ : أن تَفْتَحَ على من يستقرئك. والْفَتْحُ أول المطر، ويجمع على فُتوُحٍ. قال الشاعر:

كَأَنَّ تَحْتِي مُخَلِّفاً قُرُوحاً * رَعَى غُيُوثَ الْعَهْدِ وَالْفُتُوحَا

ويطلق كذلك الْفَتْحُ على الماء الجاري في الأنهار. وفَاتَحَ الرجل: ساومه ولم يعطه شيئا. وافْتِتَاحُ الصلاة: التكبيرة الأولى. وتَفَاتَحَ الرجلان: إذا أسرا كلاما فيما بينهما. والْمِفَتَحُ، بكسر الميم، والْمِفْتَاحُ: مِفْتَاحُ الباب، وكل ما فُتِحَ به الشيء يسمى مِفْتَاحاً. ويجمع على مَفَاتِيحَ ومَفَاتِحَ.

ويأتي مفهوم الفتح في القرآن الكريم بمعاني عدة منها المطر، والرزق. يقول تعالى: (مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا ۖ وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ) فاطر/25، وعلم الغيب. قال تعالى: (وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ) الأنعام/59، والسؤال، والدعاء، والنصر. والظفر. قال تعالى: (إِن تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جَاءَكُمُ الْفَتْحُ ۖ) الأنفال/19، والحكم والقضاء. قال تعالى: (إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُّبِينًا )الفتح/1، وفتح مكة. قال تعالى: (إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ ) النصر/1، ويوم القيامة. قال عز وجل: (وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هَٰذَا الْفَتْحُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ ،قُلْ يَوْمَ الْفَتْحِ لَا يَنفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمَانُهُمْ وَلَا هُمْ يُنظَرُونَ) السجدة/28-29، وهي دلالات لغوية وقف عندها اللغويون والمفسرون، ولم ينفذوا إلى معانيها الاشراقية. فقوله تعالى: (مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ) فاطر/25، فيه إطلاق معنى الرحمة بالمطر، والأمن، والعافية، والرزق، والعلم، والمعرفة، والنبوة، وقد استعير الفتح للإطلاق، وتنكير الرحمة للإشاعة والإبهام. والمعنى الاشراقي للآية يتناول كذلك ما يفتح الله لعباده من إلهامات، وواردات، ومعارف. يقول ابن عجيبة في البحر المديد: ” بل الله يفتح على من يشاء، ويسد الباب في وجه من شاء. وسد الباب في وجه العبد عن معرفته الخاصة، علامته: عدم إيصاله إلى أوليائه. فكل من وصله إليهم، وصحبهم، وعظمهم، وخدمهم، فقد فتح الله له الباب في وصوله إليه، وكل من نَكَّبَهُ عنهم، ولم يصحبهم، كما ذُكِرَ، فقد سد الباب في وجهه عن معرفته “.

وقد تكرر مفهوم الفتح في سور القرآن( 38 مرة) منها (24مرة) في السور المكية، و( 14مرة) في السور المدنية، وإن عدد المرات التي ذكر فيها المفهوم في السور المكية الدالة على العقيدة ومكونات الايمان الأساسية، يشير إلى أهمية الفتح الذي يقع في هذا المجال، وما يتأسس عليه من معرفة. فأهل إنكار هذه المعرفة الاشراقية التي تَحْياَ بها القلوب الميتة بالجهل والغفلة يقولون: (مَتَىٰ هَٰذَا الْفَتْحُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ) السجدة/28. لأن هذه المعرفة هي التي تمشي بين الناس في المجتمع فتحقق لهم رغباتهم وطموحاتهم، وتُقِيمُ العدل وتُؤَدَّى بها الحقوق لما تعطيه للإنسان المتلبس بها من تقوية على العمل بدخوله مقام الفتح. قال تعالى: (أَتُحَدِّثُونَهُم بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ لِيُحَاجُّوكُم بِهِ عِندَ رَبِّكُمْ ۚ أَفَلَا تَعْقِلُونَ) البقرة/76. فالْمُحَاجَجَةُ بما فتح الله على عباده من المعرفة والايمان مع أهل التشكيك، والصد والعناد، ضرب من الجنون، وعدم المعقولية، لأن مثل هؤلاء لا يُرْجَى بهم فلاح، ولا يَسْعَدُ بهم أحد. (قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنَا رَبُّنَا ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَهُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ)سبأ/26 وهذا الفتح هو الحكم بالحق بلا ميل ولا جور. ولذلك ورد وَصْفٌ كُلِّيٌّ (الْفَتَّاحُ) للدلالة على أن حكمه سبحانه عَدْلٌ. وفي قوله تعالى: (يَجْمَعُ بَيْنَنَا) بيان لأهمية الجماعة والاجتماع في الشريعة، وللصلاة في الجماعة – كما يقول الامام القشيري- أثر مخصوص، كما لشيوخ التربية في الاجتماع زوائد، يَسْتَرْوِحُونَ بهذه الآية: (قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنَا رَبُّنَا ثُمَّ يَفْتَحُ…).” فتنكشف لهم الفتوحات الثلاث التي وردت في القرآن: الفتح القريب. في قوله تعالى: (نَصْرٌ مِّنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ ۗ ) الصف/13، والفتح المبين. في قول الله عز وجل: (إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُّبِينًا ) الفتح/1. والفتح المطلق في قوله سبحانه: (إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ ) النصر/1، وهذا الفتح أعلى الفتوحات وأكملها، التي يتشوق إليها أرباب القلوب لما فيها من الرقي إلى محل الدنو، وكمال المعرفة، وفيه يقول أبو الفتوح شهاب الدين السُّهْرَوَرْدِي:

وَاللهِ مَا طَلَبُوا الْوُقُوفَ بِبابِهِ * حَتَّى دُعُوا فَأَتَاهُمُ الْمِفْتَاحُ

لاَ يَطْرَبُونَ بِغَيْرِ ذِكْرِ حَبِيبِهِمْ * أَبَـــــداَ فَكُـلُّ زَمَانِهِمْ أَفْــــرَاحُ