الجهادي مايكل دوس سانطوس

عوض أن نسافر قليلاً مع الملحق الثقافي ليومية “لوموند” الفرنسية (الصادر كل يوم جمعة)، شاءت الأقدار الإلهية أن يطغى حدث آخر على الحدث، وهو ذات الحدث الطاغي هذه الأيام في الساحة الفرنسية (موازاة مع أحداث سياسية واقتصادية وبيئية..).

حديثنا عن حالة “الجهادي” مايكل دوس سانطوس، فرنسي من أصل برتغالي، والذي أصبح بقدر قادر، يُلقب بـ”أبي عثمان”، شاب فرنسي، اعتنق الإسلام مند العام 2009، كان كاثوليكياُ ملتزماً، قبل أن يعتنق الإسلام، ولكن عبر بوابة “السلفية الوهابية”، في نسختها “الداعشية” تحديداً، أي هي النسخة التي لم نجد لها مثيلاً، حتى الآن، في التشدد والغلو.

عدد “لوموند”، إذاً، والصادر يوم الجمعة 21 نوفمبر 2014، تضمن أربع إشارات إلى الحدث: صورة للمعني، في الغلاف، وهو يرفع السبابة، نقلاً عن صفحته على موقع “تويتر” (تأكد أخيراً، ما كنا نحذر منه منذ سنين مضت، الدور الخطير الذي تقوم بمواقع الاتصال التواصل الاجتماعي في استقطاب المراهقين والشباب، عند مُجمل الحركات الإسلامية، دعوية كانت، سياسية، أم “جهادية”، وفي حالتنا المغربية، يمكن الحديث عن “جيوش إلكترونية”، يعتقد كل “جيش” منها أنه يُمثل “النسخة الحقيقة من الإسلام”)، وهذا ما تأكد مع حالة مايكل دوس سانكوس، ولائحة عريضة من السباب الفرنسيين الذين اعتنقوا الإسلام عبر هذه البوابة. الأرقام شبه الرسمية تتحدث عن حوالي 19 أو 20 في المائة من “الجهاديين” الفرنسيين الذين يقاتلون اليوم في العراق وسوريا، هم حديثو العهد بالإسلام، ومايكل دوس سانطوس منهم.

الإشارة الثانية للحدث [ص 1]، جاءت من خلال رسم كاريكاتوري لأشهر رسام في المجال التداولي الفرنسي، وأحد أشهر رسامي الكاريكاتور في العالم، بلانتو Plantu، وما رسمه الرجل، يؤكد أنه اطلع على مسار الشاب المتحول من الكاثوليكية إلى الداعشية باعتبارها، “الفرقة الناجية” حسب مقتضى الأثر النبوي الشهير، والذي بسببه، تزايد علينا جميع الحركات والأحزاب الإسلامية، بأنها تُمثل لوحدها الإسلام، وأن باقي الملل والمحلل، مشكوك في تدينا، وبالتالي مشكوك في سلامها، سواء صرحت بذلك أم لا.

مسار الشاب المتحول يُفيد أنه كان شاباً مثل باقي الشباب، يدرس في التعليم الثانوي، تأثر في مرحلة ما بالموسيقى “التكنو” (Tecktonik)، وهذا ما يكشفه الرسم: شاب يمارس رقصة التكنو، أمام مرآة يظهر فيها نفس الشاب، ولكنه يحمل سكيناً ملطخاً بالدم، ومن وراءه شعار “داعش” (لا إله إلا الله: لنتأمل جيداً مدى التشوه الذي أصاب شعار التوحيد بسبب العمل الإسلامي “الجهادي”، من خلال راية “الجهاديات”، وفي مقدمتها تنظيم “داعش”، وللقارئ (ة) الكريم (ة) أن يبحث عن مرادف “الدولة الإسلامية” في موقع “غوغل”، وبالتحديد المقابل بالصور، سوف يصطدم بالمفاجآت التي تعج بها النتيجة).

الإشارة الثالثة [ص 11]، جاءت من خلال استطلاع مطول عن مسار الشاب المتحول، ونقرأ في نفس الاستطلاع بعض الشهادات التي تحيلنا على أزمات الجهاز المفاهيمي للتديّن السلفي الوهابي بشكل عام، في نسخته “الجهادية” بشكل أدق، منها، أن أبو عثمان (مايكل دوس سانطوس)، ومباشرة بعد اعتناقه التديّن “السلفي الوهابي” أصبح يرفض الجلوس في طاولة الطعام مع أسرته (وأنتم تعلمون لماذا)، بل طالب العائلة باعتناق الإسلام، وهو التصرف الذي أثار استغراب العائلة (الكاثوليكية) التي اعتبرت أن الأمر أقرب إلى مزحة مراهق معرضة للدوام طيلة أشهر وليس لبضع سنين، بله أن يصل الأمر إلى السفر للالتحاق بالداعشيين.

الشاب المتحول، أصبح مع موعد كل صلاة ظهر أو عصر، يترك الدراسة والذهاب لرفقة بعض الأصدقاء إلى إحدى الممرات لأداء الصلاة، والتخلي بالتالي عن الدراسة رويداً رويداً. (بسبب ذلك، تم فصله عن الدراسة، ولم يحصل على شهادة الباكالوريا).

بداية التحول مع مايكل دوس سانطوس، تمت في غضون فبراير 2009، عندما تعرف أثناء تدريب مهني في العاصمة باريس، على زميل مسلم و”معتدل” (الاستطلاع وضع صفة المعتدل بين مزدوجتين «modéré») وأهداه نسخة من كتاب يتضمن بعض الآيات القرآنية الموجهة للأطفال، وشرع بعدها في قراءة القرآن الكريم، وفي غضون ثلاثة أشهر تقريباً، تحول دوس سانطوس من كاثوليكي ملتزم إلى مسلم متشدّد.

لم يكن للأجهزة الأمنية الفرنسية أن تتابع مسار الرجل وتتعامل مع الموضوع بجدية أكبر ــ ما دام الأمر لا يتعلق فقط بمايكل دوس سانطوس ــ لولا أن مضامين “تغريدة” حرّرها في “تويتر”، مفادها دعوة “كل الإخوة [“الجهاديين”] المقيمين في فرنسا لقتل أي مدني”: إنه بيت القصيد وراء الإشارات الأربع التي جاءت في اليومية الفرنسية، ووراء المتابعة الإعلامية الكبيرة للحدث، هناك في المجال التداولي الفرنسي.

صديقته التي رافقته في المشوار الدراسي تحكي أولى مواقف دوس سانطوس بعد اعتناقه للإسلام، تم ذلك في غضون ماي 2009، حيث أخبرها بنية اعتقاه الإسلام، مطالباً منها اتباع نفس الطريق، وأنه في حال قبولها ذلك، عليها [حتى تكون الأمور على بينة] أن تترك الدراسة للأبد، وأن ترتدي الحجاب.

نأتي للإشارة الرابعة والأخيرة، [ص 14] وهي إشارة مهمة جداً وتهم كل من يُحرر في الحالة الداعشية، بله الحالة الإسلامية “الجهادية”، وجاءت بقلم جان لوك ماري، Jean-Luc Marret وهو خبير في الظاهرة (الخبير هناك، إسم ثقيل في الساحة العلمية، وليس إسماً للاستهلاك الإعلامي أو الفكراني/ الإيديولوجي كما هو سائد في مجالنا التداولي العربي على الخصوص). وهو أيضاً، مؤلف كتاب “تواريخ الجهاد” 2007)، بالتنسيق مع ميشيل غيران Michel Guérin.

أورد الباحث مجموعة من النماذج التفسيرية التي يمكن أن تساعدنا على/ في قراءة الظاهرة، وأهمية هذه القراءة، أنها تعلو على القراءات الاختزالية السائدة كونياً، فالبعض يختزل الأمر في العقيدة، والآخر في البعد الاجتماعي، وهكذا دواليك.

الباحث أورد بعض هذه النماذج، منها “السؤال الديني/ الإسلامي” كدين يحث على العنف، وهذا خطاب مُروج لدى بعض الأصوات الغربية المتطرفة كما هو معلوم، ومنها “السؤال المجتمعي” (قضايا العزلة، والإقصاء، والبطالة.. إلخ)، ومنها “السؤال الطائفي” لدى المنظومة “الجهادية” ككل، وأنه في هذه الحالة على الدولة الفرنسية أن توظف آليات مضادة للطائفية، على غرار ما قامت به سابقاً مع مجموعة من التيارات.

اشتغل الكاتب على خلاصات مجموعة من الدراسات حول الحالة “الجهادية”، والتي أفضت إلى وجود عوامل أخرى معقدة، منها غياب تقدير الذات، التضامن مع وضع الأمة الإسلامية التي توجد في موقع المضطهد، وغيرها من العوامل.

توقفنا في هذه العجالة، عند متابعة واحدة فقط من مئات من المتابعات التي تعج بها الساحة الغربية (وتضمنت أربع إشارات، لما لها وما عليها)، من باب التأكيد على أننا إزاء حرب طويلة الأمد، يختلط فها ما هو ديني بما هو سياسي ومجتمعي وأمني، وقودها مراهقون سقطوا ضحية “اختطاف الإسلام” من أهله، بسبب تقاعس المؤسسات الدينية، وغَلَبَة عقلية الغزو والغنيمة” على مشاريع “اختطاف الإسلام”، وتساهم في تغذيتها السياسات الغربية من جهة، وأحوال نفسية وشخصية لهؤلاء الضحايا من جهة ثانية، ولا حول ولا قوة إلا بالله.