"موسم مولاي إدريس" .. ملاذ الضالين ومأوى العابرين وقبلة المتسولين

إنها تتقدم الواجهة العمرانية، تتوسط صدر المحيط، تهديه الوقار، تغمره بظلال الإجلال، وتحفه بصيت البركة. تسيجها حركة دائبة، تعبرها أمواج بشرية من جهاتها الأربع، وتسند ظهرها إلى أشهر مجمع تجاري في المدينة القديمة القيسارية؛ فقداستها تهيمن عاليا على كل مقدسات المدينة، تتقاسم سدة الحضور مع جامعة القرويين كمعلمة دينية، حيث لا تفصل بينهما إلا ممرات زهيدة، تعد بعشرات الأمتار. قبلة الزائرين، حج الفقراء، ملاذ الباحثين عن الهدى الضالين، معبر العابرين، وهدف المتوسلين والمؤمنين بلمس الجدران وتقبيل من سكن ديارها.

لجاذبيتها فيح خاص، سمعتها أطبقت الآفاق؛ فلا يعبر أحد عباب المدينة إلا يقصد هذه الركن للتزود بالبركة، واصطحاب ذكرى منها إلى موطنه، ولو بشراء حلوة مولاي ادريس (التي أصلها تركي) تباع في الدكاكين أسفل الجهة الغربية من الزاوية على مفترق طريق ساحة النجارين سيدي موسى أو الشموع الملونة المزخرفة أو التبرع لصندوق الشرفاء.

إنه محيط يعج بالحياة، تحلقت من حوله ثلة من الدكاكين والأقبية توحي بحركة تجارية تشمل أصغر أنواعها كالبخور والمسك وماء الزهر والكافور والند وعود القماري (الصندل) والشموع الصغيرة البيضاء التي توقد في باب الضريح أو تلقى في صندوق الولي، وأواني الشاي والملابس للنساء والرجال والأطفال والطرابيش الفاسية والعطور..

أسراب من المتسولين، الويل منهم لمن أدخل يده في جيبه ولو لسحب منديل المخاط، فلسوف يهجمون عليه من كل حدب وصوب.. وشبه المتسولين رجال ونساء يجلسون في أزقة الحرم أمام مصطبات صغيرة يبيعون الجاوي وحصلبان وسرغينة وبخور معوذات يذهبون السحر والعين بذوبانهم في (المجمر) النار.

مجاذيب وشرفاء لا يقل جشعهم وتهافتهم عن المتسولين.. الكل قديس يملك البركة وجلب الحظ والغنى والرخاء واستجابة الدعاء السعادة وكل أخواتها. فما عليك إلا أن تقول “التسليم” وسلم الدرهم.

إنها ثاني أهم مزارات المغرب بعد قبر إدريس الأول في زرهون. زاوية تكون في نهاية شهر غشت وبداية شتنبر محور نقطة وسط المدينة، تخلدها مواكب استعراضية بطول عدد من الكيلومترات وبلوحات فنية يدوية من أعمال صناع فاس وأخرى موسيقية في معية (الجذبة) للفرق المتصوفة. استعراض أوله في الزاوية وآخره في ساحة بوجلود.

موسم مولاي إدريس

تتقدم الاستعراض كسوة ضريح الولي المزخرفة (بالصقلي) بخيوط الذهب، التي سهر على توشيتها وتنميقها لأشهر عديدة صناع ماهرون، كسوة تجدد كل سنة. كل حرف المدينة وفرقها المتصوفة مندوبة للمشاركة في هذا المهرجان بالمساهمة حسب قدرتها المالية بهدية أو ذبيحة تقدم إلى حامي المدينة الذي يمثل حضوره المتواصل في شخص ذريته الشرفاء.

في هذا الموسم، إلى جانب الأنشطة الدينية والاجتماعية، كانت تقام تظاهرات فنية تتفرق فعالياتها على دور وقصور المدينة. ليال موسيقية للآلة الأندلسية أو طرب الملحون، يحج إليها عشاق هذا الفن من كل أنحاء المغرب ومن دول المغرب الكبير. تنشد فيها قصائد في مدح دفين الزاوية، وأخرى ذات مقاربة رياضية. ويمارس نوع من المصارعة الحرة داخل الزاوية فوق زليج أرضية المسجد يسمى “المشاوشة”، حيث يتبارى فيها حرفيون وصناع ومغامرون ومحترفو هذه المشاوشة الذين يحجون إلى فاس من كل مدن المغرب. تظاهرة وثقها المخرج المغربي محمد عهد بنسودة سنة 2009 في فيلم “موسم المشاوشة”.

من كثرة الذبائح التي تهدى إلى الزاوية في هذه المناسبة وفي غيرها، تم منذ زمن بعيد إنشاء مجزرة خاصة بالزاوية في جهتها الغربية قريبة من باب المجادليين.

كما أن للزاوية إدارة أحباسها الخاصة، المستقلة عن أحباس القرويين لكثرة ما حبس الناس والسلاطين على هذه الزاوية التي يعود ريعها إلى أحفاد الولي؛ غير أن الروايات، مع كل شهرتها الواسعة، قد اختلفت حولها وطالتها أحداث جعلت تاريخ نشأتها يختلط فيه الواقعي بالخرافي، وذلك راجع إلى قلة المعلومات التاريخية المؤكدة قبل ظهورها من جديد سنة 1437.

فمنذ أفول شمس دولة الأدارسة، التي استمرت من 788 إلى 974، والتي أسسها إدريس ابن عبد الله الملقب بإدريس الأول (743 ـ 793)، والذي بعد نجاته من المذبحة الرهيبة التي قام بها جيش الدولة العباسية سنة 786 ميلادية، بقرب مكة المكرمة في مكان اسمه فخ، حيث قتل الكثير من آل البيت, فر إدريس الأول بمساعدة مولاه راشد (753 ـ 793) الذي شجعه على اللجوء إلى قبيلته أوربة.

في المغرب، ساعده سكان هذه البلاد الذين يكنون لآل البيت حبا وتقديرا كبيرين، حيث من المؤكد أنهم كانت لهم علاقات سابقة على مجيئ مولاي إدريس بآل البيت من خلال رحلاتهم إلى الحج وإلى المدينة المنورة، ساعدوه على تأسيس دولة مغربية مستقلة عن النفوذ الأموي في الأندلس والعباسي في الشرق.

بعد أفول هذه الدولة واستيلاء الأمراء المغراويين الزناتيين (988 ـ 1061) على الأجزاء التي كانت تحت حكم الأدارسة، عملوا على محو كل ما له علاقة بذكرى الاحتفالات التي كانت تقام لضريح الابن الوحيد خليفة مؤسس الدولة الإدريسية إدريس الثاني (793 ـ 828). كما أنهم عمدوا إلى إبعاد العلماء المنتقدين لنظامهم من البلاد مثل أبي عمران الفاسي رأس المالكية في شمال إفريقيا آنذاك (976 ـ 1039)، وهو ما جعل الشعب يتحول من تمجيد الدولة الإدريسية إلى الترويج للدولة الجديدة.

ومن بين ما قاموا به من أجل هذه الغاية نقل صلاة الجمعة من أول مسجد أسسه الأدارسة في عدوة القرويين، جامع الشرفاء أو الأشراف، إلى جامع القرويين؛ وهو ما سلب من مسجد الأشراف مكانته باعتباره المسجد الرئيسي للدولة السابقة، فقد تم هذا النقل ما بين 918 933 بعد فترة وجيزة من سيطرة الفاطميين ـ العبديين على المدينة، مما يشير إلى أن الترحيل ربما تم بمبادرة فاطمية.

لقد تعرض هذا الحي الإدريسي، بما فيه الزاوية في الفترة الزناتية، إلى إهمال كبير، اختفى معه مسجد الدولة الإدريسية ودار القيطون (الخيمة) أو دار الزاوية؛ وهو المكان الذي نصب فيه إدريس الثاني خيمته حين أقام بعدوة القرويين، حسب الرواية الشفوية. كما نال الأدارسة من القائد الزناتي موسى ابن العافية الويلات، فقتل منهم خلقا كثيرا وطُرد من المدينة من طرد وفر منهم من فر أو هاجر إلى جهات متعددة من المغرب بل وإلى خارج المغرب مثل صقلية والشام والعراق والحجاز. فقد أقام فيهم ابن العافية كما تنقل الرواية مجزرة فظيعة ما زالت تشهد على ذكراها حتى اليوم منطقة في جنوب المدينة، تسمى واد الشرفاء؛ ذلك أن هذا الواد أصبح ماؤه أحمر من كثرة دماء الشرفاء التي سالت فيه وجثثهم التي ألقى بها فيه جيش ابن العافية.

لقد بقيت هذه الحادثة حية في ذاكرة وتاريخ فاس تؤجج نقمة سكان المدينة على ابن العافية إلى وقت قريب جدا؛ فقد دفن ابن العافية في أحد مدافن عدوة الأندلس، ما فتئ الفاسيون كلما مروا من أمامه إلا رجموا قبره بالحجارة انتقاما للشرفاء وردا لاعتبارهم مثلما كانت العرب ترجم قبر أبي رغال، الذي كان دليل أبرهة إلى مكة من أجل هدم الكعبة.

بقي قبرا الإدريسيين الاب والابن مجهولين، وزاد في تعميق هذا الإهمال وصول المرابطين (1056 ـ 1147) إلى الحكم، الذين كانوا من دعاة تطهير الدين من الشرك وتقديس الموتى؛ مما أدى في بداية حكمهم إلى هدم عدد كبير من الأضرحة وكذا المساجد التي تشتمل على الزخارف. كما أن دولة الموحدين (1121 ـ 1269) لم تكن هي الأخرى في بدايتها أقل تشددا من سابقتها فيما يتعلق بالمساجد المزخرفة والأضرحة والأولياء، فلا إمامة إلا للمهدي ابن تومرت. وبعد فترة طويلة من الإهمال الذي طال الحرم الإدريسي، انهار سنة 1308 سقف وجدران الزاوية برمتها.

في سنة 1437 وفي إطار حركة الدولة المرينية (1244 1465) من أجل إعادة الاعتبار إلى العلماء والشرفاء وبناء المدارس العلمية وترميم وإصلاح جامع الشرفاء، تم اكتشاف قبر وجثمان مولاي إدريس الثاني، الذي لم ينله تغيير، كما ذكر محمد بن جعفر الكتاني في كتاب “الأزهار العاطرة”؛ فسمح المسؤولون المرينيون لأحفاد إدريس الثاني بإعادة بنائه كما كان، ثم وضعت لوحة رخامية على الحائط فوق القبر التي لا تزال مرئية حتى اليوم، تروي الحدث بكامله. غير أن علماء التاريخ في العصر الحديث يشكون في تفاصيل هذه القصة، فهناك آراء تقول إنه دفن إلى جانب قبر أبيه إدريس الأول في زرهون، الذي اكتشف هو الآخر سنة 1318 ميلادية. كما يطول الشك قبر للالة كنزة أيضا، أم إدريس الثاني، التي يوجد قبرها قبالة الباب الرئيسي للزاوية؛ إلا أن أكثر المؤرخين ينسبون هذا القبر إلى إحدى حفيدات مولاي إدريس التي كانت تملك دكانا في الحي الإدريسي وسمح لها بأن تدفن فيه.
مع كل هذا فاكتشاف قبر مولاي إدريس قد أعاد رويدا إلى الزاوية هيبتها ومكانتها إلى الواجهة، وكذا المحيط من حولها (المقدس) والذي سيعرف لاحقا بالحرم الإدريسي، سكن الشرفاء، فأصبح كل ما يشتمل عليه الحرم مثل ماء السقاية في الجهة الشرقية أو ماء العين في الجهة الغربية من الزاوية وكل ما يباع في الحرم أو في جواره من البضائع مقدسا ويجلب البركة.

لقد حفز هذا الاكتشاف ـ الكرامة عددا من الملوك اللاحقين الأثرياء وذوي الإحسان على التنافس في إجلال القبر وتكريم صاحبه. نذكر، على سبيل المثال لا الحصر، ما قام به السعديون (1549 ـ 1659) من توسيع مساحة الضريح سنة 1557 وبناء سقف جديد فوق القبة وجعله أكثر ضخامة. وساهم بعض أثرياء فاس في إضافة دور إلى فضاءاته. كما كانت للصناع الفاسيين مساهمة والعمل تطوعا أثناء تشييد قبة الضريح الحالية، التي أمر بإنشائها السلطان العلوي مولاي إسماعيل (1672 ـ 1727) سنة 1727. وأيضا فقد أمر السلطان مولاي عبد الرحمان (1822 ـ 1859) سنة 1824 ببناء الجامع الجديد الحالي في جهة شرق القبة. وقد تواصل الاهتمام بالزاوية وإصلاحها ومنحها التبرعات السخية سواء من الملوك السلاطين أو المحسنين إلى اليوم وآخر الإصلاحات كانت سنة 2009.

لقد تعددت وتنوعت مفاهيم دلالات الزاوية؛ فعند المتصوفة هو مكان اختلاء للتعبد والتأمل وللذكر وفي ذات الوقت مأوى لعابري السبيل وإطعام الوافدين المستجيرين بها. كما أن لبعض الزوايا وظائف متعددة مثل معاهد لتدريس العلوم الدينية؛ مثل زاوية سيدي الزوين بنواحي مراكش، أو الزاوية الناصرية في تمكروت جنوب زاكورة، أو في أماكن اخرى من الشمال والساحل الإفريقي. وكثيرا ما تداخل قديما مفهوم وظيفة الزاوية مع مفهوم الرباط نظرا لوظائفهما الجهادية وأدوارهما الاجتماعية والسياسية.

وللزوايا في الشرق أسماء غيرها في الغرب الإسلامي؛ غير أن كل هذه المفاهيم لا تنطبق على زاوية مولاي إدريس الثاني، فهي لا تضم أي طريقة صوفية، كما هو حال عدد من الزوايا القريبة منها مثل الزاوية التيجانية أو القادرية أو الدرقاوية. كما أنه ليس لها فروع كغيرها من الزوايا إلا أن لها رموزا في فاس، في حدادين الطالعة الكبيرة أو في حي الكدان وتسمى مزارات مولاي إدريس. للزاوية خمسة أبواب بعدد الصلوات الخمس. فعلى الرغم من وجود عدد من الزوايا في فاس التي كانت لها حق منح اللجوء بظهير سلطاني؛ مثل زاوية سيدي عبد القادر الفاسي، وزاوية سيدي أحمد الشاوي، وزاوية سيدي علي بوغالب، وزاوية مولاي أحمد الصقلي، وزاوية سيدي أحمد التجاني، فقد كانت لزاوية مولاي إدريس ميزة وأهم زوايا اللجوء. ربما بدأت هذه الميزة مع القرن السادس أو السابع عشر الميلادي، واستمرت إلى ما بعد متوسط القرن العشرين، حيث يستقبل كل من يستطيع الوصول إلى الحرم من أية جهة من مداخله الخمسة التي هي حدود الحرم تتوزع على جهاته الأربع تمتد خارج الزاوية بعشرات الأمتار تشمل الحي الإدريسي.

تبين هذه الحدود عارضات خشبية على ارتفاع أقل من طول إنسان معتدل القامة، تحول دون مرور الدواب عبره، التي هي أكثر وسائل النقل في فاس القديمة . كما تُحتم على الداخل إلى الحرم الانحناء بقامته طوعا أو كراهية قبلة الضريح.

وقبل دخول الاستعمار الفرنسي إلى المغرب سنة 1912، كان محظورا على غير المسلمين المرور عبر الحرم؛ فالرواية الشفوية تنسب تحديد حدود قدسية الحرم إلى مولاي إسماعيل.

يستقبل الحرم كل المحتمين به دون تمييز بين انتماءاتهم الاجتماعية أو الدينية أو دوافع لجوئهم؛ فلا أحد يحق له إخراجهم منه لو حتى السلطان نفسه؛ فجامع المقلقين (من القلق، مسجد داخل الحرم لا يفصل بينه وبين الزاوية إلا بضع الخطوات، تقام به الصلاة مباشرة بعد نهاية الأذان، جعل خصيصا للذين هم على عجل من أمرهم) كان هو مكان إقامة اللاجئين الذكور. ودار القيطون للنساء. والمجزرة مكان لجوء اليهود الذين يصلون إليه من مسافة جد قريبة عبر سوق الغالية أو المجادليين. إنه مكان لكل أنواع اللجوء؛ مثل العاجزين عن تسديد ديونهم، والنساء المضطهدات في بيوتهن، واللصوص، والقتلة، والموظفين المخلين بوظائفهم، والمجرمين على أنواعهم، واللاجئين السياسيين. فمن الشخصيات السياسية البارزة التي لجأت إلى حرم مولاي إدريس، مولاي الحسين ابن محمد الرابع، بعدما فشلت محاولة انقلابه ضد أخيه مولاي الحسن الأول (1836 ـ 1894) وبقي في الحرم لسنوات عديدة إلى أن تم العفو عنه. يستقبل الحرم الإدريسي اللاجئين ولا يتكفل بمؤونتهم بل عليهم أن يتدبروا معاشهم بأنفسهم أو ذويهم. فمن أجل حصول هؤلاء الملتجئين إلى الحرم على حق الإقامة فيه، عليهم الالتزام باحترام أحكام الشريعة والدين؛ فلا يسمح لهم بالتدخين أو المتاجرة في المحظورات أو النظر إلى الاطفال والنساء بنظرة مخلة للحياء أو حتى التحدث إليهن؛ غير أنه كثيرا ما كانت هذه التعليمات لا تحترم. في بعض الحالات يسمح للاجئ بمغادرة الحرم من أجل محاكمة أو مصالحة أو مفاوضة تحت حماية وضمان لوحة مولاي أدريس غالبا ما يرافقهم مقدم الزاوية. فكما سبق أن أشرنا، فإن اللاجئ لا تخرجه من الحرم أية قوة كانت؛ غير أن السلطان مولاي عبد العزيز (1878 ـ 1908) نظرا للضغوط التي مورست عليه من طرف ممثلي الدول الأوروبية، فقد لجأ إلى الحيلة من أجل الإمساك بقاتل المبشر المسيحي كوبير، حيث أمر بإخراج القاتل من الحرم تحت حماية لوحة مولاي إدريس، كاستدعاء عادي في ساحة المشور نزعت منه اللوحة وبذلك سقطت عنه الحماية وتم إلقاء القبض عليه.

يذكر روجي لوطرنو في كتابه “فاس قبل الحماية” أنه في سنة 1944 كان الحرم يضم حوالي عشرة من اللاجئين: “ثلاثة هاربين من الجندية، وقاتل، وسارق، ومهرب الكيف، موقد حريق، وثلاث أو أربع نساء تخاصمن مع أزواجهن أو عائلاتهن”. وقد لجأ في الستينيات السبعينيات من القرن الماضي أناس إلى الحرم؛ لكن دون جدوى فقد أخرجتهم الشرطة من هناك.

كان الحي الإدريسي أحد أهم أحياء المدينة، حيث يسكنه بوجه خاص الشرفاء الذين مثلوا دائما سلطة دينية لها تأثيرها السياسي على مجريات احداث المغرب. وقد بقيت هذه السلطة فعالة ومتمثلة في شرفاء دار الضمانة الوزانيين ـ الأدارسة بمدينة وزان حتى دخول الاستعمار الفرنسي وقيام الحركة الوطنية، التي عملت على إضعاف سلطة الطرقية.

لقد كان الأدارسة مستهدفين في كثير من الأحداث السياسية، سواء في المشرق أو في المغرب مرورا بثورة محمد النفس الزكية إلى موقعة فخ، إلى مجازر فاس وحصار قلعة حجر النسر. فكما يحدث غالبا عند كل تغيير ملكي، كانت تندلع القلاقل، وهذا ما حدث بعد موت السلطان مولاي عبد الرحمان (1789 ـ 1859) فقد وقعت نزاعات كبيرة حول الخلافة. وأمل المطالبون بحق الخلافة وكان أولهم الابن الأكبر للسلطان سليمان (1760 ـ 1822)، اسمه عبد الرحمان بن سليمان. فبعد وفاة السلطان عبد الرحمان، تمت تنحية كل المنافسين بمن فيهم الابن الأول للسلطان المتوفى عبد الرحمان. بقي يطالب بالخلافة الابن الأكبر للسلطان سليمان، الذي كان يطمح في استعادة عرشه بمعونة الجنرال الفرنسي مرتمبري، هذا الأخير الذي كان هو الآخر مشغولا لتوه بإخضاع قبائل بني يزناسن، فلم يستطع ابن السلطان سليمان الحصول من الجنرال على دعم. فقد ساند الشرفاء الأدارسة عبد الرحمان ابن سليمان في مطالبته بالحكم، إلا أن بن الطالب باشا فاس آنذاك كانت له قبضة الحديدية. فقد أمر تقريبا بتمزيق كل الرجال البالغين في الحي الإدريسي، وتم هدم دور الشرفاء الوجهاء وكل ما بقي على قيد الحياة سيطر عليه بنفسه.

كانت معاملة بن الطالب القاسية للشرفاء حادثا أثار غضب أهل فاس؛ لكن الباشا المسن المحنك لم يكن الرجل الذي يخاف التهديد، فقد قام بتوزيع 34000 “مثقال” على الأحياء السبعة عشر الأخرى التي تكون المدينة، أي 2000 مثقال لكل حي. وبفضل القسوة والكرم، فقد نجح في أن يجعل الفاسيين يعترفون بالسلطان محمد الرابع، وحين وصل ابن عمه عبد الرحمان بن سليمان بقواته إلى العاصمة فاس، استقبله سكانها وعلى رأسهم ابن الطالب وبكل عداء أغلقوا أبواب المدينة في وجهه، مما جعله يلوذ بالفرار، وحين وصل سيدي محمد الرابع ابن عبد الرحمان، فتحت أمامه بوابات المدينة ودخلها دخول الفاتحين، وبذلك أصبح سلطان المغرب.

لقد كانت زاوية مولاي إدريس وما زالت تمثل أهم مزارات المغرب وإحدى أهم معالم فاس التي تحظى بزيارة أكثر الوافدين على المدينة.. ومع مرور الزمن، تشكل حول جهاتها الأربع أنواع من المنتوجات، التي أصبحت بدورها تجلب البركة نظرا لالتصاقها ببناية الزاوية أو لقربها منها؛ بل حتى البعيدة منها نسبيا كسقاية النجارين أو الفواكه المجففة في سوق الشماعين.