مسارات الراحل محمد سبيلا .. مجدد الدرس الفلسفي وحامل لواء الحداثة

مفكر بارز اعتنى بمطلب الحداثة، بحثا وترجمة وتأطيرا، فقده المغرب والعالم العربي، كانه الفقيد محمد سبيلا، الذي غادر دنيا الناس على مشارف الثمانين.

وكان محمد سبيلا من أبرز الأسماء البحثية بكلية الآداب والعلوم الإنسانية (جامعة محمد الخامس) بالرباط، وسبق أن ترأس شعبة الفلسفة بكلية الآداب (ظهر المهراز) بفاس وأطر أجيالا من الباحثين في الفلسفة، وعرف بكونه باحثا شغله هم الحداثة وعوائق التحديث، وأغنى الخزانة العربية بمؤلفات تقرب من التفكير الفلسفي ومفاهيمه ومخاضات الحداثة وثمارها وأفق النقاش الفكري الإنساني.

كما عرف الفقيد بترجمته لأعمال مجموعة من رموز الفكر الفلسفي الأوروبي، خاصة الفرنسي. وشارك في مجموعة من الصحف والمجلات المغربية والعربية، واهتمت كتاباته وحواراته أيضا بواقع السياسة واستيعاب الحداثة السياسية في العالم العربي وواقع التحديث بالمغرب والمنطقة ومطباته.

ونعى المفكر المغربي محمد المصباحي سبيلا الذي “كان مناضلا حداثيا حقيقيا، يتتبع مسالكها أينما اتجهت، صعودا أو هبوطا، وينقب عن منعرجاتها يمينا أو يسارا، ويجسد رؤاها كتابة وفعلا، فأعطى المكتبة المغربية والعربية عُدة حداثية غنية”.

وتذكر الأكاديمي عز العرب لحكيم بناني أستاذه محمدا سبيلا الذي كان في فاس، قبل انتقاله إلى كلية الآداب والعلوم الإنسانية بالرباط، “يعاملنا معاملة الأبناء، ويجادلنا مجادلة الأنداد، ويشرك الشباب في المناقشات والندوات والكتب الجماعية”. وأضاف: “كان يعيش شباب الفكر وحداثة الروح”.

ونعى اتحاد كتاب المغرب محمدا سبيلا، المفكر الذي كان “أحد رواد الحداثة الفكرية في المغرب والعالم العربي، ومن مجددي الدرس الفلسفي والفكري بالجامعة المغربية”. وتابع: “عرف مفكرنا” بـ”حضوره الفكري والفلسفي والتنويري والعقلاني، في المغرب والعالم العربي، ما تعكسه مؤلفاته ومصنفاته العديدة والمؤثرة والمضيئة لعديد من القضايا الفكرية والفلسفية، فضلا عن ترجماته الرصينة (…) بمثل ما ساهم في التأليف المدرسي والجامعي، واشتغاله على مجموعة من المواضيع السوسيولوجية والسيكولوجية والأنثروبولوجية والفلسفية”.

وفي تصريح لجريدة هسبريس الإلكترونية، قال الشاعر والكاتب المغربي صلاح بوسريف إن محمدا سبيلا كان واحدا من “رعيل الفلاسفة الأوائل، إلى جانب آخرين من جيله ومن درسوا معه وإلى جانبه، ولعبوا دورا أساسيا في كلية الآداب والعلوم الإنسانية في بداياتها، خصوصا في تدريس مادة الفلسفة، وربوا أجيالا، وليس جيلا واحدا في المغرب، وهم الذين فتحوا الطريق للفكر الفلسفي، ولطريقة تمثل المناهج في تحليل الأفكار والقضايا الكبرى، وهم من غذوا كليات الآداب والعلوم الإنسانية فيما بعد بعدد هائل من مدرسي الفلسفة ومن الفلاسفة والمفكرين الذين تتلمذوا على أيديهم. كان من بين من ساهموا في مد المغرب والعالم العربي بعدد من الأطر والمفكرين والمربين رجال التعليم والتربية”.

وأضاف بوسريف: “لم يكن سبيلا فقط منشغلا بالفلسفة والفكر، بل كان موزع الاهتمامات، مناضلا وسياسيا، عاش مرحلة نضال حاسمة في المغرب، مرحلة التوترات السياسية بين النظام واليسار المغربي التي كانت على أشدها آنذاك، وسميت فيما بعد بسنوات الرصاص. وكان مثقفا عضويا، بالمعنى الحقيقي الذي استعمله غرامشي، انخرط نقابيا كأستاذ للفلسفة وسواء في انتمائه إلى الحزب”.

كما كان “منفتحا على الصحافة، وكان له عمود أسبوعي ينشره في جريدة الاتحاد الاشتراكي، الذي يذهب فيه إلى القضايا اليومية التي لا ينتبه إليها إلا من تمرس في الفكر الفلسفي، بمنهجية النظر في الأشياء التي قد تبدو غير ذات أهمية للمواطن العادي؛ ولكنها ذات أهمية للفيلسوف وعالم الاجتماع والأنثروبولوجيا في تحليل المجتمع، والاقتراب منه ولمس القضايا الجوهرية التي بدأت تتفاعل داخله، خصوصا في سنوات الصراعات السياسية والنضال والتحولات الثقافية والاجتماعية بالمغرب”.

وتطرق بوسريف إلى انشغال سبيلا بالترجمة، قائلا: “كان من الأوائل الذين شرعوا في ترجمة نصوص الفلسفة التي لم تكن آنذاك متاحة باللغة العربية، وكانت نصوصا ستُبنى عليها كثير من المفاهيم والتصورات في فهم الفكر الفلسفي وعلم الاجتماع والأنثروبولوجيا… والعلوم الإنسانية بصورة شاملة”.

وتابع المصرح: “بقدر ما كان يمارس تعليمه وسط الجامعة، كان مناضلا في الساحة السياسية والثقافية، ويترجم لمد الأجيال الصاعدة بالمفاهيم والمناهج والتصورات الحديثة التي كانت تظهر في فرنسا بصورة خاصة، بقدر ما كان يعمل على ترسيخ قيم الحداثة والتحديث”.

وقدر الشاعر والكاتب المغربي ذاته أن ذهاب محمد سبيلا إلى “الحداثة” كان تعويضا عن “اللحظة التي ابتعد فيها عن الحزب، والتي كانت فيها مشاكل كثيرة”؛ فـ”اختار الحداثة إطارا للاشتغال، ولم تكن، بالنسبة إليه، حديثا عن أشياء جديدة تطرأ في المجتمع، بل هي فكر وطريقة نظر ونظام تصور ونظام الخطاب وقراءة المجتمع وقراءة الواقع بآليات وأدوات أخرى جديدة. ثم هي الصيرورة والتغير والتبدل والمجتمع والثقافة في تفاعلهما وقدرتهما على أن يكونا رافعتين أساسيتين للإنسان فكرا ووجدانا”.

وزاد بوسريف: “في العقدين الأخيرين من عمر سبيلا، كانت قضيته الأساسية ومحور دوران تفكيره هو الحداثة. اهتم بالحداثة في المغرب، وميز بشكل دقيق بين الحداثة والتحديث؛ فالتحديث هو مجرد مظهر وآلة وأدوات تساهم بطريقة مباشرة وغير مباشرة في تغيير الذهنيات والعقليات. كما كان يؤكد أن الحداثة قدر وليست اختيارا، فهي تفد علينا حتى إذا كنا نرفضها، وحتى ممن يرفضونها، ويقاومونها فكرا تقليديا ودولة وإنسانا جامعا بين الحداثي والتقليدي، وتدخل إلينا حتى ونحن نغلق عليها الأبواب والنوافذ عبر التلفزيون والراديو ووسائل التواصل الاجتماعي والتقنية”.

كانت الحداثة، إذن، فكر سبيلا، وفق قراءة بوسريف، “التصور الذي ينبغي أن يبني ويعيد تأسيس المجتمع المغربي، والأفق الثقافي والفكري بالمغرب، هو الحداثة التي لا نستعيرها من الآخر؛ لأنها صارت مثل الهواء والماء والشمس في حياتنا اليومية.

وأكد الكاتب والشاعر أن سبيلا “لم يتوقف عن النضال، رغم توقفه عن النضال السياسي”. لكنه “اختلى بنفسه ليخرج من شرفة جديدة فيها النضال الثقافي، وأصبح مفكرا قائما بذاته، يحاول أن يكون بمثابة الشمس التي تضيء لنا كثيرا من الأشياء التي لا نراها”.

ثم زاد: “هو من شجرة نسب هيرقليطس، الذي كان أول من انتبه إلى أننا لا يمكن أن نسبح في نفس النهر مرتين؛ (…) فالتحول يحدث في حياة الإنسان والزمان والمكان وعاداتنا وتقاليدنا وأفكارنا، ولكن علينا أن نعيه كشرط أساسي، فيما يمكن أن نبنيه في فكر ووجدان الإنسان، فما لم نغير الإنسان لا يمكن أن نعتبر أننا نعي الحداثة كشرط أساسي في سيرورتنا، وفي بناء مجتمع متغير قابل للحياة بصورة أخرى، بعيدة عن كل تقليد وبعيدة عن الماضوية التي تغلب علينا في مجتمعات يأكلها التقليد”.