نريد إيماناً حقيقياً وليس فقط هوية دينية

لن يومن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه صلوا على الحبيب المصطفى فالمسألة بسيطة إذا أراد أحد معرفة هل هو مؤمن فليسأل نفسه هل يحب لأخيه (في الإسلام) ما
يحب لنفسه فإذا تبين له العكس فليعلم أنه لا يزال في خانة المسلم ولم يرتقي لخانة المؤمن
نسأل الله أن يجدد إيماننا ويجعلنا نحب الخير للجميع ما أروع الإسلام وشكرا

الاسلام نوعان اسلام عقدي و اسلام سلوكي فالاسلام السلوكي هو السلام و السلم و عدم ايذاء المخلوقات من بشر و حيوانات و نبات اي ان يكف الانسان اذاه عن الاخرين و يعيش بسلم وتناغم مع كافة المخلوقات. و الاسلام المعنوي هو اتباع ملة الرسل و الانبياء و خاتمهم محمد عليه السلام قوامه الايمان بالله و توحيده و الاستسلام له بعبادته و اخلاص الذكر له واتباع صراطه المستقيم الذي هو عبارة عن اوامره و نواهيه و العمل الصالح بمختلف اشكاله التي تعمر الارض و تبني الانسان. فبالتالي سلوكيا كل انسان مهما كان دينه ما دام لا يؤذي الناس و يحب الخير لهم فهو مسلم سلوكيا و في ذلك قال الله (( وله اسلم من في السماوات و الارض طوعا و كرها و اليه يرجعون)) اما عقديا فقلة من المسلمين الذين يتبعون شريعة الله باخلاص حنفاء له.و هَمُّ المسلم يجب ان يكون كيف يدخل نفسه الجنة و ليس ان يهتم بالاخرين و يكون مهووسا بدخولهم النار كما هو عند الوهابية دين الشيطان الذين افسدوا في الارض ولم يكتفوا بل نسبوا ارهابهم لله و لدينه الذي جاء رحمة للعالمين. ختاما فالاسلام و الايمان علاقة شخصية مع الله لا علاقة للاخرين او المظاهر بها.

اولا لا يوجد تعارض بين الايمان و التدين المتوارث فالعوام مؤمنون رغم انهم لم يخناروا نمط التدين
لا علاقة للايمان بالصلاح و القيم فالملحد قد يتشبث يقيم المواطنة اكثر من المؤمن
التحلي بالقيم الايجابية مرده الى طبيعة الشخص و ليس لايمانه
لا علاقة للايمان بالمجتمعات التي وصفتها بالتقدم و التنمية، التقد رهين بالكشوفات العلمية و النظريات الاقتصادية و الابداع بشكل عام و لا علاقة له بالايمان
القيم في المجتمعات المتقدمة ليست واحدة و تختلف من الصين الى اليابان الى الدول الاسكندينافية
البلاد التي وصفتها بالتدين النمطي الموروث و غياب الايمان العميق لا تخلو من قيم ايجابية لا تتوفر في البلاد الغربية و لكنها قيم غير دينية مثل الضيافة عند المغاربة،و التدين النمطي يحث الناس على قيم التزاور في الاعياد مثلا ، بل نحن نقول ان عكس قولك هو الصحيح،ان التدين المجتمعي او الهوية الدينية هي التي تحمل القيم الايجابية على مستوى الوطن ،و هدا راي هيجل الدي يرى في الدين كهوية رافدا قويا لحمل المجتمع نحو اليم الايجابية مثل الوحدة و الحرية

انت تخلط بين الايمان و المداهب او و تخلط بيم الايمان و التربية تانيا و تخلط بين الايمان و القيم تالثا ، فالايمان بالله لا علاقة له بالمداهب و هي خليط من شعائر و عقائد تختلط فيها السياسة بالايديولوجيا و المصالح الدنيوية ،المداهب مجرد شوائب علقت بالايمان الخالص و هي صراعات بشرية ضيقة لبست لباس المقدس، بل ان الصوفية مثلا ربطوا صفاء الايمان بالقفز على المداهب و الطوائف،و يجب التمييز هنا بين حرية المعتقد و حرية الطوائف فانتم تخلطون بينهما عن وعي او غيره،حرية المتقد لا تصح الا في مجتمع علماني و الا فوحدة المدهب ضرورة قصوى، اما الخلط بين الايمان و التربية فواضح ،التربية مفهوم\مواطناتي اساه قيم المواطنة و الايمان عقدي اساسه العمل لعالم اخر،ثم نحن لا نعلم كيف تقيسون ايمان الناس و تميزون بين اينان حقيقي و اخر زائف و كيف تصدرون حكما بان صحيح الايمان اقل انحرافا من غيره، ان الفرد الدي لا يسرق و لا يعتدي و لا يرشي و لا يكدب ليس دافعه الايمان و انما طبعه النقي و الدي جاء به للدنيا و التربية لا تجدي الا مع الانسان النقي الدي قد يخطا فهم الواقع فتكون فتعيده التربية الى جوهره الصافي

لو كان للايمان تاثير على المجتمع لكانت فترة النبي و من بعده من التابعين نمودجا تنمويا و حضاريا، فاما انهم كانوا غير صحيحي الايمان او ان الايمان لا تاثير له على المجتمع
الايمان اناني يريد ثمنا لعطائه و الايثار و العطاء انساني لا علاقة له بالايمان.
ان من يتحدث عن حرية المعتقد في مجتمع غير علماني اما مغرض طائفي او سادج، في مجتمع غير علماني حرية المعتقد تعني اللبننة و التطاحن و الفرقة و ززرع الكراهية بين الناس، حرية المعتقد لا تستقيم الا مع العلمانية
وحدة المدهب هي العاصم من اللبننة و الطائفية في غياب العلمانية و اليد الواحدة تبقى افضل من تشابك عدة ايدي
تقول نريد ايمانا، و كان الايمان رهين بالارادة، لو كان الامر كدلك لكان الناس كلهم صحيحي الايمان، الايمان بطبعه سطحي و لا يوجد ايمان عميق الا خارج الاديان و الشرائع،لا يوجد احد يؤمن بالخرافات و لو اعتقد انه مومن بها، ايمانه يبقى سطحيا الى ان يكف عن الايمان بالخرافة و يكتفي بالايمان بالمطلق، حرية المعتقد نقيض للايمان و الايمان العميق يبدا بالتخلي عن المعتقدات و الشرائع

لا يوجد ايمان صحيح و اخر غير صحيح ، الايمان كله سطحي ادا ما قرن بالدين ،لا يتحقق الايمان الصحيح الا خارج الدين
les bases mêmes de cette religion établies par le symbole de Nicée, reconnues par tous, sont si ineptes et immorales, et sont jusqu’à tel point en contradiction avec le bon sens et la raison, que les hommes n’y peuvent croire. Les hommes peuvent répéter des lèvres certaines paroles, mais ils ne peuvent croire en ce qui n’a pas de sens. On peut dire des lèvres : je crois que le monde a été créé il y a 6.000 ans, ou : je crois que le Christ est monté au ciel et qu’il est assis à la droite du père, ou que Dieu est un et en même temps trois, mais personne ne peut y croire, parce que ces paroles n’ont aucun sens. C’est pourquoi les hommes de notre monde qui professent le christianisme dénaturé, en réalité ne croient-ils à rien. Et c’est la particularité de
فيورباخnotre temps
ايمان المتدين سطحي و كلام مجتر و عادة لا تختلف هما تسميه تدين الهوية

ما هي علاقة عمر ابن الخطاب ونزول الآيات القرآنية؟ لأن القرآن كان دائما
يوافق عمر . في غزوة بدر استشار الرسول ص الصحابة في شأن الأسرى ،رأي ابو بكر الصديق كان فداء الأسرى بالأموال، وتعليم المسلمين القرأة والكتابة ، ولكن رأي عمر ابن الخطاب كان قتلهم ، ونزل القرآن موافق لرأي عمر: " ما كان للنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض … " وفي كثير من الأمور كان القرآن يتبع ويؤيد ما يقوله عمر ابن الخطاب

Je pense que l'une des questions importantes à poser est pourquoi notre rapport à la religion est différent de celui qui est vécu par l'occident ? je pense que l'occident a intégré un paradigme nouveau de la modernité à savoir la conscientisation du fait religieux . Les sciences à l'origine de cette introduction de ce paradigme sont la psychologie, l'anthroplogie, la psychanalyse et la sociologie. L'occidental peut poser face à sa propre croyance religieuse quelle instance psychique inconsciente est à l'origine de mon attachement à telle croyance et doctrine ? L'homme occidental par l'ordre de son système éducatif sait qu'il y a un lien entre nos pulsions et la forme de dieu qu'un prédicateur annonce. Alors que dans le monde arabe le souci du musulman est de chercher une trace d'un hadith qui lui justifie sa croyance et peut importe qu'elle soit éthique , humaine ou non car pour eux nos croyances religieuse ce n'est pas le sujet qui en est responsable mais dieu