حسين من محمد ومحمد من حسين
لا أريد أن أمضي في تحليل القول في بعض المزاعم التي يلبسها أهلها لباس السّنة وهي من أنكر البدع. سألتزم بالنص المحدّد للمعنى التعبّدي خروجا من أي لبس أو تأويل فاسد.فإذا كانت قيمة أئمة أهل البيت لا تتميّز بأي مكرمة، فلننتظر أن نواجه أشكالا من التبرير والتلوّي في تقدير شأنيتهم في الإسلام. ولعل أكبر بدعة أعقبتها أكبر فتنة في الإسلام هي حينما تمّ التفريق بين محمّد وآله. بينما جمع الله بينهما في الدين والدنيا. ولعلّ من مظاهر غياب الجدّية في تمثّلات القوم الذين استهانوا بمكانة أهل البيت في الإسلام، أنهم يجمعون بينهم في الصلاة ويفرقون بينهم حينما يخلون إلى شياطينهم.فلقد حاولوا التفريق بينهم حتى في الصلاة ، فأفردوا محمدا دون الآل، أو إذا أضافوهم أضافوا إليهم غيرهم بينما هي من خصائصهم، وإذا تلفظوها تلفظوها وهم كسالى وبرطانة لا تتحقق معها مخارج الحروف ولا جدية المراد. بينما السنة قاضية بالجمع بينهما وعدم التفريق في الصلاة. ففي تفسير (الدر المنثور) أخرج السيوطي عن سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن أبي حاتم وابن مردويه عن كعب بن عجرة رضي الله عنه قال : لما نزلت (إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلّوا عليه وسلّموا تسليما) قلنا : يا رسول الله علمنا كيف الصلاة عليك ؟ قال ؛ قولوا : اللّهم صل على محمّد وعلى آل محمّد ، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد ، وبارك على محمّد وعلى آل محمّد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد.وأخرج نفس الحديث ابن جرير عن يونس بن خباب ، وعن إبراهيم وعن عبد الرحمن ابن أبي كثير بن أبي مسعود الأنصاري. وأخرج ذلك عبد الرزاق وابن أبي شيبة وأحمد بن عبد بن حميد والبخاري ومسلم وأبو داود والنسائي والترمذي وابن ماجة وابن مردوية عن كعب .ومن مظاهر هذا التفريق أنهم عاجزون عن استيعاب التماهي بين محمد وأئمة أهل البيت؛ تماهيا لا تؤكده الوقائع التاريخية فحسب، بل هو من الدين أيضا. ويضير القوم الذين مردوا على التفريق بين محمد وآله أن تنسب أي مأثرة لأحد من أئمة أهل البيت، فتتزاحم الحقائق في أوعية عقولهم وقلوبهم، فيعلنونها صراحا: محمد وليس الحسين. هذا مع أن الروايات نطقت بما فيه الكفاية عن وحدة المنهج والهدف، ليس آخرها: حسين مني وأنا من حسين. والنسبة تجري هنا من جهة المصداق المحمدي المتجلي في حركة الحسين وهو يخرج إلى القوم معللا خروجه :” إني لم أخرج أشرا ولا بطرا ولكنني خرجت طلبا للإصلاح في أمة جدّي، آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر”. لقد ذكر محمد (ص) في الصحيح من مرويات القوم بأنه: “أنا سلم لمن سالمكم(أهل البيت) حرب لمن حاربكم”. ولا يمكن أن نكون محمديين إلا إذا كنا حسينيين. وأما أن نكون محمديين بامتياز بمجرد أن نكون حسينيين، فهذا تحصيل حاصل، لأننا لا نفرق بين محمد وآله لا في صلاة ولا في دنيا. فالهروب إلى الأمام في هذا الموضوع يوقع أصحابه خارج السنة، لأن الحسين نهض من أجل إرساء سنة جده وهو أولى الناس بها لم يعارضه في ذلك سوى الطغمة الأموية. وأما الذين لم يخرجوا معه من الصحابة فقد اعترفوا له بالفضل وبكوا عليه.لا نريد كثير لغو في هذا المجال، لكنني سأنقل طائفة من الأخبار عن فضائل الامام الحسين كما رويت عن الرسول(ص)، في كتب السنة ، سأنقلها نقلا عن بعض المصادر لكي يتأمل القارئ ماذا نعني بأنّ النهج الحسيني لا يمكن إلا أن يكون محمديا ولا فصل إلا في الثقافة الناصبية بينهما. ولفضح عدم سنية من اتسعت قلوبهم للرفض والنصب ، وهي من النقائض التي لا تجتمع في قلب مؤمن ، إذ النصب بإجماع المسلمين كفر ونفاق، فلا يجتمع الأمران وهاك ما يفضح بدعة المدّعي بتصرف لأن المقام لا يتسع ويكفي ما هو موجود أعرضه بين يدي القارئ اللبيب:
ففي سنن الترمذي:في مناقـب الحسن و الحسين (عليه السلام)، روى بسنـده عن يعلى بن مرة، قال: قال رسول الله (ص): حسين مني و أنا من حسين، أحب الله من أحب حسيناً، حسين سبط من الأسباط.
ـ وفي سنن ابن ماجه :في باب من فضائـل أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله). روى بسنده عن يعلي بن مرة، قال: إنهم خرجوا مع النبي ]ص [إلى طعام دعوا له، فإذا حسين يلعب في السكة، قال فتقدم النبي ]ص [أمام القوم، و بسط يديه تحت ذقنـه و الأخرى في فأس رأسه. فقبله و قال: حسين مني و أنا من حسين، أحب الله من أحب حسيناً، حسن سبط من الأسباط.
ـ وفي مستدرك الصحيحين / محمد بن عبدالله الحاكم النيسابوري روى بسنـده عن أم الفضل بنت الحارث، أنها دخلت على رسول الله [صلى الله عليه وآله] فقالت: يا رسول الله إني رأيت حلماً منكراً الليلة. قال: و ما هو ؟ إنـه شديـد. قال: و ما هو ؟ قالت: رأيت كأن قطعة من جسدك قُطعت و ُضعت في حجري، فقال رسول الله ]ص [: رأيت خيراً تلد فاطمة إن شاء الله غلاماً فيكون في حجرك. فولدت فاطمة [عليه السلام] الحسين [عليه السلام] فكان في حجري كما قال رسول الله (صلى الله عليه وآله).
ـ وفي أسد الغابة في معرفة الصحابة ، علي بن أثير في ترجمة عبدالله بن عمرو بن العاص، روى بسنده عن اسماعيل بن رجـاء، عن أبيه، قال: كنت في مسجد الرسول ]ص [في حلقة فيها أبو سعيد الخدري و عبدالله بن عمرو، فمر بنا الحسين بن [عليه السلام] فسلم فرد القوم السلام، فسكت عبدالله حتى فرغوا، رفع صوته و قال: و عليك السلام و رحمة الله و بركاتـه، ثم أقبل على القوم فقال: ألا أخبركم بأحـب أهل الأرض إلى أهل السماء ؟ قالوا: بلى، قال: هذا هو الماشي ما كلمني كلمة منذ ليالي صفيـن، و لأن يرضى عني أحب إليّ من أن يكون لي حمر النعم، فقال أبو سعيد: ألا تعتذر إليه، قال: بلى، قال: فتواعدوا أن يغدو إليه، قال: فغدوت معها، فاستأذن أبو سعيد، فأذن له، فدخـل ثم استأذن لعبدالله فلم يزل به حتى أذن له. فلما دخل قال: أبو سعيد: يا بن رسول الله إنك لما مررت بنـا أمس – فأخبـره بالذي كان من قول عبدالله بن عمرو – فقال الحسين [عليه السلام]: أعلمت يا عبدالله إني أحب أهل الأرض إلى – أهل السماء ؟ قال: إي و رب الكعبة، قال: فما حملك على أن قاتلتني و أبي يوم صفين فو الله لأبي كان خيراً مني، قال: أجل و لكن عمرو شكاني إلى رسول الله ]ص [: يا عبدالله صل و نم و صم و أفطر، و أطع عمرو، قال: فلما كان يوم صفيـن أقسم عليّ، فخرجت أمـا و الله ما اخترطت سيفاً و لا طعنت برمح و لا رميت بسهم، قال: فكأنه قبل منه.
ـ وفي الإصابة في تمييز الصحابة ، أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، قال يونس بن أبي اسحاق عن العيزار بن حريب، قال: بينما عبدالله بن عمر جالس في ظل الكعبة إذ رأى الحسين [عليه السلام] مقبلاً، فقال: هذا أحـب أهل الأرض إلى أهل السماء اليـوم. و ذكـره كذلك في تهذيب التهذيب (2/346).
ـ وعن تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني :عن أبي عبدالله الضبي قال: دخلنا على ابن هرثم الضبي حين أقبل من صفين و هو مع علي (عليه السلام) فقال: أقبلنا مرجعنا من صفين فنزلنا كربلا فصلى بنا علي [عليه السلام] صلاة الفجر ثم أخذ كفاً من بعر الغزلان فشمه، ثم قال: أوه أوه يقتل بهذا المكان قوم يدخلون الجنة بغير حساب.
– وعنه أيضا،عن هرثمة بن سلمى قال: خرجنـا مع علي [عليه السلام] فسار حتى انتهى إلى كربلا فنزل إلى شجرة فصلى إليها فأخذ تربة من الأرض فشمها ثم قال: واهاً لك تربة ليقتلن بك قوم يدخلون الجنة بغير حساب، قال: فقفلنا من غزاتنـا و قتل علي [عليه السلام] و نسيت الحديث. قال: فكنت في الجيش الذي ساروا إلى الحسين [عليه السلام] فلما انتهيت إليه نظرت إلى الشجرة فذكرت الحديث فتقدمت على فرس لي فقلت: أبشرك ابن بنت رسول الله [صلى الله عليه وآله]، و حدثته الحديث قال: معنا أو علينا، قلن: لا معك و لا عليك، تركت عيالاً و تركت مالاً، قال: أما لا فول في الأرض هارباً فو الذي نفس حسين بيده لا يشهد قتلنا اليوم رجل إلا دخل جهنم، قال: فانطلقت هارباً مولياً في الأرض حتى خفي عليّ مقتله.
ـ وفي صحيح البخاري في كتاب الأدب، باب رجمة الولد و تقبيله و معانقته، روى بسنـده عن ابن أبي نعم، قال: كنت شاهداً لابن عمر و سأله رجل عن دم البعوض، فقال: ممن أنت ؟ فقال: من أهل العراق، قال: انظروا إلى هذا يسألني عن دم البعوض و قد قتلوا ابن النبي [صلى الله عليه وآله]، و سمعت النبي [صلى الله عليه وآله] يقول: هما ريحانتاي من الدنيا. ورواه بطريـق آخر أيضاً في كتـاب بدء الخلق في باب مناقب الحسن و الحسين [عليه السلام]. و رواه في الأدب المفرد. كما رواه الترمذي في سننه 2/306 و أحمد في مسنده بعدة طرق.
ـ وفي خصائص النسائي ، روى بسنده عن ؟أنس بن مالك، قال: دخلت ( أو ربما دخلت ) على وسول الله [صلى الله عليه وآله] و الحسن و الحسين [عليه السلام] يتقلبان على بطنه و يقول: ريحانتي من هذه الأمة.
ـ وفي سنن الترمذي أيضا: في مناقب الحسن و الحسين (ع)، روى سنده عن أنس بن مالك يقول: سئل رسول الله [صلى الله عليه وآله] أي أهل بيتـك أحـب إليـك ؟ قال: الحسن و الحسين، و كان يقول لفاطمة [عليه السلام]: ادعي ابني، فيشمهما و يضمهما إليه.
وفي مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح لعلي بن سلطان القاري قال: و عن أبي أيوب الأنصاري قال: قال رسول الله [صلى الله عليه وآله] لفاطمة [عليه السلام]: نبينا خير الأنبيـاء و هو أبوك، و شهيدنا خير الشهداء و هم عم أبيك حمزة، و منا من له جناحان يطير بهما في الجنة حيث شاء و هو ابن عم أبيك، و منا سبطا هذه الأمـة الحسن و الحسين و هما ابناك، و منا المهدي. أخرجـه الطبراني في معجمه، و ذكره المحب الطبري في ذخائر العقبى.
ـ وفي ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى / محب الدين الطبري عن علي بن الهلالي عن أبيه قال: دخلت على رسول الله في الحالـة التي قبض فيها فإذا فاطمة [عليه السلام] عند رأسه فبكت حتى ارتفع صوتها فرفع [صلى الله عليه وآله] طرفـه إليها فقال: حبيبتي فاطمة ما الذي يبكيك ؟ فقالت: أخشى الضيعة من بعدك، فقال: يا حبيبتي أما علمت أن الله اطلع على أهل الأرض اطلاعة فاختار منها أباك فبعثه برسالته، ثم اطلع اطلاعة فاختـار منها بعلك و أوحي إليً أن أنكحك إياه ؟ يا فاطمة و نحن أهل البيت قـد أعطانا الله سبع خصال لم تعط أحد قبلنا و لا تعط أحد بعدنا، و أنا خاتـم النبيين و أكرمهم على الله عزوجل و أحب المخلوقين إلى الله عزوجل، و أنا أبوك. و وصيي خير الأوصياء و أحبهم إلى الله عزوجل و هو بعلك، و شهيدنا خيـر الشهداء، و أحبهم إلى الله عزوجل و هو حمزة بن عبدالمطلب عم أبيك و عم بعلك، و منا من له جناحان أخضران يطيـر بهما في الجنة حيث يشاء مع الملائكة و هو ابن عم أبيك و أخو بعلك، و منا سبطا هذه الأمة و هما ابناك الحسن و الحسين و هما سيدا شباب أهل الجنة و أبوهما – و الذي بعثني بالحق – خير منهما، يا فاطمة و الذي بعثني بالحق إن منهما مهدي هذه الأمـة إذا صارت الدنيا هرجاً مرجاً ( أي الاقتتال و الاختلاط ) و تظاهـرت الفتن و تقطعت السبل و أغـار بعضهم على بعض فلا كبير يرحم صغيراً و لا صغير يوقر كبيراً، فيبعث الله عزوجل عند ذلك من يفتح حصون الضلالة و قلوباً غلفاً ( أي في غلاف عن سماع الحق )، يقوم بالدين في آخر الزمان كما قمت به في أول الزمان و يملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً.
ـ وفي تاريخ بغداد لأحمد بن علي الخطيب البغدادي ، روى بسنده عن ابن عباس، قال: قال رسول الله [صلى الله عليه وآله]: ليلة عرج بي إلى السماء رأيت على باب الجنة مكتوباً لا إله إلا الله، محمد رسول الله، علي حِبّ الله ( أي محبوب الله )، و الحسن و الحسين صفوة الله، فاطمة خيرة الله، على باغضهم لعنة الله.
-ـ وفي سنن الترمذي، روى بسنـده عن أسامـة بن زيد، قال: طرقت النبي [صلى الله عليه وآله] ذات ليلة في بعض الحاجة، فخرج النبي [صلى الله عليه وآله] و هو مشتمل شيء لا أدري ما هو ؟ فلما فرغت من حاجتي قلت: ما هذا الذي أنت مشتمل عليه ؟ قال: فكشفه فإذا حسن و حسين على وركيه. فقال: هذان ابناي و ابنا ابنتي، اللهم إني أحبهما فأحبهما و أحب من يحبهما.
ـ وفي سنن ابن ماجه في فضائل الحسن و الحسين ،روى بسنده عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله [صلى الله عليه وآله]: من أحب الحسن و الحسين فقد أحبني، و من أبغضهما فقد أبغضني. و رواه أحمد في المسند ، و الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد – مستدرك الصحيحين / محمد بن عبدالله النيسابوري روى بسنده عن أبي هريرة، قال: خرج علينا رسول الله [صلى الله عليه وآله] و معه الحسن و الحسين، هذا على عاتقه و هذا على عاتقه، و هو يلثم هذا مرة و هذا مرة حتى انتهى إلينا. فقال له رجل: يا رسول الله إنك تحبهما ؟ فقال: نعم من أحبهما فقد أحبني، و من أبغضهما فقد أبغضني. قال: هذا حديث صحيح الإسناد. و رواه أيضاً أحمد في مسنده و الهيثمي في مجمعه. و انظر في مضامين الحديث في كنز العمال ، سنن البيهقي ، مجمع الزائد ، ذخائر العقبى، مسند أحمد، مسند أبي داود الطيالسي.
وفي كنز العمال للمتقي الهندي علي بن حسام الدين و لفظه: لا يقومن أحدكم من مجلسه إلا للحسن و الحسين أو ذريتهما، قال: أخرجه ابن عساكر عن أبان عن أنس.
الحسنان سيدا شباب أهل الجنة:
وفي سنن الترمذي في مناقب الحسن و الحسين ، روى بسندين عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله [صلى الله عليه وآله]: الحسن و الحسين سيد شباب أهل الجنة.
و رواه أحمد في المسند، و البغدادي في تاريـخ بغداد،و ابن حجر في تهذيب التهذيب ( في ترجمة زياد بن جبير، سويد بن سعيد. و في خصائص النسائي .
وفي سنن ابن ماجه في باب فضائل أصحاب النبي (ص)، روى بسنده عن ابن عمر قال: قال رسول الله [صلى الله عليه وآله]: الحسن و الحسين سيدا شباب أهل الجنة، و أبوهما خير منهما.
ـ وفي تاريخ بغداد لأحمد بن علي الخطيب البغدادي روى بسنده عن عقبة بن عامر: قال: قال رسول الله [صلى الله عليه وآله]: لما استقر أهل الجنة في الجنة، قالت الجنة: يا رب أليس وعدتني أن تزينني بركنيـن من أركانـك ؟ قال: ألم أزينك بالحسن و الحسين ؟ قال: فماست ( أي تبخرت ) الجنة ميساً كما تميس العروس.
ـ وفي أسد الغابة في معرفة الصحابة لعلي بن أثير في ترجمة بزيع الأزدي والد عباس ذكر عنه حديثاً، قال: قال رسول الله [صلى الله عليه وآله]: قالت الجنة: يا رب زينتني فأحسن أركاني، فأوحى اله تبارك و تعالى إليها إني قد حشوت أركانك بالحسن و الحسين.
وأما الصحابة فقد كان لهم هذا الذوق في عدم التفكيك بين محمد والحسين بخلاف الطائفة الأموية وسلالتها الممتدة عبر العصور. ومن الأدلة على ذلك:
روى الكنجي باسناده عن ابن عباس، قال: «أوحى الله تعالى إلى محمّد صلّى الله عليه وآله وسلّم: أني قد قتلت بيحيى بن زكريا سبعين ألفاً، وإني قاتل بابن بنتك سبعين ألفاً وسبعين ألفاً»(1).
وروى السيوطي باسناده عنه قال: «ما كنا نشك ـ وأهل البيت متوافرون ـ أن الحسين يقتل بالطف»(2).
وروى الخوارزمي باسناده عن جابر قال: «كنا مع النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم ومعه الحسين بن علي فعطش فطلب له النبي ماء فلم يجده، فأعطاه لسانه فمصه حتى روي»(3).
وروى ابن حجر عن العيزار بن حرب «بينا عبد الله بن عمر جالس في ظل الكعبة إذ رأى الحسين مقبلا، فقال: هذا أحب أهل الأرض إلى أهل السماء اليوم»(4).
وروى الكنجي باسناده عن أبي المهزم قال: «كنا مع جنازة امرأة ومعنا أبو هريرة فجىء بجنازة رجل فجعله بينه وبين المرأة فصلى عليهما، فلما اقبلنا أعيى الحسين فقعد في الطريق، فجعل أبو هريرة ينفض التراب عن قدميه بطرف ثوبه، فقال الحسين عليه السّلام: يا أبا هريرة وأنت تفعل هذا؟ فقال أبو هريرة: دعني فوالله لو علم الناس منك ما أعلم لحملوك على رقابهم»(5).
وروى ابن الأثير باسناده عن اسماعيل بن رجاء عن أبيه قال: «كنت في مسجد الرسول صلّى الله عليه وآله وسلّم في حلقة فيها أبو سعيد الخدري وعبد الله ابن عمرو، فمر بنا حسين بن علي فسلّم فردّ القوم السلام، فسكت عبدالله حتى إذا فرغوا رفع صوته، وقال: وعليك السلام ورحمته وبركاته. ثم أقبل على القوم، فقال: ألا أخبركم بأحب أهل الأرض إلى أهل السماء؟ قالوا: بلى، قال: هو هذا الماشي، ما كلمني كلمة منذ ليالي صفين، ولأن يرضى عني أحب إلي من أن يكون لي حمر النعم، فقال أبو سعيد: ألا تعتذر إليه؟ قال: بلى، قال: فتواعدا أن يغدوا إليه، قال: فغدوت معهما، فاستأذن أبو سعيد فأذن له فدخل، ثم استأذن لعبد الله فلم يزل به حتى أذن له، فلما دخل قال أبو سعيد: يا ابن رسول الله انك لما مررت بنا أمس، فأخبره بالذي كان من قول عبد الله بن عمرو فقال حسين: أعلمت يا عبد الله أني أحب أهل الأرض إلى أهل السماء؟ قال: اي ورب الكعبة. قال: فما حملك على أن قاتلتني وأبي يوم صفين…»(6).
روى الهيثمي باسناده عن زيد بن أرقم، قال: «لما أتي ابن زياد برأس الحسين فجعل يجعل قضيباً في يده في عينه وأنفه، فقال زيد بن ارقم: ارفع القضيب، قال له: لم؟ رأيت فم رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم في موضعه»(7).
******
(1) كفاية الطالب ص436، والحاكم في المستدرك ج3 ص178.
(2) الخصائص الكبرى ج2 ص451.
(3) مقتل الحسين ج1 ص152.
(4) الاصابة ج1 ص333.
(5) كفاية الطالب ص425.
(6) أسد الغابة ج3 ص234.
(7) مجمع الزوائد ج9 ص195.
هذا قطرة من بحر من الأخبار التي وردت في فضائل الإمام الحسين(ع) تجعله في عقل وقلب محمد(ص)، حتى ليبدو المفرق بينهما لا علم له بالسنة التي أكّد أئمتها بأنّ للحسين شأنية لا يستقيم معها التفريق بين القراءة المحمدية والحسينية. ذلك أنّ المحمدي الحقيقي هو من يحزن لحزن محمد(ص). ولقد ورد أن محمّدا حزن لحزن الحسين واستشرف مقتله وبكى. فمحمد(ص)، هو من قال : أنا سلم لمن سالمكم ، حرب لمن حاربكم أهل البيت. فإن كنا نقبل أن نصلي على محمد وآله، والحسين من أعظم مصاديق الآل، فكيف نفرق بينهما في القراءة. وهل القراءة أكثر قدسية من الصّلاة؟!! هذا مصداق قول الإمام علي (ع): ولبس الإسلام لبس الفرو مقلوبا. أليس التفريق والجمع بين الرفض والنصب من مصاديق هذا اللبس؟!
مجتمعات اليوم لا تنفع معها المضلومية و"دخائر"الكتب الصفراءكيفما كانت مداهب أصحابها سنية أو شيعة أو إباضية أو أيا كانت والتي أنتجت في العصور الغابرة المطبوعة بالجهل والتخلف والإنحطاط والإقتتال
مجتمعات اليوم تحتاج للديموقراطية والعلمانية لأن "سبع أيام تلمشماش"الوهابية والخمينية ستنتهي عما قريب وستدخل المجتمعات الإسلامية نادي شعوب العالم المتحضرة حيث سيادة العقل والمنطق ونهاية الخرافة والماضوية
نعم الحسين (وليس حسين كما تكتبون وتقولون)فهو من محمد أما محمد فهو من عبد الله وقولك أنه من حسين فهو دليل غلوكم ودوغمائيتكم وعدم إمكانية إصلاحكم وتغييركم
أقول قولي هدا وأستغفر الله العظيم من كل دنب عظيم
كل ما جاء في مقالك أخا الاسلام لا يتنازع فيه إثنان، ولا يتناطح فيه كبشان… فالاحاديث في الباب كثيرة ومتواترة… والذي يظهر من طريقة تناولكم للموضوع: أن مقالك هذا كلمة حق أريد بها باطل، فالذي يعيبه أهل السنة على أهل الباطل هو الغلو الذي نهى الله سبحانه عنه في محبتهم لآل البيت ، وكذا ابتداع طقوس في تخليد ذكراهم ما أنزل الله بها من سلطان… ومخالفتهم لنهج النبي صلى الله عليه وسلم في ذللك و قدحهم في صحبه وأزواجه و… و… والله هو الهادي الى سواء السبيل.
رضي الله عن الصحابة أجمعين
ونخص منهم الخلفاء الراشدين الأربعة أبي بكر وعمر وعثمان وعلى رضي الله عنهم
ثم العشرة وأصحاب الشجرة رضي الله عن الجميع
والحسين صحابي جليل رضي الله عنه وهو سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم وريحانته
وأهل السنة يحبون الصحابة ويتولونهم ويحبون آل البيت لوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم بهم
فنحن ضد الرافضة المشركين النواصب الباطنية
وضد النواصب المبغضين لآل البيت مثل علي والحسين وزوجاته الطاهرات ….
آمنت بعدالة حملة الشريعة ( الصحابة الكرام ) رضي الله عنهم أجمعين لإن من طعن فيهم فهو زنديق
إذا كفرت بعقيدة تحريف القرآن ومصحف فاطمة!! التي من قالها فهو كافر مرتد
إذا كفرت بالطعن في عرض أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها التي برأها الله في سورة النور
ومن طعن في عرضها فهو مكذب لله عزوجل ملحد مرتد كما قال علماء المسلمين قاطبة
إذا كفرت بعقيدة الرجعة الباطلة الإلحادية ….
إذاكفرت بالطاغوت وعبادة الأئمة من دون الله
فلافرق بين الرافضة وأبي جهل
السلام عليك يا ابا عبد الله,السلام عليك يا قرة عين الرسول ,من جهل قدرك و مقامك
كيف له ان يعرف قدر ومقام النبي الاعظم ,لولا دماؤك الزكية لتحولت اركان الاسلام الخمسة الى لباس قصير وطاقية مخرمة ومسواك في فم ولحية تخيف الفطرة وقلب قاس حقود,ذكرك الطيب باق الى ابد الابدين وسيرتك العطرة خالدة مهما فعل الحاسدون,ابتليت العترة الطيبة وشيعتهم بالحساد فهذا ابتلاؤهم حتى يزيد النور نورا و
البياض بياضا ,فهل تستطيع افواه النواصب ان تطفا نور الشمس :هيهات
بعيدا عن الاسهال السردي،يبقة القول بالصلاة على محمد و اله تمجيدا للرسول اولا و ما الصلاة على اله الا لارتباطهم به بالنسب و لاولا دلك لما كانت لهم قيمة،ادن فتمجيدهم بعيدا عن تمجيد الرسول كما تفعل انت في دكرك له بعيد عن المنطق و هدفه معلوم
حب ال البيت لا علاقة له بالقتل و التنكيل الدي ينارسه مدعو الانتساب اليهم،هل حب الحسين يبرر كراهية تلتي المنتسبين الى دين محمد؟
ليس خافيا تمجيد الروافض لال البيت اكتر من الرسول و هو تفضيل الفرع على الاصل كما فسر لك احدهم
المسلم يتشبت بالقران و السنة و ليس بالتاريخ الاسلامي،من يتر احداتا مضت هو مغعرض هدفه الدنيا و ليس الدين
فالرافضة هم الذين يعادون آل البيت فهذه عائشة رضي الله عنها أحب أزواجه صلى الله عليه و سلم التي برأها الله تعالى وهي من آل البيت، قد افترى الرافضة عليها ونسبوا إليها أبشع التهم وأحطهافهل من صنع هذا بعائشة أم المؤمنين رضي الله عنها يصح له ادعاء حب آل البيت ونحن ندعوهم في هذا بتجرد ونزاهة، تاركين تعصبهم للآيات وأقوالهم بما يلي: بالاطلاع على تراجم آل البيت في كتب أهل السنة بالنظر في أقوال من تاب من علمائهم ورجع إلى السنة كالبرقعي في كتابه " كسر الصنم".. وحسين الموسوي في كتابه "لله ثم للتاريخ".الرافضة الذين ليس لهم نقل صريح ولا عقل صحيح،يروجون لباطلهم ويستثيرون عواطف الجهلة، باسم محبة آل البيت عليهم السلام ،ويستغلونهم في كثير من الدول العربية والإسلامية.فيطاف بالقبور ويسجد لها باسم محبة آل البيت وتسب أمهات المؤمنين رضي الله عنهن باسم محبة آل البيتويكفر الصحابة رضي الله عنهم ويلعنون باسم محبة آل البيت وتباح المتعة باسم محبة آل البيت ويضربون أنفسهم في عاشوراء في مشهد مخزي تأنف منه البهائم باسم محبة آل البيت،والحزن على مقتل الحسين رضي الله عنه باسم ال البيت و ال البيت براء منهم.انشروا
إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ربط الصلاة عليه بالصلاةعلى أل إبراهيم ليوضح أن أن النورالذي جاء به هو تكمال وتتميم ومن مشكاة الحنفية الإبراهيمية وهكذا يرتبط بالبيت كل من تجوز عليه الصلاة الإبراهيمية من أولهم سيدنا إبراهيم عليه [ص]مرورابأهله ومن خرج من دريته من الأنبياء والصالحين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وآل بيته ومن آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أزواجه وبناته وأحفاده وأعمامه وكل من أمن برسالته وعمل بسنته منهم ولم يبدل ولم يغير والمعلوم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أثنى على خادمه زيد حين طاف به على حلق قريش وقال هذا إبني وارثا وموروثا يشهدهم على ذالك وقال عن سليمان الفارسي عند غزوة الخندق قال سليمان منا نحن أهل البيت ومن هذ الحقائق يتضح أن الروافض هم الذين فرقوا وستتنوا بل أكتر من هذا أنه شيعوا في أحفاد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن جعلوا من درية الحسين أئمة وجعلوا من أبناء الحسن موالي وطعنوافي عرض رسول الله [ص] وشرف أمهات المؤمنين ودلوا بسيدنا علي كرم الله وجهه وغدروا به وبالحسين المغدور وحتى الحسن شهيد السم علهم رضوان الله وذالك قصد الفتنة وطمعا في السيادة والصلطة
نحن معاشر اهل السنة امة وسط لسنا من النواصب و لسنا كدالدك من الروافض
الروافض كفرو جميع الصحابة باستثناء ستة و النواصب نصبو لال بيت رسو الله العداء
اما نحن اهل السنة فنحب ال البت جميعا و نحب الصحابة جميعا"وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ"
متى كنتم تعترفون بالسنة لتستشهدوا بها؟و هل ادا اتيناك بحديث ينسف خزعبلاتك تعترف به؟
حب الرسول لاحفاده طبيعي و هو حب بني ادم جميعا لدريتهم،و خاصة انه لم ينجب دكورا ، و هدا لا يعني ان حبه لهما من الدين.
ابناء الانبياء ليسوا ضروة صالحين،و النبوة لا تورث،فابن نوح طان كافرا.
الرسول ايضا كان يحب عائشة،فلمادا تكرهونها؟
انت لا تستطيع ان تقول محمد صلى الله عليه وسلم او صيغة اخرى من تمجيد الرسول و الثناء عليه،اتحداك ان تقول ان نبينا محمد و اصلنا هو الرسول.
لو كانت في قلبك درة حب للحسين و محمد معا لخجلت ان تدعو الى قتل الناس ايا كانو
دافعكم ليس حب الحسين و انما كراهية المسلكين الحقيقيين،داعكم الكره لان الكره وحده من يدوم قرونا طويلة اما الحب فعابر.
ما دام الامر يقف عند حدود محبة سيدنا محمد وآله فهذا امر لا ينكره الا من خرج من الاسلام. المشكل في ما يبتدعه الشيعة من صنوف الشرك والاحاديث الغريبة والتأويلات العجيبة للآيات القرآنية وحتى هذا لا يهمني ما داموا سيحاسبون على شركهم وحدهم. ما لا أفهمه هو اصرارهم العجيب على اتهام الاخرين بمعاداة اهل البيت وهذا هو الباب المفتوح لكل الفتن (و لكم فى مجازر العراق خير دليل) ان اردتم فعلا توحيد المسلمين فحركوا عقارب الساعة ولا تقفوا عند احداث وقعت منذ قرون وليس لاحد من اهل هذا العصر يد فيها. اطلب الهداية لنا ولكم ولا تكونوا كمن يبرر شيأ يوجد في اعماقه شيء من الشك فيه
– قُلْنا : يا رسولَ اللهِ، قد عَلِمْنا كيفَ نُسَلِّمُ علَيكَ، فكيفَ نُصلي علَيكَ ؟ قال : ( قولوا : اللهم صلِّ على مُحمدٍ، وعلى آلِ مُحمدٍ، كما صليْتَ على آلِ إبراهيمَ، إنَّك حميدٌ مَجيدٌ . اللهم بارِكْ على مُحمدٍ، وعلى آلِ مُحمدٍ، كما باركْتَ على آلِ إبراهيمَ، إنَّك حميدٌ مجيدٌ ) .
الراوي:كعب بن عجرةالمحدث:البخاري – المصدر:صحيح البخاري- الصفحة أو الرقم:6357
خلاصة حكم المحدث:[صحيح
الله ورسوله امرونا ان نصلي الصلاة الابراهيمية في كل صلاة مفروضة. والصلاة كما اتفق كل المسلمين هي عمود الدين. فاذا لغينا هذه الصلاة الابراهيمية من الصلاة المفروضة فستكون صلاتنا(عمود ديننا) باطلة وهذا معناه سيكون ديننا باطل لان العمود فيه باطل.
لوقام احدكم بألغاء الصلاة الابراهيمية من صلاته وقول مثلا اللهم صل على محمد وعلى الصحابة الكرام ابوبكر وعمر وعثمان وعلي ومعاوية واذا احب اضاف امهات المؤمنين عائشة وحفصة ايضا فهل ستكون صلاته مقبولة ام باطلة؟
كل اضافة او انقاص من الصلاة تبطل الصلاة.
فكيف تتمسكون بمن ذكره يبطل الصلاة وتتركون من الصلاة عليه فرض في عمود دينكم وبدونه يتهدم دينكم؟؟
مالكم كيف تحكمون؟
وفي سنن ابن ماجه في باب فضائل أصحاب النبي (ص)، روى بسنده عن ابن عمر قال: قال رسول الله [صلى الله عليه وآله]: الحسن و الحسين سيدا شباب أهل الجنة، و أبوهما خير منهما.اذا كنتم صادقين في دعوادكم بحب الحسين واتباع الحسين .الكم يكن من الاجدر اتباع سيدنا علي فهو ابوهما وخير منهما ,ولماذا تدكرون الحسين وتنسون الحسن ؟وهل الحسين اولى من محمد (ص) .والحسين عليه السلام من اجل الصحابة ولكنه ليس مشرعا وام يأمرنا الله ورسوله باتباعه وجميع الاحاديث التي عرجت عليها انما تبرز مناقب الحسين وليس اتخاده الها من دون الله كما يفعل اهل الاهواء لارضاء النظام الايراني وطمعا في المال الايراني
والآن سينهال عليك النواصب بالسب والشتم لأنهم تربوا في بيئة ملوثة بكل الموبيقات وأن تربيتهم غير سليمة في داخل البيت وفي الشارع .وإذا زرت بعض بلدانهم تحس أنك في حالة حرب وخاصة في شهر رمضان وأن تأخذ حذرك منهم الكذب والنفاق والإحتيال هي شريعتهم اليومية بينهم وبين الغريب كل شيئ باطل وما بني على باطل فهو باطل كلهم يصومون ويصلون ولاكن النتيجة صفر.
إلى الصديق أحمد حسن
قال الله تبارك وتعالى: ( هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا )
وقال الله عز وجل: ( خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاَتَكَ سَكَنٌ لَّهُمْ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ) ومنه قوله تعالى: {وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صلاوتك سَكَنٌ لَّهُمْ} فالصلاة في اللغة معناها: الدعاء والاستغفار،
فعن عبد الله بن أبي أوفى قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتاه قوم بصدقتهم قال : اللهم صل على آل فلان . فأتاه أبي بصدقته ، فقال : اللهم صل على آل أبي أوفى . رواه البخاري ومسلم . فهي بمعنى الرحمة، أي ارحم آل أبي أوفى.
فالصلاة لم تقتصر على آل البيت فقط وإنما شملت كذلك المؤمنين الصالحين من عباد الله.
1 ادا كان صحيحا انكم اردتم تصحيح المسار و اعادة الحق لاصحابه فان الرافضة قد حكموا مرات عديدة في التاريخ،افلا يعد هدا اعدة اعتبار للحسين ام انكم تريدون السلطة على مر الازمان؟
2 ادا صح انكم تتورون على الظلم،فاين هو نمودج العدل الدي قدمتموه حين استوليتم على السلطة؟الم تكونو اكتر الناس بطشا على الاطلاق؟
3 الرسول فقد ابنه و لم يحزن عليه كما تدعون الحزن على الحسين،اليس هدا دليلا على ان التشيع ليس من الدين؟
الامام الحسن هو المحمدي الدي قدم الدين،اما الحسين فدنيوي قدم الدنيا فقتل و تسبب و اعطى الدريعة لاعداء الاسلام ليفرقوا بين ابنائه الى الابد
الحسين ليس شهيدا و لا دليل على انه في الجنة،كربلاء ان صحت فهي تقاتل بين قبائل قديمة في زمن سحيق لا شان لنا به، ان كنتم تعرفون قاتل الحسين فالجؤوا الى قضاء نوري المالكي لينصفكم، اما القصاص من العالمين من جراء جريمة انتم من اقترفها فهدا مضحك،مالنا و لحكايات الاعراب البدو في الصحاري العميقة؟ يا عضاق الدماء و الخراب انتم مهزلة العالمين بلا منازع
نحن نصلي و نسلم على محمد و آل محمد يومياً في كل صلاة و كل ساعة و كل ذكر،لكن الروافض يريدون من المسلمين عبادة آل البيت من دون الله والغلو فيهم
كمافعل هؤلاء الجهلة الضالين من أتباع الشيطان،نحن نحب أهل بيت رضي الله عنهم نعم لكن لا نعبدهم ولانجعل القبور مساجد لنا ولا نطوف على قبورهم ونتوسل باسم علي و الحسين وباسم الزهراء رضي الله عنهم إنما الله هو السميع مجيب الدعاء، نحن نصلي و نسلم على رسول الله صلى الله عليه و سلم و على ال بيته الاطهار،نحن نتسمى باسماء الحسين و علي و فاطمة الزهراء و زينب ووو؟؟ و لا نسمي كما الروافض بعبد الحسين و عبد الزهراء و عبد المهدي وووووو؟؟؟نحن نعبد الله و نتوسل الى الله لا شريك له اما الروافض فيتوسلون بالحسن و الحسين و علي و الزهراء الشرك ضارب في اعماقهم، عقدة الروافض من اهل السنة اانهم يعبدون الواحد الاحد ، ال البيت رضي الله عنهم نحبهم و نحب من يحبهم و نبغض من يبغضهمن الروافض شر من وطئ الارض مند بدء الخليقة الى الان، ال البيت الاطهار براء من الروافض كما برئ الدئب من دم يوسف.
-كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا ذات يوم في بيتي قال لا يدخل علي أحد فانتظرت فدخل الحسين فسمعت نشيج رسول الله صلى الله عليه وسلم يبكي فاطلعت فإذا حسين في حجره والنبي صلى الله عليه وسلم يمسح جبينه وهو يبكي فقلت والله ما علمت حين دخل فقال إن جبريل عليه السلام كان معنا في البيت قال أفتحبه قلت أما في الدنيا فنعم قال إن أمتك ستقتل هذا بأرض يقال لها كربلاء فتناول جبريل من تربتها فأراها النبي صلى الله عليه وسلم فلما أحيط بحسين حين قتل قال ما اسم هذه الأرض قالوا كربلاء فقال صدق الله ورسوله كرب وبلاء وفي رواية صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم أرض كرب وبلاء
الراوي:أم سلمة هند بنت أبي أميةالمحدث:الهيثمي – المصدر:مجمع الزوائد- الصفحة أو الرقم:9/191
خلاصة حكم المحدث:[روي] بأسانيد ورجال أحدها ثقات
الرسول الاعظم ص كان يبكي على الحسين ع قبل استشهاده وجبرائيل ع تناول تربة كربلاء. فبكاءنا هو مواساة للرسول الاعظم ص ونتبرك بتربة كربلاء اقتداءا بجبرائيل ع.
ومن يفرح في هذا اليوم فارجو ان يكون عنده الجواب المقنع يوم القيامة عندما يسئله الرسول ص عن سبب فرحته في يوم مقتل ريحانة رسول الله!!!!!
محمد رسول الله كان يصلي على نفسه فهل كان حسين يصلي على نفسه؟؟؟
حسين لم يكن شيعي بل كان سني يتبع أوامر الرسول.
التشيع سياسة و ليس دينا…
انا سني مغربي كنت من اشد المعادن للشيعة بسسبب ما كنت اسمعه من بعض السلفيين المتشددين عنهم وكنت اردد ما اسمع من انهم يحللون الزنى من الدبر او يطعنون في عرض عائشة و الكتيرمن التفاهات لكن تاكد لي ان الشيعة لا يطعنون في عرض عائشة هناك منهم من يخطئها فيقون ان عائشة رضي الله عنها اخطات اخطاء خصوصا بعد محاربتها لعلي رضي الله عنه اما قضية زواج المتعة فاصلا زواج المتعة كان جائزا ايام النبي صلى الله عليه و سلم و السنة تقو تم تحريمه لكن الشيعة يعارضون موقف السنة في تحريمه ويقولون انه لم يحرم مند شرع لنا ..تبينو الامور من مصادرها قبل الحكم ..لا اعرف سبب انتشار مشاعر الغضب بين المدهبين خصوصا بعد تزايد التهديدات الامريكية لايران
هل قال الحسين بتحريف القران?
هل طعن في عرض زوجة جده (ص) ?
هل كفر اصحاب جده (ص)?
انا متاكد ان بعض ما ذكرت من روايات فيه كلام كثير لن يعجب الروافض.
ذكرت مثلا ـ في تاريخ بغداد لأحمد بن علي الخطيب البغدادي ، روى بسنده عن ابن عباس، قال: قال رسول الله [صلى الله عليه وآله]: ليلة عرج بي إلى السماء رأيت على باب الجنة مكتوباً لا إله إلا الله، محمد رسول الله، علي حِبّ الله ( أي محبوب الله )، و الحسن و الحسين صفوة الله، فاطمة خيرة الله، على باغضهم لعنة الله.
اعرف ان هذا حديث ضعيف ان لم يكن موضوعا عند الاباني في السلسلة الضعيفة. في الحقيقة لاتحتاج ان تكون عبقريا لتشم في الحديث رائحة الروافض.
جوابي لتعليق رقم 11:
صلاتك ودعائك للصحابة في السجود جائز بل فيه بر ووفاء. لما لا ولولاهم لما قرات قرانا ولا صليت ركعة. ارتد كثيرمن القبائل بعد وفاة رسول الله (ص). لولا الصحابة رضوان الله عليهم بقيادة سيدك ابا بكرلما وصلك الاسلام.
وعادت حليمة لعادتها القديمة ! حيث التدليس هو المنهج والكذب الزاد ، ورمي أهل السنة بسوءات هي في أهله عقيدة، فحب آل البيت عقيدة عندنا لا تقبل التجزيء ، لسنا من من يفرق ما بين الحسين و الحسن وباقي آل البيت الكرام ، وإذا ما كنا مضطرين لتقديم بعضهم عن بعض ، فالأجدر بنا أن نتذكر جد الحسين والحسن ،أحسن خلق الله (ص) ثم علي (ض) والحسن والحسين لكن أنتم تقفزون على هرم آل البيت وتختارون من ترفعوه الى مقام الرسل على هواكم وتقزمون آخر ، فهل الحسن (ض) ليس بسبط النبي (ص) ؟ فلم تنعتوه بمذل الاسلام ؟ ! صحيح أن الحسين (ض) هو جزء من الرسول(ص) لكن الحسن (ض) وأم كلثوم هما كذلك ،فلماذا تجاهلهما ؟ أما الصلاة على صحابة الرسول(ص) فقد قال ابن كثير " وأما الصلاة على غير ألأنبياء فإن كانت على سبيل التبعية كما في الحديث: ( اللهم، صل على محمد وآله وأزواجه وذريته,,,) ، فهذا جائز بالإجماع ، وإنما وقع النزاع فيما إذا أفرد غير الأنبياء بالصلاة عليهم .
1)
أهل البيت في القرآن هم نساء النبي(ص)أولا:
"وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآَتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْـــلَ الْبَيْــتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا وَإذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ"
هل يمكن أن يجادل إنسان يملك عقله في أن سياق هذه الآيات إنما يقصد نساء النبي(ص)؟ولذلك فقد اضطر المعاندون إلى التوسل بقرائن من خارج النص القرآني على أمل إبطال دلالته،خاصة وأن سياق هذه الآيات الكريمات عصي عن الإهدار.
2)
(مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَــــــاتَـمَ النَّبِيِّينَ)
فالحسن والحسين (ض)هم أبناء علي(ض)لا محمد(ص) بنص صريح من القرآن!
والأبناء يدعون لآبائهم لا لأمهاتهم في الإسلام،ألا تدبرنا قوله تعالى:
"وَإِنْ تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ(للوالد) أُخْرَى"؟
هذه آيات محكمات من القرآن،لكن الشيعة أسسوا مذهبا كاملا يعتمد إما التفسير الباطني،وإما صناعة أحاديث موضوعة لتأويل الآيات على هواهم السياسي!
الأمر الذي فيه اختلاف ونزاع ‘إذن ،هو الصلاة على غير الأنبياء وهنا نتساءل : هل أهل السنة من يقدسون ويصلون ويتعبدون بالحسين (ض) أم أنتم ؟ لنفترض مجازا أننا جانبنا الصواب بالصلاة على صحابة النبي(ص) ،فأي الأخطاء أكثر خروجا عن العقيدة الاسلامية "الصلاة على الصحابة" بعد الصلاة على النبي (ص) وآل بيته أم الصلاة على الحسين (ض) منفردا ؟ وكيف تفسر أن عقيدتكم تدعو الى زيارة قبر الحسين (ض) وخاصة أيام وقوف عرفة مدعين أنها تساوي ألف حجة ؟ ألا يعني هذا تفضيل كربلا وقبر الحسين على مكة وقبر الرسول الأكرم(ص)؟ أقحمت العديد من الأحاديث التي لا نتنكر اليها ومكانة آل البيت في نفوسنا وجوارحنا لا يعتريها تشويش كما هو حاصل عندكم ، إن ما يغيضكم حقا هم الخلفاء الصديق (ض) والفاروق(ض) وعثمان (ض) وهؤلاء سواء أحببتم أم كرهتم هم اصحاب الرسول (ص) وأصهار آل البيت ومعبدو الطريق أمام انتشار الإسلام في بقاع المعمورة.
الإمامة الدينية لا تستوجب الإمامة السياسية بالضرورة:
وأغلب الأنبياء الذين ورد ذكرهم في القرآن كنوح وإبراهيم ولوط كانوا زعماء روحيين لا يملكون سلطة سياسية،ولم يسعوا إلى تملكها.ونموذج داوود وسليمان كان الاستثناء الذي لاينقض القاعدة!
أما محمد(ص) فلم يشد بدوره عن القاعدة؛فعندما هاجرإلى المدينة حيث لم تكن دولة ولا ملكا،أسس بها دولة "نبوة ودعوة" لا دولة "ملك سياسي".لذلك فقد كان يكتفي خارج المدينة ببسط سلطته الروحية على الممالك والإمارات المسلمة تاركا حكامها،ما أصلحوا،على حكمهم!(كمثال مملكة صنعاء التي كان يحكمها باذان الفارسي وممالك البحرين وعمان،وقد بعث(ص)إلى ملك غسان رسالة يقول له فيها بعبارة غير قابلة للتأويل:أسلم يبق لك الملك!)
لذلك فالرسول (ص)لم يشأ أن يوصي بالسلطة السياسية لأحد،لأنه لم يعتبر ذلك من صلاحياته،فترك الأمر شورى بين المسلمين.
ماذا يستفاذ من هذا الكلام؟
مرة أخرى سآتي من الآخر وأقول،هب أن أحاديث الثقلين،وسفينة نوح،إلخ..كلها صحيحة،فسيكون معنى ذلك أن الإسترشاد بأهل البيت كأعلام هدى مطلوب(تفشى الوضع والكذب عليهم للأسف)،لكن ذلك لا يعني أبدا أن لهم الحق في الإمامة السياسية!
الغريب في الأمر أنك اتيت بالعديد من الأحاديث والتي تتحدث على ما سيحصل للحسين وآل البيت بكربلا وتبشر بأنهم كلهم في الجنة وهذا أكيد ، إذن، لماذا النواح والتطبير اليوم وأنتم تعلمون بأنهم شهداء عند ربهم يرزقون في جنات النعيم؟ ألم ينه الرسول (ص) وآل البيت عن مثل هذه الأفعال ؟ وكيف تطيعون آل البيت في أمر وتخالفونهم في الكثير منها؟ ! التفريق بدعة هذا صحيح ، لكن من الذي يروم الى البدع في معظم أعماله ؟ أليس هدر حق الحسن (ض) وأولاده بدعة ؟ أليس السجود على تربة الحسين (ض) بدعة ؟ أليست الحسينيات التي جعلتموها بديلا للمساجد بدعة ؟ أليس الزحف الى القبور بدعة ؟ أليس فرض الخمس على الناس بدعة ؟ القول بأن النبي(ص) حزن لما علم بأنه سيقتل ، فهذا امر لا يستقيم مع كونه رسولا ونبيا اصطفاه الله ليكون المثل الأسمى في الصبر وعلى هذا الأساس أمرنا بالصبر عند الفاجعة ولم يأمرنا بالنياح وشق الجيوب والتطبير والوعيد بالثارات ، وهنا نتساءل من من تودون أخذ الثأر؟
نعم كل الاشياء التي اوردتها من كتب التراث الاسلامي السني في حق الحسين رضي الله عنه صحيحة ونؤكدها ولكن الاشكال يبقي في فهمكم الامامة التي تعتبرها الاثني عشرية اصل من اصول الدين واهل السنة يعتبرون ان اهل البيت ائمة علم وهدي ومعرفة وثقا ولكن ليسوا بالخلفاء المنصوص عليهم من طرف رسول الله ولو كانت الامامة اصل من اصول الدين لذكرت باية محكمة في القران الكريم مثلما ذكر زيد بن حارثة في مسالة تحريم التبني.
1- ادا كنتم تعتبرون ان الحكم قد اخد منكم في كربلاء فقد وصلتم الى السلطة بعد دلك مرارا،افلا تعتبرون دلك ثارا للحسين؟ام انكم تريدون الحكم خالدا ابديا؟
2- ادا كنتم تثورون ضد الظلم، فاين هو النمودج العادل الدي ارسيتموه؟متى قدمتم للعالم نودجا من العدل الدي تدعون الدوعة اليه؟اليست دولكم امثلة في البطش الفضيع؟
3-الرسول الكريم لم يحزن على ابنه كما تدعون الحزن على حفيده،سنته ان بكى قليلا ثم احتسب،فمن اين استقيتم شعائركم الجنائزية؟
4- الامام الحسن اقرب الى دين جده و هو من اقام حساب الدين اما الحسين فهاجر الى الدنيا فقتل و اعطى الدريعة لعشاق السلطة للمتاجرة بدمه و تقسيم امة جده الى الابد
بسم الله الرحمن الرحيم …
الروافض الكرام يعزفون نفس نغمة التمسكن والمظلومية وينوحون و يلطمون ويضربون الرؤوس بالفؤوس والظهور بالسلاسل و ما إلى ذلك و حجتهم في ذلك دائما و أبدا "قتل علي -رضي الله عنه و كرم الله وجهه- قتل الحسين -رضي الله عنه-" ….
و نغمة التباكي هذه تثير تعجب كل من له عقل أو قلب أو ألقى السمع وهو شهيد … لأن الله سبحانه و تعالى أكرمهما بالشهادة … كما أكرم من قبلهما حمزة و جعفر الطيار رضي الله عنهما و هما من آل بيت النبي صلى الله عليه و سلم فلم يقم لهما رسول الله مناحات أو مآتم … بل و توفي ابن النبي صلى الله عليه وآله و سلم إبراهيم … فلم يقم له رسول الله مناحات و لا مآتم و إنما دمعت عيناه صلى الله عليه و آله وسلم وقال "إن العين لتدمع وإن القلب ليحزن وإنا على فراقك يا إبراهيم لمحزونون ولا نقول إلا ما يرضي الرب"
بل قتل قبل كل هؤلاء من هو خير منهم … فكم قتل من الأنبياء قبل رسول الله صلى الله عليه و سلم … وبما أن الأنبياء إخوة فكان على النبي -بمنطق المترفضين الكرام- أن يقيم لهم عزاءات و مآتم … إلا أنه لم يفعل ذلك …
يتبع …
سيدي الكريم ،نقلك من كتب السنة صحيح وهذا يدل على ما لمكانة الائمة الاطهار من منزلة عند من تسمهم النواصب وهذا المقال مليئ بالمغالطات وهذه بعضها
1- في بداية المقال زعم ان اهل السنة النواصب يفرقون بين محمد وآله في التصلية رغم ان الله جمع بينهما في الآية اتي او درها
والكاتب لم يذكر حوادث ولا مرويات ولا وقائع تعزز من زعمه وهذا ديدن القوم في تلفيق الكذب
أخي الكريم اذكر لنا اين يفرق النواصب بين الآل حتى نكون على بينة مما تقول ولم لا ان نحدو حدوك في التشنيع على اهل السنة
2- ورود مناقب الآل بتفاصيلها دليل على ان اهل السنة يجلون الآل ويحفظون لهم مكانهم وفي المقابل لا نعثر من كتب الروافض الا على ابواب مثالب الصحابة وفضل من يسبهم
3- الكاتب جاهل للفرق بين التبجيل و التقدير المامور به وبين التقديس المغالي فالفرق بين الشيعة واهل السنة ان الشيعة يقدسون الآل الى حد العصمة وأهل السنة ينتهجون المنهج الوسط يحفظون لهم مكانتهم ولا يحكمون بالعصمة الا للنبي صلى الله عليه وعلى آله مع حفظها عنه في مسائل الدنيا
4- الكاتب الكريم افترض عدوا وهميا ليوجه اليه سهام نقده ولا يوجد الا في مخيلته
السلام عليكم كاتب المقال :
اولا : اُذكرك بالحديث الصحيح مفاده " ان البخيل من ذُكرت عنده ولم يصلى علىْ"او كما قال. ارجو ان نتذكر قيمة الصلاة على الرسول صلى الله عليه وعلى اله واصحابته رضى الله عنهم وكل من مشى على هديه الى يوم الدين.
ثانياً: مقال طويل ومطول يتحدث عن معركه حيث لا معركة ياخى كلنا نُحب ونتعبد لله بحب ال البيت جميعاً وصحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعاً
واكرر جميعاً.
ثالثاً: ارجو ان توجه مَدافِعك لمن يستثنون قدر من ال البيت وقدر من الصحابه رضى الله عنهم من حبهم بل …يشتمهم علناً.
ولله المستعان
ومن الخرطوم سلام
أما صلاتنا على أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم فهو إتباع لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الذي قال له ربنا سبحانه و تعالى ( خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاَتَكَ سَكَنٌ لَّهُمْ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ) .
وفي مسلم في كتاب الزكاة : حدثنا يحيى بن يحيى وأبو بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد وإسحق بن إبراهيم قال يحيى أخبرنا وكيع عن شعبة عن عمرو بن مرة قال سمعت عبد الله بن أبي أوفى ح وحدثنا عبيد الله بن معاذ واللفظ له حدثنا أبي عن شعبة عن عمرو وهو ابن مرة حدثنا عبد الله بن أبي أوفى قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل عليهم فأتاه أبي أبو أوفى بصدقته فقال اللهم صل على آل أبي أوفى.
وعن جابر بن عبد الله أن امرأة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم : صلّ عليّ وعلى زوجي ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : صلى الله عليك وعلى زوجك . رواه الإمام أحمد وأبو داود ، وصححه الألباني .
وهذا يدل على أن الصلاة على الصحابة سنة من سنن النبي نتبعها اهتداءا و اقتداءا بإسوتنا الحسنة …
أنشروا بارك الله فيكم …
إضافة صغيرة جزاكم الله خيرا …
الحيسن ابن علي رضي الله تعالى عنه لم يستشهد لوحده في حادثة كربلاء -وهي كرب و بلاء فعلا إلى يومنا هذا- بل استشهد معه -و انتبهوا جيدا- أبو بكر ابن علي ابن أبي طالب و عمر ابن علي ابن أبي طالب!!!
فأين هذان الشهيدان الكريمان من منادب الشيعة و منائحهم؟؟؟ و كيف يسمي علي رضي الله عنه و كرم وجهه ابنيه أبا بكر و عمر إذا كان -على حد زعم الشيعة- غصبا حقه في الخلافة و كسر عمر -حسب زعم الشيعة دائما- ضلع فاطمة الزهراء رضي الله عنها بنت رسول الله صلى الله عليه و سلم؟؟؟
أسئلة عجز عتاة أئمة الشيعة عن الإجابة عنها فهل يستطيع الرافضي الكريم صاحب المقال أن ينورنا؟؟؟
هديتم لكل خير والسلام عليكم و رحمة الله و شكرا لهسبرس …
قال تعالى : ماكان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وقال ايضا : فادا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئد. وقال رسول الله كلكم لادم وادم من تراب ان اشرفكم عند الله اتقاكم
يجب ان تعلم اننا اتباع الرسول محمد و لا احد سواه، و ان احببنا احدا فلقربه منه، و ما نراكم منه قريبين فلكم دينكم و لنا دين.
لو كان النبي محمد جاء ليورث الملك لدريته لما كان له تميز و لما اختلف عن اي ملك من الملوك، قيمته انه جعل الناس سواسية و قال ان فاطمة ابنته لو سرقت لقطع يدها ،فكيف بمن لا دليل على قربه له و يرتكب اكبر المجازر و الجرائم؟
الاسلام ليس فيه توريث سلطة و لا فرق بين الناس بالنسب و لو كان نسب الرسول
الرسول يحب الحسين
اقتلوا اطفال سوريا
الرسول حب الحسين
اقتلو سنة لبنان و العراق
الرسول يحب الحسين
ابيحوا لامريكا في العراق
الرسول يحب الحسين
ازرعو الفتن في اليمن و البحرين
الرسول يحب الحسين
لا يرتاحن احد في المنطقة و لا ينعمن احد بالسلام
في البداية لم يكن هناك اختلاف عقائدي بين علي ابن ابي طالب و مناوئيه. المعارضة ضد علي قادته في البداية عائشة. و عائشة لما خرجت على علي لم يكن في بالها لا آية ولا حديث و لا حلال و لا حرام؛ لكن ما كان حاضرا في بالها وبقوة هو: فاطمة بنت محمد (ص). إنها غيرة النساء لا أقل و لا أكثر.
بعد زمن أخذ أتباع علي في صياغة مذهب عقائدي جديد هو المذهب الشيعي الذي اكتمل على يد جعفر الصادق.
و ما ينسب لأئمة أهل البيت من كرامات و معصومية قابل للنقاش. الفاطميون مثلا ابتدعوا طريقة في التعذيب لم يسبق لها أحد في العالمين: سلخ جلد الرجل و هو حي ثم يحشى الجلد بالتبن و يصلب!!!
اننا نعلم اليوم أن هناك صراع بين الشيعة و الوهابية للفوز بنفوس الناس تمهيدا للفوز باجسادهم و من ثم أوطانهم. و المغاربة أكثر المستهدفين في هذا الصراع لأن المشارقة و عملاؤهم في المغرب ما زالوا يعتبرون المغرب أرض بور يجب حرثها و زرعها.
مصيبة المذاهب الاديان المصنوعة أنها تحول التاريخ الى دين والشخصيات التاريخية الى آلهة ، فيقدس المسيحيون بولس وغيره ويقدس السنيون أبا بكر وعمر وعثمان وأباهريرة ويعتبرون الصحابة معصومين من الخطأ أى شخصيات الاهية ، ويتناسون حديث القرآن عن الصحابة فى المدينة وعن المنافقين ، أما الشيعة فيقدسون عليا وبنيه وذريته ، فوضى علمية وفوضى عقلية ودينية ، كل مذهب يدعي انه الدين الحق مبتعدين عن دين الاسلام الحق .
والحق يقال ان المذهب الوهابي هو اخطر مذهب على الاسلام والمسلمين وغير المسلمين ، لأنه مذهب الظلامية والتكفير ومذهب الارهاب ومنبع القتل والتفجير وهم الخطر الجاثم اينما وجدوا ، والحمد لله ان الشيعة مسالمين ولا يفجرون ، لم نسمع يوما ان شيعي قام بتفجير مسجد لأهل السنة .
يجب أن يعلم الروافض أعداء الله أن فضائل أهل البيت رضي الله عنهم أجمعين و سيرتهم العطرة و جهادهم في سبيل الله قد ذكرت جميعها في كتب السنة، أما ما يروجه الروافض من خزعبلات و أكاذيب في ما يسمونه ب"الكتب المعتبرة عند الشيعة" فهو دليل قاطع على كفر الروافض و شركهم بالله تعالى لما تتضمنه هذه الكتب من خرافات و أكاذيب لا يصدقها العقل، و سنضرب مثالا بسيطا على بعض الخرافات التي يؤمنون بها و يمارسونها في طقوسهم، و هو ما يسمى عندهم ب"التربة الحسينية" فكهنة التشيع يدعون أن دم الحسين بن علي رضي الله قد سال على هذه التربة الموجودة في كربلاء و يتم بيعها ليتامى الشيعة في الأسواق من أجل عدة استعمالات، فهم يضعونها تحت جباههم للصلاة و منهم من يأكل هذا التراب من أجل الشفاء و ذهبت بعض روايات كهنة الشيعة على أن قوما كانوا يركبون البحر فجاءت عاصفة مفاجئة و فزعوا من أن يغرق مركبهم فقام أحدهم برمي قليل من (تربة الحسين) في البحر فهدأ و انتهت العاصفة و وصلوا إلى بر الأمان.
* المقال والحمد لله دلالة على عمق محبة أهل السنة لأهل البيت رضي الله عنهم وهو بذلك رد على ناقله ومن وراءه من الشيعة مبغضي السنة والصحابة.
* المقال منقول من منتدى إسلامي ،تحت عنوان :فضائل الإمام الحسين عليه السلام في كتب السنه .
* دعوة الناقل إلى عدم التفريق بين النبي صلى الله عليه وسلم وسبطه في القراءة لأنها أعظم عنده من الصلاة تذكرنا بدين أسياده الذين شرعوها في صلواتهم وأذانهم ، حيث يقولون : أشهد أن عليا ولي الله……
* الدعوة تشريع لتدين جديد ودين جديد علينا معشر المغاربة دين يماهي بين الحسينيات والمحمديات ، بل ينزع الإيمان عن كل من لايؤمن بولاية وقدسية الحسين رضي الله عنه ، وهذا هو عين كلام صاحب المقال :للحسين شأنية لا يستقيم معها التفريق بين القراءة المحمدية والحسينية. ذلك أنّ المحمدي الحقيقي هو من يحزن لحزن محمد(ص).
الى كل رافضي><يوم عاشوراء فإنه [ من أيام الله ] [ يوم عظيم. أنجى الله فيه موسى وقومه. وغرق فرعون وقومه.] أما صيام يوم عاشوراء فإنه يكفر السنة الماضية لقول الرسول الله صلى الله عليه وسلم [ صوم يوم عرفة يكفر سنتين ماضية و مستقبلة و صوم عاشوراء يكفر سنة ماضية ] رواه مسلم وغيره.و سؤالي للروافض وهل الحسين رضي الله عنه الان ليس بالجنة؟؟ فلماذا نحزن عليه ونبكي ونندب وننوح ونلطم وهو الان في الجنان مع النبيئين والصديقين والشهداء والصالحين يا روافضي أتريد ان تسمع مني ان ال البيت يا رافضة كانوا يصومون يوم عاشوراء ولكنكم خالفتموهم من اجل مخالفة اهل الحق وكفى يعني مخالفة من اجل المخالفة وإليكم النصوص الموجبة لصيام هذا اليوم ومن كتبكم فاقرؤوا :عن أبي الحسن عليه السلام أنه قال : " صام رسول الله صلى عليه وآله يوم عاشوراء "راجع تهذيب الأحكام 4/29 الاستبصار 2/134 ، الوافي 7/13 ، وسائل الشيعة 7/337 ، جامع أحاديث الشيعة 9/475 الحدائق الناضرة 13/370-371 ، صيام عاشوراء ص 112 نقول لكم يا روافض نحن لا نحزن على الحسين رضي الله عنه و أرضاه بل سنفرح للحسين و لال البيت و الصحابة ض لان الله وعدهم بالجنة.انشروا
-سَمِعْتُ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يقولُ : (عن الحسن والحسين) هما رَيحانَتايَ من الدنيا .
الراوي:عبدالله بن عمرالمحدث:البخاري- المصدر:صحيح البخاري- الصفحة أو الرقم:5994
خلاصة حكم المحدث:[صحيح]
الحسن والحسين ريحانتا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقاتلهم هو عدو الله ورسول الله ص.
استشهد مع الحسين أبو بكر ابن علي ابن أبي طالب و عمر ابن علي ابن أبي طالب و تسمية اولاد علي بهذه الاسماء هو اكبر دليل على ان اهل البيت عليهم السلام يحبون كل المسلمين ومن ضمنهم من غدر حقهم واغتصب منهم الخلافة الالهية المنصوص عليها من الله ورسوله منهم. وهو دليل على ان اهل البيت ليسوا طلاب الدنيا. وقاتل عمر وابوبكر اولاد علي ع هو عدو الله ورسوله.
ملاحظة بسيطة وشفافة جدا:
اذا كان تسمية علي ع اولاده بعلي وعمر يعتبر دليل على حب علي ع للخليفة الاول والثاني فهذا اكبر دليل على بغض الصحابة لاهل البيت لانهم لم يسموا اولادهم بعلي او الحسن او الحسين.
فَأَمَّا ٱلزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَآءً وَأَمَّا مَا يَنفَعُ ٱلنَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي ٱلأَرْضِ كَذٰلِكَ يَضْرِبُ ٱللَّهُ ٱلأَمْثَالَ .
لا دخل لصيام اهل السنة عاشوراء بمقتل الحسين ع س خصوصا وقد ثبت صيامهم له قبل مقتله منذ زمن النبي ص فلو صادف مقتله هذا اليوم فلا معنى لربط الصيام بمقتله ولكن هذا من أكاذيب الرافضة على أهل السنة إذ يدعون أنهم يصومونه فرحا لمقتل الحسين وهذا كذب محض فأهل السنة يحبون الحسين والحسن ع س سيدا شباب اهل الجنة كما يحبون أل البيت الطاهرين ويتقربون إلى الله بحبهم ، وإنما ثبت في الأحاديث أن أهل السنة إنما يصومونه شكرا لله وفرحا بهلاك فرعون وجنوده ونجاة موسى ع س ومن معه ففرحهم فيه من باب إظهار موالاة عباد الله المؤمنين والفرح بانتصارهم وابداء البراءة من الطواغيت وجندهم والفرح بهلاكهم في كل زمان فعن ابن عباس رضي الله عنه قال: قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة, فرأى اليهود تصوم يوم عاشوراء فقال:"ما هذا؟ قالوا:هذا يوم صالح هذا يومٌ نجى الله بني إسرائيل من عدوهم؛ فصامه موسى قال"فأنا أحق بموسى منكم" فصامه وأمر بصيامه البخ و مسلم.وقد ثبتت في السنة فضل صيام هذا اليوم.بل إن في كتب الشيعة أن صيام هذا اليوم مشروع وسنة وإن كنا لا نحتج بكتبهم ولا بمروياتهم فالروافض أكذب الخلق ؛ ولكننا نحتج بها عليهم فقط
شكرا للكاتب على هذا المقال و لو يسمح لي بزيادة في العنوان ليصبح "التفريق بدعة و خدعة" و أنصح البعض بإستنشاق HCL عسى ذلك ينزع من عقولهم رواسب العصبية
أقول ما قاله الخليفة الراشد عمر بن الخطاب قاهر الفرس المجوس رضي الله عنه و أضاه و جعل الجنة مثواه " لست بالخب ولا الخب يخدعني" بمعنى لست بالمكار المخادع ولا المكار المخادع يخدعني.
فالشيعة الرافضة نعرفهم جيدا فهم غدارون مخادعون كفى ما فلوه بسبط الرسول صلى الله عليه وسلم الحسين رضي الله عنه و أرضاه و جعل الجنة مثواه بعدما خدعوه وإستدرجوه من مكة إلى كربلاء ليقتلوه أمام أسرته الشريفة.
أما المغاربة الشرفاء الأبطال ( عرب و أمازيغ) فليسوا في حاجة لمن يعلمهم حب آل ببت نبيهم فهم الذين قدوة لمحبي آل البيت ولقد واجهوا الدولة العباسية التي أرادت قتل إدريس الأول حفيد الحسن سبط الرسول صلى الله عليه وسلم عندما هاجر إليهم؛ إستقبلوه أحسن إستقبال و أعزوه و نصروه و زوجوه و نصبوه ملكا على المغرب .
فأقول للرافضة أحفاد المجوس فالمغرب ليس بعشكم فادرجوا فالمغاربة هنا مرابطون ضد كل كافر أو مبتدع يريد بالإسلام أو المسلمين شرا و الحمد لله لم يدخل شر للأمة من جهتنا و لكن دخلت الملل و النحل المنحرفة من جهة إيران .
القوم يصومون في يوم عاشوراء لانهم يعتقدون ان الرسول ص امرهم بصيام اليوم العاشر من محرم لأن الرسول ( وحسب الرواية)عندما جاء الى المدينة وجد اليهود يصومون عاشوراء لأن الله نجى موسى من فرعون في ذلك اليوم.
اسئلة شفافة وبسيطة جدا:
١ هل يوجد عند اليهود شهر في تقويمهم اسمه شهر محرم ويسمون اليوم العاشر من شهر محرمهم يوم عاشوراء؟؟؟
٢ لماذا لايحتفل اليهود بيوم نجاة موسى من فرعون الان؟؟؟
٣ هل توجد ايام اخرى لدى المسلمين يصومون فيها لان الله نجاهم او نجى انبياءهم فيها؟؟؟ لماذا لايصوم المسلمون في يوم نجاتهم في بدر او حنين او اي يوم اخر؟؟؟
عاشوراء هو اليوم العاشر من شهر محرم الحرام اللذي حرم الله فيه القتال والحسين ابن بنت نبيكم قتل وسبيت بنات رسول الله قي هذا اليوم وانتم تحتفلون فيه وتصومون وتباركون الاخرين في هذا اليوم.
تصوروا منظر يوم القيامة وانتم بين يدي الله. كيف ستجيبون ربكم حين يسألكم عن سبب احتفالكم بيوم مقتل ريحانة نبي ربكم؟؟؟؟
من سيشفع لكم يوم القيامة؟؟؟؟
أدعو من الكل العمل على حماية عقيدة الناس الصافية من مثل هذل المقالات الشيعية المفضوحة الأهداف،
أين الخسين و أهل البيت رضي الله عنهم من ادعائكم أيها الشيعة أن الأئمة يعلمون الغيب؟؟ و أن القرآن محرف؟ و دعائكم علي و الحسين …. من دون الله؟ أليس هذا شركا مبينا؟
اللهم ثبتنا على دينك الحق و أوزعنا أن نشكر نعمتك التي أنعمت علينا.
الرسول صلى الله عليه و سلم لما رأئ اليهود صائمين راَهم في اليوم العاشر محرم يعني بكل بساطة لانحتاج ان نقول هل كان محرم ايام اليهود فهدا سؤال غبي من سأله يجب عليه ان يرجع الى القسم ما قبل التحضيري, نعم نخالف اليهود نصوم يوم بعده او قبله وهذا ما يفعله المسلمون اليوم لا نقلد اليهود ولا نبتـدع في الدين ونمارس طقوس والمعتقدات اليهوديه او مجوسيه للاسف اصبح يوم عاشوراء عند الروافض كموسم الحج اصبح شعيره من شعائر المجوس وتشويه لصوره المسلمين الروافض يستنكرون صيام هذا اليوم والاقتداء بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم والادله موجوده في كتب السنه والشيعه ولا تستنكرون الافعال الشركيه الرافضيه في اللطم والضرب بالسيوف والسلاسل التي تؤكد ان هذه الطقوس لا يمارسها الا المجوس واليهود فانتم تقلدون اليهود ولاتخالفونهم، والشئ المهم يا روافض نحن احق وأحب لموسى ص من اليهود لأنه في هذا اليوم نجا الله موسى ص والذين معه من فرعون ولكن أوصانا نبينا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم بقوله ولكن خالفوهم بصيام يوم قبله او يوم بعده !!!!!!
الى احمد حسن
ما قاله احمد حسن اذا كان تسمية علي ع اولاده بعلي وعمر يعتبر دليل على حب علي ع للخليفة الاول والثاني فهذا اكبر دليل على بغض الصحابة لاهل البيت لانهم لم يسموا اولادهم بعلي او الحسن او الحسين.
ونقول له عدم تسمية ابناء الصحابة باسماء ال البيت ليس دليل على بغضهم
اما قولك ومن ضمنهم من غدر حقهم واغتصب منهم الخلافة الالهية .
اسمع ما يقول علي في ابي بكر وإنا نرى أبا بكر أحق الناس بها
بعد رسول الله (ص)، إنه لصاحب الغار، وثاني اثنين،وإنا لنعرف شرفه وكِبرَه، ولقد أمره رسول الله(ص) بالصلاة بالناس، وهو حيٌّ. وبايع كذلك عمر وعثمان رضي الله عنهم اجمعين فاذا كانت امامة علي منصوص عليها في القران فمعنى هذا ان علي( رض) عنه عصى الله لانه تنازل عن الحكم للصحابه فهذا يعني ان علي كرم الله وجهه لم يحمل الامانه التي امره الله بها وتنازل عن الحق الالهي .
فهل بايع علي أبى بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم عصمة أم اجتهادا ؟
فلا تقول بايع تقية أو حفاظا على بيضة الإسلام.
من الغريب حقا أن أغلب كتابات الاسلاميين المعاصرين أشد
عداوة للدين والديانة بالمقارنة بما سطره جهابدة المستشرقين
أمثال رينان،ماسينيون،G.V.Grunebaum،H.Corbin
والائحة طويلة.
في البداية كان القائمون على التعليم بالمغرب يحدرون ا لطلبة
من مزالق ا لاستشراق لكنهم لم يدركوا أن الخراب قادم على
يد فقهاء مسلمين وأنصاف مفكرين.
ان المتامل الحيادي الذي يحركه نور العقل ،يهدف بلوغ الحقيقة دون تعصب جاهلي ،يدرك ان ال البيت هم اطهر خلق الله بالاضافة الى ازواج رسول الله (ص)و غيرهم من الصحابة المبشرين بالجنة ،
اما ما يقوم به اخواننا في الاسلام الشيعة انني اراه الحق بعينه ،في نظركم هل تمجيد ال بيت رسول الله حرام ؟ ومن هو اقرب الى الاسلام هل هي ايران التي تنصر الحق و المستضعفين من المسلمين في ارض الله ام هي السعودية و القطر التي تنصر امريكا و اسرائيل ؟
لننظر الى الوضع الحقوقي و المعرفي و التقني في كلا البلدين. اكيد لا مجال
للمقارنة ما يسمون انفسهم علماء في السعودية يحرمون حتى التظاهر نصرة لغزة ، الشيعة هم اهل السنة الحقيقيون اما الوهابية التكفيرية فاهل باطل و اهل جهل و غالبيتهم اميون لا يفقهون الا قليلا يريدون زينة الدنيا يريدون الفتنة بين المسلمين .ندعو لهم ولنا بالهداية
و اخيرا نؤكد اننا نحن المسلمون لنا و نقر بانه نبينا هو محمد (ص) و كتابنا هو القران ووو ثم نكفر بعضنا بعضا لامور ثانوية الاجدر فيها هو ان نختلف لان فيه رحمة و غنا لنا كامة اسلامية
اللهم وحد قلوبنا شيعة و سنة و ارينا الحق حقا و رزقنا اتباعه .
– فاطمة بضعة مني ، فمن أغضبها أغضبني
الراوي:المسور بن مخرمةالمحدث:البخاري – المصدر:صحيح البخاري- الصفحة أو الرقم:3714
خلاصة حكم المحدث:[صحيح]
-أنَّ فاطمةَ عليها السلامُ ، ابنةُ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ : سألتْ أبا بكرٍ الصديقُ بعد وفاةِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ : أن يَقْسِمَ لها ميراثها ، ما ترك رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ مما أفاء اللهُ عليهِ ، فقال أبو بكرٍ : إنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ قال : ( لا نُورَثُ ، ما تركنا صدقةٌ ) . فغضبت فاطمةُ بنتُ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ فهجرت أبا بكرٍ ، فلم تزل مُهاجرتَهُ حتى توفيتْ ،
الراوي:أبو بكر الصديقالمحدث:البخاري – المصدر:صحيح البخاري- الصفحة أو الرقم:3092
خلاصة حكم المحدث:[صحيح]
من هذين الحديثين نستخلص احتمالين لاثالث لهما:
1 ان يكون البخاري صادق في روايته فيكون من اغضب فاطمة مشمول بغضب الله ورسوله.
2 ان يكون البخاري كذاب فتشمله اية :النور 7 وَٱلْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ ٱللَّهِ عَلَيْهِ إِن كَانَ مِنَ ٱلْكَاذِبِينَ.
فاي الاحتمالين تختارون افتونا مأجورين!
أما نغمة الإرث وتموجاتها وتغريداتها فهي أكذوبة بلا طعم ولا لون وتشابه في سذاجة تركيبتها وفداحة ثغراتها، افك القوم في مسألة ضرب وكسر ضلع فاطمة الزهراء(ض) هذا الإفك الذي جعل من سيف الله وبطل الاسلام سيدنا علي(ض) جبانا من الدرجة الاولى وبالتالي جعل من آل البيت الشرفاء أدلة لأنهم ما هبوا للدفاع عن بنت النبي(ص) وهي بضعة منه !! وما هبوا لأخذ حقها وما يعود اليها من إرث مزعوم ! وهل هذا الإرث يرجع اليها لوحدها ؟ثم : ألم يغضبها زوجها وآل البيت بسكوتهم على حقها ؟ وكيف لم يعد لها سيدنا علي (ض) حقها يوم تولى الخلافة ؟ وإذا كان حكيكم صحيحا، فهذا يعني أن جميع المسلمين وعلى رأسهم آل البيت الذين عايشوها في تلك الحقبة هم قد شاركوا في ظلمها وبالتالي هم مشمولون بغضب الله ورسوله يا مسيلمة ! أجزم يا مسيلمة أن آل البيت لا يمكن أن يسكتوا على حق أو يخشوا حاكما إذا تيقنوا من ظلم ، ولنا اسوه يا من يطبرون ويتباكون في الحسين (ض) الذي فضل الموت على الخنوع فكيف يسكت على حق امه مهما طال الزمن؟!" اللهم العن كل من أساء للرسول (ص) قبل وبعد وفاته ومن شكك في انجازه لرسالته وتقول في زوجاته وسب صحابته.. "
كذبة ظلم أبو بكر رضي الله عنه لفاطمة ابنة الرسول صلى الله عليم وسلم من كتب الشيعة الرافضة:1 راجعوا هده الكتب؟؟؟؟؟- الجزء الأول ( ص34 ) كتاب الكافي للكليني باب ( ثواب العلم والمتعلم )2- الجزء الأول ( ص 33 ) كتاب الكافي للكليني باب ( صفة العلم وفضله وفضل العلماء3- ( كتاب المكاسب ) للشيخ الأنصاري ( ج3 , ص551)4- ( نهج الفقامة ) السيد محسن الحكيم ( ص297 )5- ( الاجتهاد والتقليد ) للخميني ( 32 ) . الكافي 1 : 26/1.6-%6_ ( الرسائل ) الخميني ( الجزء الثاني : ص 107 ) 7- ( كتاب البيع ) الخميني ( ج2 / ص 645 ) 8- دراسات في ولاية السفيه ( الفقيه ) المنتظري ( ج1 / ص467 )و كما يقول المثل من فمك ادينك،و احتجاجنا بكتبكم ليس اننا نتبعها بل هي حجة عليكم فإن كدبت هده الكتب فكل دينك باطل و إن لم تكدبها فإنك تكدب على ابو بكر و فاطمة رضي الله عنهما فلك الخيار فهمهما اخترت فانت حاقد على الصحابة الكرام و ما قولك انك ضد الوهابية لا السنة فهدا محض افتراء و تقية خبيثة منك و من الرافضة، فانتم و للاسف تكرهون اهل السنة و تتخدون ما يسمى بالوهابية لضرب الاسلام و هدا لن تصلوا إليه مهما فعلتم فستبقون في الحضيض.أنشروا,,,
إلى إدريس هاني :
رددت عليك بكلمات مختصرة وبينت تلبيسك على القراء بالأسانيد الضعيفة والموضوعة التي أقمت عليها مقالتك !
وليس هذا فحسب ولكن تعدى الأمر إلى استعانتك بأسانيد الخوارزمي والكنجي – وكلاهما رافضي – فلا أدري على من تضحك ياهاني ؟!
رددت عليك وهسبريس لم تنشر ردي – ربما لأنه يخالف قانون النشر – ولن أكتب ردا جديدا ولكن وددت أن تعلم بماوقع !
وإلى العراقي :
كتب ابن عائشة تعليقات ونسف تهريجاتك بخصوص الصلاة الإبراهيمية وعدة أمور ولكن هسبريس لم تنشر تعليقاتي – ولطالما تكرر بيني وبينك هذا في مواضيع سابقة – وهذا من حسن حظك !
انشري ياهسبريس فقد كتبت تعليقي بأسلوب لا يخالف القانون … فأرجو النشر مع شكري لجهودكم الجبارة
روى ابن بابويه القمي الملقب بالصدوق في كتابه علل الشرائع
عن أبي عبدالله (جعفر الصادق) أنه سئل:
هل تشيع الجنازة بنار ويمشى معها بمجمرة أو قنديل أو غير ذلك مما يضاء به؟ قال: فتغير لون أبي عبد الله (ع) من ذلك واستوى جالسا ثم قال :
(إنه جاء شقي من الأشقياء إلى فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم)
فقال لها :أما علمت علياً قد خطب بنت أبي جهل فقالت :
حقاً ما تقول ؟ فقال :
حقاً ما أقول ثلاث مرات .
تتمة
(فدخلها من الغيرة ما لا تملك نفسها)وذلك أن الله تبارك تعالى كتب على النساء غيرة وكتب على الرجال جهاداً وجعل للمحتسبة الصابرة منهن من الأجر ما جعل للمرابط المهاجر في سبيل الله .
قال:(فاشتد غم فاطمة من ذلك وبقيت متفكرة حتى أمست وجاء الليل حملت الحسن على عاتقها الأيمن والحسين على عاتقها الأيسر وأخذت بيد أم كلثوم اليسرى بيدها اليمنى، ثم تحولت إلى حجرة أبيها فجاء عليّ فدخل حجرته فلم ير فاطمة فاشتد لذلك غمه وعظم عليه ولم يعلم القصة ما هي،فاستحيى أن يدعوها من منزل أبيها فخرج إلى المسجد يصلي فيه ما شاء الله،ثم جمع شيئاً من كثيب المسجد واتكأ عليه،فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما بفاطمة من الحزن أفاض عليها الماء ثم لبس ثوبه ودخل المسجد فلم يزل يصلي بين راكع وساجد،وكلما صلى ركعتين دعا الله أن يذهب ما بفاطمة من الحزن والغم وذلك أنه خرج من عندها وهي تتقلب وتتنفس الصعداء فلما رآها النبي صلى الله عليه وسلم أنها لا يهنيها النوم وليس لها قرار قال لها:قومي يا بُنية فقامت،فحمل النبي صلى الله عليه وسلم الحسن وحملت فاطمة الحسين وأخذت بيد أم كلثوم فانتهى إلى علي (ع) تتمة
وهو نائم فوضع النبي صلى الله عليه وسلم رجله على عليّ فغمزه وقال:قم أبا تراب! فكم ساكن أزعجته! ادع لي أبا بكر من داره، وعمرمن مجلسه، وطلحة، فخرج عليّ فاستخرجهما من منازلهما واجتمعوا عند رسول الله صلى الله عليه. فقال رسول الله عليه وسلم:
يا علـيّ ! أما علمت أن فاطمة بضعة مني أنا منها، فمن آذاها فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله، ومن آذاها بعد موتي كان كمن آذاها في حياتي، ومن آذاها في حياتي كان كمن آذاها بعد موتي)
انظر علل الشرائع لابن بابويه القمي ص 185،186 مطبعة النجف
من قرأ القصه يدرك آن علي المعصوم اغضب فآطمة وهي بضعة من النبي، فمن أغضبها أغضبه
وهذا دليل خطا المعصوم وهو مشمول بغضب الله ورسوله.
الرافضة فرقوا بين آل البيت و أرادوا أن يخرجوا أهل البيت الحقيقيين من زوجات الرسول أرادوا إخراجهم من آل بيت الرسول و كأنهم يريدون من الرسول ص أن يتبع أحقادهم فهم يتحكمون فيه بأن يقولوا له هذا من أهل بيتك و هذا غير ذلك.
القرآن الكريم يصرح بما لا يدع مجالا للشيك أن زوجاته هم من آل بيته، في قوله تعالى يا نساء النبيء لستن كأحد من النساء إن اتقيتن …إلى أن قال: إنما يريد الله أن يذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله و الحكمة. فالسياق القوي و القاطع يجعل من زوجات رسولنا الذين كن يعشن في بيته هن على رأس آل البيت رضي الله عنهم.
أنا فخور بالشعب المغربي الذي يتمتع بوعي عام في هذه المسألة و لا يمكن للرافضة أن يدوخوه بفذلكاتهم اللغوية الخاوية ليدسوا فيها أحقادهم و أمراض كراهيتهم على أصحاب سيدنا محمد ص
ما يفعله الشيعة في المآتم هو عار باءوا به إلى نهاية الدهر و تلك الاحتفالات الدموية الجاهلية ينفر منها كل من يتمتع بحس إنساني.
…… يزعم أن أهل السنة يبطلون صلاتهم بالصلاة على غير النبي (ص) ويذكرنا بما وجب قوله عند الصلاة والسلام عليه(ص) "( اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آله محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد) لكن ما يجهله هو أن أهل السنة هم الأكثر استعمال للصلاة الابراهيمية، في حين أن شيعة مسيلمة تشيع بينهم الصلاة بصيغة:" "صلى الله عليه وآله وسلم" و"صلى الله عليه وآله". فهل نحكم على صلاتهم بالبطلان لعدم الصلاة بالصيغة الإبراهيمية لا ،لأن الصلاة على النبي(ص) تأخذ عدة صيغ يمكن ذكر صحبه فيها ،حسب العلماء وفي القرآن ما يثبت ذلك . لكن ما هو غير جائز أن تصلي على فرد بعينه جاعله في مقام النبي (ص) بل يؤلهه وأدعيتكم وصلاتكم تعج بهذه الشركيات.
لطالمــا يمعنا الرافضة يتفوهون بإن فاطمـة بنـت الرسول صلى الله عليه وسلـم.مـاتـت وهي غضبــانـه على الخليفــة الأول أبو بكــر الصـديـق.وأضـع تحـت إيـديـكم هـذه الصفعــة لتصفعــوا هـؤلاء الأفـاكــيـن.روى البيهقي بسنده عن الشعبي انه قال :لما مرضت فاطمة اتاها ابوبكر الصديق فاستئذن عليها فقال علي:يافاطمة هذا ابوبكر يستأذن عليك فقالتاتحب ان آذن له.قال :نعم.فأذنت له فدخل عليها يترضاها فقال:والله ماتركت الدار والمال والأهل والعشيره إلا ابتغات مرضاة الله ومرضات رسوله ومرضاتكم اهل البيت ثم ترضاها حتى رضيت…السنن الكبرى للبيهقي المجلد رقم 6 / 301وقال ابن كثير هذا إسناد جيد قوي والظاهر عامر الشعبي سمعه من علي او ممن سمعه من علي هذا موجود في البداية والنهاية المجلد رقم 5 / 253وقال ابن حجر وهو إن كان مرسل فإسناده إلى الشعبي صحيح وبه يزول الأشكال في جواز تنادي فاطمه عليها السلام على هجر ابوبكر رضي الله عنهالروايه في كتب الشيعهكتب الشيعه شرح ابن ابي حديد يقول :عندما غضبت الزهراء مشى إليها ابوبكر بعد ذلك وشفع لعمر وطلب اليها فرضيت عنه انظر شرح نهج البلاغه لإبن ابي حديد 1 / 57.أنشروا
سئلت سئوال شفاف وبسيط ولم يرد علي القوم الا بالجعجعة والتهويل والصراخ والتهريج.
اعيد على القوم نفس السئوال مرة اخرى.
هل يعتبر البخاري كذاب ام صادق عندما ينقل ان من يغضب فاطمة يغضب الرسول ص وفاطمة ماتت اعيد ماتت وهي غاضبة على فلان؟
افتونا مأجورين بدون لف ودوران رجاءا.
بكل شفافية وصدقية تعاملنا معك ، لكن ماوجدنا فيك إلا الهروب والقفز، وتجاهل ردودنا لأنها لا توافق هواك وحقدك الأعمى على الصحابة لا لشيء إلا لأنهم أسقطوا امبراطورية الماسون وكسروا عرش كسرى أما الشفافية في عقيدتك فهي الكذب وقلب الحقائق ومع ذلك أجيبك بان البخاري صادق في كل ما نقل بحيث صنف ما صح في جهة وصنف الضعيف والموضوع في جهة أخرى وبما أنك لا تسعى إلا للطعن فأنت تتشبث بأي قشة تتراءى لك، لن أدخل معك في تمحيص واستنطاق الحديث لأنك لن تفهمه ، لهذا استأذن أخي "الكواري" لأعيد بعض ما كتب لعلك تستيقظ من غفوتك :روى البهيقي بسنده عن (الشعبي) أنه قال:" لما مرضت فاطمة ،اتاها ابو بكر فاستأذن عليها فقال علي(ض) يا فاطمة هذا ابو بكر يستأذن عليك فقالت أتحب أن أذن له، قال: نعم ، فأذنت له فدخل عليها يترضاها فقال: والله ماتركت الدار والمال والأهل والعشيرة إلا ابتغاء مرضاة الله ورسوله ومرضاتكم أهل البيت ثم ترضاها حتى رضيت… السنن الكبرى للبيهقي المجلد 301/6 وقال ابن ابي حديد:"عندما غضبت الزهراء مشى اليها ابو بكر بعد ذلك وشفع لعمر وطلب اليها فرضيت عنه(شرح نهج البلاغة لابن ابي حديد 57 /1).
هذه المفردات " جعجعة وصراخ وتهريج " مسروقة من تعليقاتي فأرجو أن لا تقلد أسلوبي !
وأما حديث " فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني " فلا ينطبق على أبي بكر لأن أبا بكر أطاع الله في فاطمة وامتثل قول رسول الله عليه الصلاة والسلام : لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق !
إغضاب فاطمة في أمر ( شخصي دنيوي ) هو المقصود في الحديث ، وأما إيثار طاعة الله على طاعة فاطمة فهذا أمر يحبه الله !
الرب أمرنا أن نفهم كلام رسوله عليه الصلاة والسلام بفهم السلف – وهذا هو فهم السلف لحديث فاطمة – والسلف أعلم الناس بمراد رسول الله !
هذا جواب مختصر – أمر به مرور الكرام – وعندي جواب مفصل ولو كتبته فقد يحتاج إلى ( 15 فقرة ) وأخشى أن ينشروا بعض فقراته ويحذفوا البعض الآخر فيصبح التعليق مبتورا – كما وقع سابقا – ولذا فالأفضل أن لا أكتب جوابي المفصل !
وعلى أية حال فلو نزل عليك ملك من السماء وأجاب – بدلا مني – فلا جدوى لأنك لا تريد الحق !
منذ العام المنصرم وأنت تتحدى الله وتعانده ولطالما أقمنا عليك الحجة وألقمناك حجارة – ولكن لا جدوى مع مكابر -!
لو فتحنا باب الأسئلة والشبهات فسنقضي عليك وهذا مايخيفك ولذلك تحاول إشغالنا !
وبكل شفافية أسألك هل في نظرك أن الانسان عليه التمسك بالمال والأملاك والتغاضي على العرض وقتل ألنسل ! كما تعلم أن قومك اتهموا عمر بن الخطاب (ض) بكسر ضلع الزهراء (ض) واسقط جنينها وأن الصديق (ض) قد حرمها من الإرث فبالله عليك أي الأحداث هنا تستدعي الغضب ، الإرث أم اسقاط الجنين وكسر الضلع ؟ ! فهل الزهراء (ض) تناست ما وقع لها من كسر وإسقاط للجنين واهتمت بالمال فقط الى درجة أنها توفت وهي غاضبة على الصديق من اجله ،حسب أكذوبتكم ؟ وكيف لأم مكلومة مرتين تزوج ابنتها لظالمها وقاتل ولدها؟ثم أتساءل :هل يعقل أن امير المؤمنين علي (ض) هو خواف الى درجة أن يسكت على ظلم زوجته الزهراء من أي كان؟فهل تظنون أنكم بهذه الأساطير الكاذبة تتقربون الى آل البيت ؟ ! بالعكس ، والله أنتم تسبحون في بحرالآثام وتتسابقون دون وعي الى ظلمات الشرك .أتمنى يامسيلمة أن تخرج من سردابك المظلم قبل أن تعصف بك رياح الموت ،فتخسر دنياك وآخرتك.
اذا يوجد في القوم رجل يفهم اللغة العربية فارجو منه ان يجيبني على سئوالي البسيط والشفاف التالي:
هل يعتبر البخاري صاحب صحيح البخاري كذاب ام صادق عندما ينقل ان من يغضب فاطمةعليها السلام يغضب الرسول صلى الله عليه واله وسلم و ان فاطمة عليها السلام ماتت اعيد ماتت وهي غاضبة على فلان؟
فهو اما ان يكون صادق وتكون فاطمة عليها السلام ماتت وهي غاضبة على فلان او يكون كاذب وفاطمة ماتت لم تغضب على فلان. لا يوجد احتمال ثالث.
هناك البعض ممن ينقل حديث بدون ان يعي ما ينقل ويدعي ان فاطمة عليها السلام ماتت وهي راضية عن فلان فهذا معناه ان البخاري كذاب والعياذ بالله.
فارجو من القوم ان يجيبوني باحد الجوابين التاليين :
1 ان البخاري " كذاب" لان فاطمة ماتت وهي راضية عن فلان .
2 ان البخاري " صادق" وان فاطمة ماتت وهي غاضبة على فلان.
اما اذا كان ابوبكر اطاع الله في اغضاب فاطمة عليها السلام فهذا معناه ان ابوبكر فوق الرسول ص لان الرسول ص قال من يغضب فاطمة يغضب الرسول ولم يستثني احد في حديثه.
فهذا معناه الغلو في ابوبكر والعياذ بالله واهل السنة لايغالون وليس عندهم ائمة معصومين فوق الرسول ص!!
كلامي وجهته إلى العراقي
وأشكر أخي الكواري حيث أوجعه بهذا الأثر الذي ثبت عن أبي بكر وهو قوي الإسناد – ولله الحمد – ولم يضعفه أحد من العلماء !
الأثر أيها القراء نعني به الحديث المروي عن أحد الصحابة – لا عن الرسول عليه الصلاة والسلام – أي كهذا المروي عن أبي بكر وفاطمة !
عندي تعليق مفصل ولم أكتبه – وقد بينت السبب أعلاه – وحسبنا هذا الأثر الصحيح الذي أوجع العراقي فطفق ينوح وكأنه في الصحن الحيدري !
هذا المهرج بتر حديث " فاطمة بضعة مني " فأخذ منه الجزء الذي يعجبه وكتم أجزاءه الأخرى ونعوذ بالله من مكر هؤلاء !
لقد بتر الحديث كي لا يضرب دينه بيديه حيث إنه قرأ الحديث وأصيب بصاعقة عندما اكتشف أن سبب ورود هذا الحديث هو علي بن أبي طالب وليس أبو بكر !
علي أراد أن يخطب ابنة أبي جهل فقال له رسول الله عليه الصلاة والسلام : فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني !
هذا الحديث أخرجه البخاري ومسلم بألفاظ متقاربة عن المسور بن مخرمة رضي الله عنه !
لو كنا خبثاء لاتهمنا علي بن أبي طالب بإغضاب فاطمة ولكن الخبث هو صفة الرافضة وأما نحن فننزه علياً – كما نزهنا أبا بكر – ومعاذ الله أن نسئ الظن بأبي بكر أو علي !
1=أكثر ( الرافضة ) من القول ( بغضب الزهراء ) على ( أبي بكر ) رضي الله عنهما ثم جعلوا ( غضبها ) سبباً لخروج ( أبي بكر ) عن الدين قلنا ما هذا إلا ( بهتانٌ عظيم )وإستدلوا بذلك الأمر بقصة ( فدك ) وزعمهم ( كذباً ) أن ( الصديق )رضي الله تعالى عنهُ منع عن ( الزهراء ) حقها وهذا ( كذبٌ محض)وإستدلوا بهذا ( الأمر ) من حديث النبي صلى الله عليه وسلم( فاطمة بضعةٌ مني , من آذاها أذاني ومن أذاني آذى الله ) صحيح الإسناد نقولُ هنا ( للرافضة ) أتعرفون مناسبة هذا الحديث وقوول النبي صلى الله عليه وسلم أتعرفون لما قالهُ ( بأبي هو وأمي ) وما سببُ قول ( الحديث ) .تعالوا لنعرف معاً ذلك البخاري رقم 3523 ، 3556 ، ومسلم برقم 2449.هذا الحديث والإلزام بما ( ألزم ) الرافضة بهم أنفسهم , يتناقلون ( الحديث ) ثم ( بتروه ) وأخذوا من الحديث ( من أغضبها ) ولم يتنظروا إلي ما وقع في الحديث وسببهُ قبل أن نشرع في طرح ( إلزاماتنا ) و ( أسئلتنا ) علينا أن نبين بعض الأمور فقط هذه الأمور لا يفهمها ولا يعيها , إلا ( العقلاء ) إن وجد ما أخرجهُ البخاري عن ( المسور بن مخرمة ) أن ( علياً ) رضي الله عنه ( خطب بن أبي جهل ) تابع ,,,,
سئوالي هو عن البخاري وارجو الجواب على السئوال بدون لف ودوران رجاءا.
هل كذب البخاري ام صدق في نقله لحديثين صحيحين ومعناهما ان فاطمة عليها السلام ماتت وهي غاضبة على ابوبكر؟
اذا كانت فاطمة عليها السلام ماتت وهي راضية عن ابوبكر فهذا معناه ان البخاري كذاب والعياذ بالله.
واذا كانت فاطمة عليها السلام ماتت وهي غاضبة عن ابوبكر فهذا معناه ان ابوبكر اغضب الله ورسوله والعياذ بالله.
الايوجد في القوم رجل يفهم اللغة العربية ويستطيع ان يستعمل عقله لكي يجيبني بكلمة واحدة فقط: البخاري "كذاب" ام " صادق" ؟
2=وهنا يكون القولُ الصريح في سبب نزول الحديث وسنبين ذلك .بإذن الله تعالى في بقية وتتمة الكلام في هذه ( المسألة ) التي هي بنفسها طامة على القوم فأتت فاطمة بعدما سمعت ( بأن علياً ) رضي الله عنهُ ( خطب بن أبي جهل ) إلي النبي وكان نصُ كلامها ( يزعمُ قومكَ أنك لا تغضب لبناتك) ثم تقول ( وهذا عليٌ ناكحُ بنت أبي جهل ) فاطمة رضي الله عنها غاضبة وتشكوا علياً هنا ( تأكيد ) من فاطمة رضي الله عنها ( أن علياً ) رضي الله عنهُ ( نكح ) بنت أبي جهل فهنا لنا أن نسألة ( أهل البدع ) سؤالاً صغيراً ورقيقاًهل كذبتَ فاطمة وحاشاها رضي الله تعالى عنها وأرضاها فيماقالت وشاهدُ القول الأن وسنتنتجُ بعض الإستنتاجات بعذ هذا القول نريدُ ان نرى معترض فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فسمعته حين تشهد يقول : أما بعد أنكحت أبا العاص بن الربيع فحدثني وصدقني وإن فاطمة بضعة مني وإني أكره أن يسوءها والله لا تجتمع بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنت عدو الله عند رجل واحد فترك علي الخطبة قال النبي صلى الله عليه وسلم ( وأنا أكرهُ ان يسوءها ) فهذا من عظيم منزلتها ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم ( والله لا تجتمعُ )تابع,,,,
3=وهنا القسمُ عظيم في الخطبة:نريدُ أن نعرف لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم هذافقال : ( والله لا تحتمع بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم , وبنت عدو الله عند رجل واحد )ما دلالة القول في هذه الرواية ( هل غضب ) صلى الله عليه وسلم ( أم لم يغضب )ثم ليعلم العاقل أن الرواية ( في علي ) وليست في ( أبي بكر ) رضي الله عنهما فمن سيلحق( الأذى ) هل سيلحق أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنهُ وأرضاه أم علياً رضي الله عنه و نحن اهل السنة نقول ان الحديث قيل في علي رضي الله عنه و لكن لا نقول في سيدنا علي رضي الله عنه و ارضاه إلا خيرا علي رضي الله عنه عندنا بمنزلة ابي بكر و عمر و عثمان رضي الله عنهم فاطمة الزهراء رضي الله عنها عندنا بمنزلة نساء النبي صلى الله عليه و سلم كلهم من ال البيت الطاهرين نحب من يحبهم و نكره من يكرههم و لا نغلو فيهم و نتقرب الى الله بحب ال البيت الطاهرين، الرافضة لعنة الله عليهم مهما فعلت معهم لا يقبلون الحق و هدا هو خبثهم قوم اخبث من الخبث و لكن نحن نقول لكم ايها الرافضة مهما فعلتم ستظلون محاصرين و انتم كدلك محاصرين من كل الجهات كل العالم يكرهكم انشرووا هدا هو الرد الثالث
هذا هو منطقكم سب ولعن وشتائم ولف ودوران وقطع نصوص من مواقع اخرى ولصقها هنا.
ماذا ستفعلون يوم الندم و أَن تَقُولَ نَفْسٌ يٰحَسْرَتَا عَلَىٰ مَا فَرَّطَتُ فِي جَنبِ ٱللَّهِ وَإِن كُنتُ لَمِنَ ٱلسَّاخِرِينَ؟
وماذا ستفعلون يوم تقدمون سعيكم في هذه الصفحات ويكون جوابكم اعمالكم وَقَدِمْنَآ إِلَىٰ مَا عَمِلُواْ مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَآءً مَّنثُوراً ؟؟
انا بدوري اقول لكم نفس كلام مولاتي زينب لسيدكم يزيد ابن معاوية:
يا يزيد كد كيدك وسعى سيعك وناصب جهدك فوالله لا تمحو ذكرنا ولا تميت وحينا وهل أيامك إلا عدد وجمعك إلا بدد.
والسلام على من اتبع الهدى.
2
أنت عاجز – حتى – عن صياغة سؤال !
سأخفي ملامح الضعف من سؤالك ( وسأصوغه بأسلوبي ) ثم سأجيب .
مضمون سؤالك هو هكذا :
إن رواية البخاري تقول إن فاطمة لم تكلم أبا بكر حتى ماتت … وأما الرواية التي نقلها الكواري ( والتي أخرجها البيهقي بسند مرسل صحيح عن الشعبي ) فتقول : إن أبا بكر دخل على فاطمة فترضاها حتى رضيت !
فكيف نجمع بين الروايتين ؟!
الجواب :
إن البخاري أخرج روايته عن أمنا عائشة – وهذا دليل على أمانة أم المؤمنين حيث لم تكتم الأمر مع أنه قد يمس أباها ( في ظن الجهلة ) -!
وأما البيهقي فأخرج روايته عن ( الشعبي ) وليس عن عائشة !
عائشة شهدت بما يبدو ( في نظرها ) أنه ( ظاهر الحال ) وهذا الحال استمر إلى ( قبيل وفاة فاطمة ) وما كانت عائشة موجودة في تلك اللحظة – أي لحظة دخول أبيها على فاطمة حيث ترضاها فرضيت -!
عائشة شهدت بالأمر الظاهر الذي كان ( قبل تلك الزيارة ) وعلى ذلك قد بنت كلامها لأنها لم تعلم بما وقع في ( نهاية المطاف ) ألا وهو دخول أبي بكر على فاطمة وتكليمها !
وليس بغريب أن يخفى الأمر على عائشة فهي ( لا تعلم الغيب ) وما كانت الهواتف ولا وسائل الاتصال موجودة في زمانهم
يتبع
3
… موجودة في زمانهم !
ثم إن أبا بكر قليل الكلام وليس من عادته أن يقول : أنا فعلت كذا وكذا !
من يبحث في تراث أبي بكر فلن يجد من كلامه إلا النزر اليسير !
بل إنه من أقل الناس رواية عن محمد عليه الصلاة والسلام – مع أنه وزير محمد عليه الصلاة والسلام وأشد الناس صداقة وملاصقة به – عليه الصلاة والسلام – ولكنه من أقل الناس كلاماً !
وعندما تولى الخلافة لم يخطب إلا بكلمات قليلة يسيرة – وما أقلها من كلمات -!
وبما أنه مقل في كلامه – إلى هذا الحد – فليس بغريب أن لا يخبر ابنته عائشة بما وقع بينه وبين فاطمة قبيل وفاتها !
ثم إن عائشة تصلي في بيتها ولا تصلي مع أبيها في المسجد ولا تعرف أين يذهب أبوها بين الصلوات ( وهي لا تعلم الغيب ) ولا يوجد في ذاك الزمن هاتف ولا انتيرنيت !
ثم إن عائشة في مكان ، وفاطمة في مكان ، وأبو بكر في مكان – ولا يقيمون في مكان واحد – والأصل أن عائشة لا تعرف يوميات والدها ولا يوميات فاطمة – وإذا لم يخبر أبو بكر عائشة بذهابه إلى بيت فاطمة – فالأصل أن تبقى عائشة غير عالمة بما وقع !
وبناء عليه :
فلا تعارض بين رواية البخاري عن عائشة ، ورواية البيهقي عن الشعبي !
يتبع
4
فلا تعارض بين رواية البخاري عن عائشة ، ورواية البيهقي عن الشعبي !
هذا الاختلاف ( الظاهري ) بين هاتين الروايتين الصحيحتين – قد زال عنه الإشكال ولله الحمد – ودفعنا عنه إيهام التعارض فلا تعارض !
وأبشر إخواني القراء بأن في رأسي عدة أمور كنت سأكتبها في تعليقي المفصل الذي أخبرتكم عنه البارحة – ولكني أحجمت عن كتابته للسبب المذكورة في تعليقي 65
وتلك الأمور لا علاقة لها بكيفية الجمع بين رواية البخاري ورواية البيهقي – كما فعلت في تعليقي هذا – وإنما هي تخص رواية البخاري وحده ( أي رواية أن فاطمة لم تكلم أبا بكر حتى ماتت ) !
كنت سآتي بأسوأ الاحتمالات – وكنت سأتخيل تخيلاً فقط – بأنه لا وجود لرواية البيهقي التي قالت إن أبا بكر وفاطمة تصالحا ورضيت فاطمة !
نعم كنت سأثبت أننا نستطيع تبرئة أبي بكر من إغضاب فاطمة – حتى بدون وجود رواية الشعبي -!
نعم هذا يسير وجد يسير !
فكيف إذا إضيف إلى ذلك رواية البيهقي ؟!
أرأيتم كم نحن واثقون من عقيدتنا !
وبمناسبة الكلام عن الجمع بين رواية البخاري والبيهقي فلا بد أن تعلموا أن هذا الاختلاف ( الوهمي الظاهري ) بين الروايتين له نظائر كثيرة في روايات الصحابة
يتبع
5
له نظائر كثيرة في روايات الصحابة – رضي الله عنهم – ولو كانت سعة التعليق كبيرة لذكرت أمثلة مباشرة من البخاري أو مسلم ولكن سأكتفي بذكر أمثلة ( تنظيرية ) ليفهم القارئ .
من الأمثلة :
أن يأتي صحابي فيروي شيئاً ما…
ثم يأتي صحابي آخر فيروي خلاف ما روى الأول – وكلاهما صادقان -!
فلماذا يقع هذا ؟
الجواب :
لأن الأول قد شهد بما رآه في ( أول الأمر ) أو بما بلغه من علم ( قديم ) ثم يقع حدث جديد ( في حال غيبته ) ولا يكون أحد قد أخبره بوقوعه فيبقى على علمه القديم !
وأما الثاني فيكون قد شهد هذا الحدث ( الجديد ) فيرويه !
ومن هنا يقع بين الروايتين تعارض – مع أنهما صادقان – !
وفي هذا الحال نأخذ برواية الرجل الأخير الذي شهد الحدث الأخير !
وأما الصحابي الأول فلا ملامة عليه وهو مأجور على روايته – ولو كان يعلم بوقوع الحدث الجديد لنقله إلينا – ولكنه لم يعلم بوقوعه أو لم يخبره بذلك أحد !
الصحابة لم يكونوا – دائما – في مكان واحد فهذا في السوق وذاك مسافر وفلان في المسجد وفلانة في المنزل …إلى آخره !
وقد صنف علمائنا العظام الكتب العظيمة في مسألة اختلاف الروايات وسبب ذلك وكيفية الجمع بينها !
الى المعلق العراقي احمد حسن… لقد افحمك ابطال المغرب السني بردودهم الرائعة المؤيدة من الله وانا فخور بهم والله يعلم من هو الذي يراوغ ويقطع النصوص من المواقع ويلصقها هنا !!!!!! انت تستحق لقب ملك القطع واللصق وملك الدجل والاحتيال… وانت كدلك تنقل من المصحف الموجود على الانترنيت وهدا المصحف هو مصحف اهل السنة فلمادا تنقل منه ؟؟؟؟؟ ولقد اضحكتني هده المسرحية الدرامية التي قمت بها فانت تحاول ان تستعطف الناس وتتصرف وكأنك عمر او عثمان او علي واقسم بالله انا مارأيت اكذب منك في هدا الموقع!!!!
ثم ماهي علاقة زينب ويزيد في موضوع النقاش؟؟؟؟ واتحداك ان تعطيني تعليق واحد من تعليقات المختار والكواري وابن عائشة يمدحون فيه يزيد… اتحداك!!!! انت تشعر بالهزيمة من ردود هؤلاء الاخوة ولدلك هربت الى الصياح والتباكي على زينب!!!
زينب من اهل السنة وهي بريئة منك وادا كانت زينب هي مولاتك فمولانا هو الله
عليك أن ترقى بحوارك الى الجدية والشفافية والاعتماد على الحقائق الدامغة لفك طلاسم كل خلاف، بحيث لا يعقل أن تطرح السؤال وكأننا في صف ما قبل التمدرس (الحضانة) أو في برنامج ترفيهي للأطفال حيث يطلب منهم الجواب ، بنعم أو لا !ومع ذلك أقول :البخاري كان صادقا فيما أشار اليه بحيث كان وفيا في نقله لما وصل سمعه بأمانة ، غير أن هذا لا يحيلنا رأسا الى الحكم بأن ابي بكر (ض) قد حرم الزهراء من حقها في فدك وأغضبها وبالتالي غضب الله عليه كما تزعمون ،لأن المسألة تتعلق بتطبيق ما أمر به النبي(ص) وهو أولى أن يتبع من غيره ، فالخلاف أصله قولة الصديق (ض) للزهراء (ض) : سمعت رسول الله(ص) يقول 🙁 إنّا لا نورّث ، ما تركناه صدقة ) وعند أحمد( إنّا معاشر الأنبياء لا نورّث ) وهذا الحديث قد صح عند أهل السنة والشيعة ومع ذلك استعصى على الشيعة التقيد به وتفهم ما فعل الصديق (ض) تطبيقا لوصية الرسول(ص) ، وراحوا يتهمونه باغتصاب حق الزهراء (ض) في فدك !!! لقد روى الكليني في الكافي عن أبي عبد الله (ع) قوله: قال رسول الله (ص): (…إنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً ولا درهماً ولكن ورّثوا العلم.. )
الحديث هذا صحيح ، فلماذا لا يؤخذ به مع أننا مجمعين على أنه لا اجتهاد مع وجود نص؟!! هل تعلم أن الحديث استغل في ولاية الفقيه وأُهمل في قضية فدك؟!! فهل المسألة عندكم مزاجية ؟!! نعم أغضبها الصديق (ض) لكن لم يغضب الرسول(ص)حتى تفهمت الوضع.فهل عرفت لماذا ترضت الزهراء على الصديق قبل وفاتها؟ ولماذا بايعه علي(ض) ؟ ولماذا التزم آل البيت الصمت في هذا الشأن؟ ثم عجبا كيف أن مذهب الشيعة الأمامية لا تورث المرأة عقارا ولا أرضا، وتطالب بإرث الزهراء في فدك ؟ ! فقد بوّب الكليني باباً مستقلاً في الكافي بعنوان ( إنّ النساء لا يرثن من العقار شيئاً ) روى فيه عن أبي جعفر قوله:(النساء لا يرثن من الأرض ولا من العقار شيئاً) و روى الطوسي في التهذيب والمجلسي في بحار الأنوار عن ميسر قوله (سألت أبا عبد الله عليه السلام عن النساء ما لهن من الميراث ، فقال: لهن قيمة الطوب والبناء والخشب والقصب فأما الأرض والعقار فلا ميراث لهن فيهما) وعن محمد بن مسلم عن أبي جعفر (ع) قال:(النساء لا يرثن من الأرض ولا من العقار شيئاً) وعن عبد الملك بن أعين عن أحدهما(ع.م) قال: (ليس للنساء من الدور والعقار شيئاً) (الشكر لهيسبريس على التصرف)