الأحاديث التأسيسية

عند المسجد الكبير في القامشلي حفظت سورة عمران، وفي الجول (بتعطيش حرف الجيم) سبحت في أجواء سورة مريم، وفي دير الزور كنت أقرأ بحماس لمن حولي سورة القمر، وحين كنت طالبا في الثاني ثانوي (يسمونه حادي عشر) حفظت الجزء 27 وكان أكثر من رائع، ثم استمتعت بالجزء 29 والجزء 30 وهو مختلف عن الجزء 28. كنت ألاحظ الموسيقى الخاصة بالسور المكية، كما كنت ألاحظ الفرق بين النغم القرآني والحديث، كان كلا من مستوى مختلف، وبطعمة مختلفة.

في سهول الزبداني كنت عند أصدقائي من بيت زيتون وخيطو حيث الضيافة والاختفاء (كنت ملاحقا من المخابرات البعثية العبثية) اشتغلت على كتاب هام في الحديث أنصح القاريء باقتنائه للتمتع بالحديث الصحيح.

الشنقيطي الذي هو في الغالب موريتاني قال إن قمة الحديث هي اثنان البخاري ومسلم فلماذا لاندمج الكتابين في كتاب واحد، وهكذا خرج الرجل بكتاب أعطاه اسم (زاد المسلم فيما اتفق عليه البخاري ومسلم).

وهكذا غصت في الكتاب بمجلداته الخمس حيث ترتيب الأحاديث بأرقام، ملحقة ببعض الشروح، وفيه تعرفت على باقة هائلة من الأحاديث، حفظت منها المئات، وهي التي حركت في ذهني هذا المشروع، وكتبت عنه في كتابي المشهور ـ الذي استفاد منه المغاربة ـ أعني كتابي (النقد الذاتي وضرورة النقد الذاتي للحركات الإسلامية).

قام الدكتور (فايز المط) وكان أستاذنا في كلية الطب يدرسنا مادة التشريح وجمعنا عنده في مشفاه الخاص (العربي) جلسة ندرس فيها طرفا من الأحاديث التي لاقت الاستحسان عنده ورأى الرجل فيها ـ رحمه الله ـ فائدة في تلقين طلبته في كلية الطب هذا الرحيق اللذيذ من نبع المصطفى ص.

انكببت على كتاب (الشنقيطي) ثم أردفته بكتاب البخاري ثم صحيح مسلم من تنقيح الألباني شيخ السلفية في بلاد الشام. ثم تتالت كتب الصحاح في مكتبتي حتى اكتملت الستة (البخاري ومسلم والترمذي وسنن ابن ماجة والداوودي) ثم أضفت مسند أحمد بن حنبل وأخرى فبلغت التسعة فيما أذكر، ثم وقع في يدي تحفة الأحاديث الذي هو (المعجم المفهرس) الذي اشتغل عليه المستشرقون بحيث يمكن الوصول إلى أي حديث عن طريق هذا الكتاب، وهو مجلدات كثيرة كبيرة كان يباع بمبلغ باهظ (أظن أنه زاد عن خمسة آلاف دولار) حتى قام بسرقته البعض فسهلوا على الناس اقتناءه، وكنت ممن حظي باقتنائه وهو في مكتبتي المستقرة حاليا في كندا. وددت إحضارها إلى المغرب حيث أقيم فترة من العام، ولكنت تعقيدات إدخال الكتب ومراقبتها وترخيصها من وزارة الثقافة وماشابه دفعني إلى إرسالها إلى بلاد الكفرة عفوا كندا؟؟

عبد الرزاق الحمصي في جامع القطط؟ كان أستاذي بصوته المبحوح ـ من فرط التدريس ـ فأخذت عنه علم الحديث. أحضر لي قصيدة تضم كل أنواع الحديث: مسلسل ومرسل ومعنعن وما شابه، قلت له غدا تسمعها مني. ذهبت إلى سهول الزبداني وحفظت القصيدة هناك، حيث أكملت بعدها قراءة الفن في فترة قصيرة، وهكذا أخذت فكرة عن علم الحديث رواية، وكما ذكرت فلم يتوضح لي الفن دراية حتى تتلمذت على يد ابن خلدون. حيث وضع قواعده الصارمة في النقل وهي ستة قواعد يمكن مراجعتها في المقدمة الشهيرة، وأشرت لها في مقالتي الأولى من رمضان فلا حاجة للتكرار.

مع الوقت تجمعت عندي باقة جميلة من هذه الأحاديث التي أعطيتها عنوان (الأحاديث الحيوية)، وقصدت منها أن هناك ضرب من الأحاديث التأسيسية التي يجب كتابتها وتعميمها على الشباب للاستخدام اليومي في تكوين السلوك العملي، كما فعل من قبل النووي الحوراني الذي أشرنا له في مطلع المقالة.

هناك مجموعة مدهشة من الأحاديث جعلتني أغض النظر عن سندها، يهمني محتواها العملي والأخلاقي. حين مررت على حديث النوم والاستيقاظ مثلا جعلني أدرك حلاوة وطعم الحديث سواء كان سنده من ذهب أو تنك وخارصين؟

كما أن حديث يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب الأسود يجعلني أتقزز منه ولو كان في صحيح البخاري ومسلم، ولكن الحمد لله أن عائشة كانت على قيد الحياة حين سمعت أبو هريرة يروى هذا الحديث المشين في حق النساء فتصرخ فيه ويلك جعلتنا بين الحمير والكلاب؟.

ولفظاعة الحديث وعنصريته ضد الملونين والمرأة فإن تتمة الحديث أن الصحابي يسأل رسول الرحمة ص أننا فهمنا أن المرأة بين الحمار والكلاب ولكن مابال الكلب الأسود؟ فيجيب رسول الرحمة ص ـ هكذا ينقلون عنه طبعا بهتانا ـ أن الكلب الأسود ـ زيادة في العنصرية ـ شيطان؟!

ثم نسمع في مكان آخر عن حديث يتحدث عن الديكة التي ترى الملائكة والحمير التي تقشع الشياطين ؟؟ لانعرف طبيعة الكاميرات في هذا ولون الأشعة تحت الحمراء أو فوق النفسجية.

أقول إنني هنا اتخذت لنفسي طريقا جديدا فسميت الحديث الموضوع أي الكذب كما قال ابن خلدون هو الذي يكذبه العلم والواقع فيترك، وأن الحديث الضعيف ولو ضعفته الرواية ولكنه قوي في المعنى النفسي والاجتماعي فيعتمد وسوف نورد أمثلة على ذلك لاحقا. هنا الفرق بين العقل النقلي والنقدي.

أرجع إلى حديث الاستيقاظ الصباحي: يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم إذا هو نام عليك ليل طويل فارقد؛ فإذا استيقظ فذكر الله انحلت عقدة؛ فإذا توضأ انحلت عقدة؛ فإذا صلى انحلت عقدة فأصبح نشيطا طيب النفس وإلا أصبح خبيث النفس كسلان.

يهمني في الحديث خاصة الفقرة الأخيرة والتي أعرف مذاقها جيدا. هناك حديث يقول بورك لأمتي في بكورها، وحقيقة حين يستيقظ الإنسان فهو ينهض مع الطبيعة الباسمة، وصياح الديكة، وإشعاع الشمس الدافي، والصبح الذي يتنفس.

أذكر من كتاب الصراع من أجل الإيمان لـ (جيفري لانج) أستاذ الرياضيات الأمريكي الذي اعتنق الإسلام، كيف عالج سلطان النوم فقهره، كان حرصا منه على الاستيقاظ، وهو أمر صعب على الغربيين لم يعتده، أن ربط ثلاث ساعات بأماكن مختلفة بفارق خمس دقائق لكل واحدة؛ فيضطر لإطفاء الأولى فتوقظه الثانية وهكذا فليس أمامه إلا الاستيقاظ واستقبال الصباح الجميل المنعش.

في قناعتي أن نظام العمل الغربي أثر على حياتنا والحياة الإسلامية هي الاستيقاظ مع الفجر وبداية العمل في الدواوين، ثم التوقف مع صلاة الظهر، ولكن ليس على الطريقة الخليجية بتخويف الناس بمكبرات الصوت والعصا للقدوم إلى الصلاة، ومن قبل كانوا يجلدون الناس أيضا، وقرعون الأبواب عليهم بظاظة، بل بترك العمل لمن يريد العمل، والصلاة لمن يريد إقامتها ، ولكن أن تكون طبيعة العمل بعد صلاة الفجر حتى صلاة الظهر ثم التمتع ببقية النهار في نشاطات روحية.

إن نظام العمل على هذا الشكل أزعج الألماني العنصري (تيلو سارازين) في كتابه ألمانيا تقضي على نفسها (Deutschland schaft sich ab) بتصوره أن الحياة تنتظم مع الأذان حين تتحول ألمانيا إلى الأسلام، والمرء عدو نفسه كما جاء في الحديث.

التأخر في النوم يحدث الميل للعدوانية والكآبة والكسل، والاستيقاظ المبكر يعطي للروح انشراحا وللمفاصل حركة.

صديقي الدكتور الحفار الذي يعمل في القويعية في السعودية زرناه فكان حريصا على النوم المبكر والاستيقاظ المبكر، مع أنه جراح جاهز للمناوبات المخيفة من حوادث الطرق، ولكنه يقول إنه الصباح الذي يشرح النفس ويمنح السعادة فليجربها من فاتته؛ فهي أهم من أدوية الاكتئاب قطعا.

وهنا بالمقابل الحديث الضعيف الذي لا أراه قط ضعيفا أن من نام بعد العصر فاختلس عقله فلا يلومن إلا نفسه.

الحق يقال إن أجمل أوقات النهار هي في ساعات الصباح، وأعرفها جيدا أيام دراساتي، وكذلك حفظي للقرآن والحديث، ولايعدلها إلا ساعات الشفق الأخيرة مع الغروب.

لاغرابة أن أقسم القرآن بالشفق والليل وماوسق والقمر إذا اتسق لتركبن طبقا عن طبق.