ترجمة تنقل "حوارات المستقبل" للفيلسوف طه عبد الرحمان إلى اللغة الإنجليزية

ضمن سلسلة تهتم بالتوجهات الفكرية الحديثة والمعاصرة فلسفة ودينا وهرمنيوطيقا وتصوفا، صدرت ترجمة باللغة الإنجليزية لكتاب الفيلسوف المغربي طه عبد الرحمان “حوارات من أجل المستقبل”.

هذه الترجمة التي تهم الكتاب الحواريَّ لطه أعدها عبد الله البوبكري، أستاذ اللغة الإنجليزية بجامعة محمد الأول بوجدة، وصدرت عن دار نشر المهتمة بالمطبوعات الأكاديمية “بريل Brill”، التي يوجد مقر تأسيسها بهولندا، وتحضر بألمانيا، والولايات المتحدة الأمريكية، وسنغافورة.

وتقول دار النشر إن “حوارات من أجل المستقبل” كتاب يوفر نظرة إلى “المسيرة الفلسفية الطويلة للأكاديمي العربي ذي الصيت البارز طه عبد الرحمن”، حيث يقدم رؤاه لـ”التقاليد، والفلسفة، والأخلاق، والعولمة، والمنطق”.

وتقدم هذه الترجمة “رؤية لم تتأثر مباشرة بالرؤية المعرفية والوجودية الغربية”، وتقرب من القراء باللغة الإنجليزية طه عبد الرحمن الذي توجه إلى “جماهير ذات خلفية في فلسفة اللغة والفلسفة الإسلامية”، علما أن “مشروعه الفكري يتطرق إلى أسئلة عديدة قد تكون لدى جمهور القراء حول إسهام المسلمين والعرب في المعرفة ماضيا وحاضرا”.

ويضم هذا الكتاب الصادر في أصله باللغة العربية حوارات في وسائل الإعلام المغربية والعربية مع طه عبد الرحمن، حول التراثيات، والفلسفيات، والمنطقيات، واللسانيات، والترجميات، وابن رشد، والصوفيات، والأصوليات، والعولميات، وهو عمل انتصر فيه للحوار؛ ويذكر فيه أن “على المتكلم الشاهد، خصوصا، أن يقول الحقيقة”، وكذلك على “المتكلم المعادي، عموما، أن يمارس الحوار”.

ويدافع طه عن قيمة الحوار لأن “طريق الوصول إلى الحق ليس واحدا لا ثاني له، وإنما طرق شتى لا حد لها، لأن الحق هو نفسه، على خلاف الرأي السائد، ليس ثابتا لا يتغير، بل أصله أن يتغير ويتجدد، وما كان في أصله متجددا فلا بد من أن يكون الطريق الموصل إليه متعددا؛ وحيثما وُجد التعدد في الطرق فثمة حاجة إلى قيام حوار بين المتوسلين لها”.

ويواصل الأكاديمي ذاته: “إن تواصل الحوار بين الأطراف المختلفة، فئات أو أفرادا، يُفضي مع مرور الزمن إلى تقلُّص شقّة الخلاف بينهم، وذلك لدخول هذه الأطراف في استفادة بعضها من بعض، إذ إن هذا الطرف أو ذاك قد يأخذ في الانصراف عن رأيه متى تبيّن له، عند مقارعة الحجة بالحجة، ضعف أدلته عليه، ثم يتجه تدريجيا إلى القول برأي من يخالفه، أو يأخذ، على العكس من ذلك، في تقوية أدلته متى تبيّنت له قوة رأيه”.

ويذكر طه أن “الذي يُغلق باب الحوار أو يخلّ بأدبه يُميت في نفسه روح العقلانيةِ النافعة؛ والعقلانيةُ النافعة هي تلك التي تكون ثمرة الامتحان بواسطة الأدلة من جانبين اثنين على الأقل، ومن يُميت هذه الروح يقطع الأوردة التي تحمل إليه هذه المعرفة الممتحَنة، فيحرم نفسه من إمكان تصحيح آرائه وتوسيع مداركه، فيضيق نطاق عقله ويتسع نطاق هواه؛ وحينئذ لا يفيده علمه وإن سولت له نفسه أنه يستفيد منه، ولا بالأولى يفيد غيره، بل إنه يضره ويضر غيره (…) بل إنه يُميت في نفسه وفي غيره روح الجماعة الصالحة”.

كما يؤكد طه أن “الحوار يُسهم في توسيع العقل وتعميق مداركه بما لا يوسّعه ولا يعمّقه النَّظَر الذي لا حوار معه”، ثم يخلص إلى أنه “إذا أنزل الخلاف منزلة الداء الذي يفرق فإن الحوار ينزل منزلة الدواء الذي يشفي منه”.