ما لا يعرفه ثلة من أصحاب «ثقافة الأذن» الذين يتحدثون بغير علم عن السادة الصوفية.. أن ابن تيمية رحمه الله، وهو من هو عند هؤلاء، أظهر احتراما كبيرا لشيوخ التصوف الذين إلتزموا بالكتاب والسنة من أمثال الفضيل بن عياض وإبراهيم بن أدهم والسري السقطي والجنيد والشيخ عبد القادر الكيلاني وعدي بن مسافر ..
والقليل ربما يعرف أن جورج مقدسي ذكر انتساب ابن تيمية للطريقة القادرية استند فيه على سلسلة شيوخ ابن تيمية التي تبدأ بموفق الدين بن قدامة تلميذ الشيخ عبد القادر المباشر وخريج المدرسة القادرية ببغداد ..!
فضلا عن الإحترام والتقدير اللذين يبثهما ابن تيمية في كتاباته للشيخ عبد القادر، فهو يشير إليه بلقب «قطب العارفين» وهو« شيخنا أبو محمد قدس الله روحه » ..
كما أن ابن تيمية كثير الاستشهاد به كنموذج يقتدى به في الإعتقاد والسلوك؛ والشاهد ما أفرده في مئات الصفحات لشرح كتاب الشيخ عبد القادر ” فتوح الغيب” في المجلد العاشر من الفتاوى والمسمى ‘كتاب علم السلوك’ ..
وهناك بعض الإشارات في كتب ابن تيمية تدل حسب الدارسين على أنه كانت لأسرته صلة روحية بالشيخ عبد القادر، فمثلا يذكر في كتاب ‘علم السلوك ‘ ما يلي: حدثني أبي عن محيي الدين النحاس وأظنني سمعتها منه أنه رأى الشيخ عبد القادر في منامه وهو يقول إخبارا عن الحق تعالى : من جاءنا تلقيناه …»
تلك أمور قد لا يعرفها أصحاب ‘ ثقافة الأذن’ .
وهذا فقط لمع !
والصوفية عند ابن تيمية مجتهدون في طاعة الله كما اجتهد غيرهم من أهل طاعة الله ففيهم السابق المقرب بحسب اجتهاده وفيهم المقتصد الذي هو من أهل اليمين وفي كل من الصنفين من قد يجتهد فيخطئ وفيهم من يذنب فيتوب أو لا يتوب . ومن المنتسبين إليهم من هو ظالم لنفسه عاص لربه.
وأما انتساب الطائفة إلى شيخ معين يقول ابن تيمية في الفتاوى دائما : ‘فلا ريب أن الناس يحتاجون من يتلقون عنه الإيمان والقرآن كما تلقى الصحابة ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وتلقاه عنهم التابعون وبذلك يحصل اتباع السابقين الأولين بإحسان. فكما أن المرء له من يعلمه القرآن والنحو فكذلك له من يعلمه الدين الباطن والظاهر’ ج11 ص510.
وأسرار الحق بينه وبين أوليائه، وأكثر الناس لا يعلمون .. كما قال ابن تيمية.
https://www.facebook.com/belhamriok
لقد تم احراق كثير من كتب ابن تيمية وتم الاحتفاظ فقط بالكتب التي كان فيها متشددا في بعض المسائل بسبب ظروف زمانه.لكن مع كون مصطلح الصوفية ليس قراني ولا نبوي الا انه ينظر في جوهر التصوف
لم تجبنا يا عين الحق ،هل ابن تيمية سلفي أم متصوف?التصوف نزعة ثقافية تصاحب الإنسان وعلى الخصوص العلماء من فرط إجهاد الفكر لسيما في آخر العمر حيث قد تغدوا الحياة تأملات فلسفية ،وهل يمكن ان نقول دلك ايضا عن الغزالي الإسلامي ،الملقب بمفتي الديارفقط لانه كان متسامحا مع تصوف زمانه ،وهل يمكن ياعين الصدق ان صح قولك ان نتحدث مع صاحبك ابن تيمية عن كتابات الشباب ،وتأملات خريف العمر.وعن نكوص أم نضج.
كتاب الشيخ العريفي موقف ابن تيمية من الصوفية وهي عبارة عن رسالة علمية لنيل درجة الدكتوراه من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
صحيح كان متصوفا لكن التصوف أنواع والتصوف المحمود هو الزهد الذي كان عليه أهل الصفة من الصحابة أما التصوف المبتدع فالشيخ رحمه الله كان أشد الناس حربا ومحاربة له
ابن تيمية واتباعه من القدامى والمحدثين امثال كاتب المقال هم الذين يعتقلون المغاربة في سجن تفكير قديم لم يعد له وجود سوى في تفكيرهم في وقت اصبح فيه العالم اكثر تحررا وتقدما فكريا وروحيا بسبب التكنولوجيات الحديثة لانريد نمط التفكير الديني الشرقي الاستبدادي الذي يكرس العبودية لاي احد اورمز مهما تخيل هؤلاء قدسيته فالانسان هو مقياس كل شيء هنا والان في الحاضر وابن تيمية عاش حياته منافقا متملقا للعبيد المماليك الذين يعيش من خيراتهم ويعتمد عليهم في طعامه ولباسه وشرابه وهو لايفعل شيئا سوى انتاج الكلام الانفجاري فقد كان عالة على الحكام وهو الذي اصدر فتاواه للمسلمين تحثهم على الاستسلام للكفار ماداموا يبيحون ممارسة الطقوس الاسلامية فكفى كذبا على الناس والقراء ايها الكاتب المتاسلم
بسم الله الرحمن الرحيم
كل الطرق الصوفية عن بكرة أبيها تدعي أنها على الحق وكل فرق الضلالة التي في الساحة الإسلامية تدعي أنها على الحق بل حتى اليهود والنصارى يدعون أنهم على الحق لكن الحق الصحيح الصريح الذي لا غبار عليه وهو الميزان الحق وهو حبل الله الذي بين الله وبين عباده هو كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم على فهم السلف الصالح ولا يوجد في كلام الله ولا كلام رسوله صلى الله عليه وسلم التصوف وطرقه ولا في كلام السلف وما يتعلق به من الشبهة التي ذكرها شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى أنه أثنى على صوفية أهل الحديث والسنة.
فأقول وبالله التوفيق إن شيخ الإسلام رحمه الله ذكر أولئك القوم من كان على طريق السنة والحديث وأن لهم قدم صدق في نصرة السنة والحديث والعلم النافع وذكر ما فيهم من تصوف أو زهد فهو يصف حالهم ويثني عليهم في فضائلهم والتي هي نصرة للسنة لا أنه يثني على التصوف ويشيد به. بدلالة أن علماء السنة المحضة المشهورين الأعلام الفضلاء العظام كالإمام أحمد ومالك والشافعي والترمذي والبخاري ومسلم وغيرهم وغيرهم الذين هم على منهاج النبوة المحضة لم يوصف أحد منهم بأنه من الصوفية أو
اخي الكريم اعلم رحمك الله ان الشيخ ابن تيمية رحمه الله وغفر له كان له موقفا متزنا من المتصوفة بخلاف تلامذته المتأخرين من شيوخ السلفية.حيث هاجم الدخلاء المتوشحين بالخرق أدعياء الكرامات الذين يهتمون بالطقوس قبل النفوس وامتدح الصالحين الشرفاء لكن هذا لا يعني انه كان منزها عن بعض الزلات التي سقط فيها كادعائه والعياد بالله بأن الله يجلس على العرش ونظرية قدم العالم وغيرها,هذه الشطحات خلقت له صدامات وردود من بعض علماء عصره كتلميذه الامام الذهبي في رسالته المشهورة له وعالم زمانه تاج الدين السبكي الشافعي المذهب.
واذا كان ثناء ابن تيمية على الامام عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه فهذا مرده لشئ أخر غير الذي ذكرت وهو التعصب الفقهي فكليهما كانا حنبليا المذهب
هذا والله اعلم.
الشيخ عبد القادر الجيلي (نسبة إلى جيلان شمال إيران) كان شيخ الحنابلة في زمانه. و سكان منطقة حران جنوب تركيا التي سكنتها قبيلة ابن تيمية النميري الهوزاني كان أغلبهم على المذهب الحنبلي، و الله أعلم. أما ما لم يقله الكاتب فهو الفرق الجوهري بين صوفية الفضيل و ابراهيم بن أدهم و الشيخ عبد القادر من جهة، و صوفية الحلاج و ابن عربي و ابن الفارض من جهة أخرى. هذا الفرق يحدد كل شيء بما في ذلك صوابية ما سماه الكاتب بثقافة الأذن. فمن يسمع للجميع خير ممن يقرأ لواحد فقط. و من يحفظ الخلاصات خير ممن لا يقرأ بين السطور. و شكرا على إثارة الموضوع.
لا ريب أخي أن شيخ الإ سلام ابن تيمية من أعلام السنة ، لكن أخي وإن ثبت عنه هذا فهو بشر غير معصوم من الخطأ فنحن أهل السنة لا نغلو في أحد وإن كان عالما ، التصوف لم يسلكه أحد من الصحابة و إن كان خيرا لأرشدنا إليه الرسول صلى الله عليه و سلم ، نقل الهروي عن الإمام مالك في كتابه ذم الكلام قوله : السنة سفينة نوح من ركبها نجا و من تخلف عنها هلك.
التصوف الذي تكلم عنه شيخ الإسلام ابن تيمية ( قبل سبعمائة عام من الآن ) ليس له علاقة بالتصوف الموجود الآن إلا قليلاً فصوفية اليوم صوفية اكثريتها مبتدعة و تغلو في اعتقاداتها،وثناؤابن تيمين كان على المصيب من أئمة التصوف، ليس شهادة أنه على السنة في كل أموره، بل ثناء نسبي، ودليل ذلك: أنه لا يعدل بأهل القرون الثلاثة المفضلة أحدا، ويقرر أن أئمة التصوف دونهم في المنزلة واتباع السنة (الاستقامة [1/89،163]، الفتاوى [2/13]، [10/362] ) وعندما يذكر موافقتهم للسلف، فإنما بحسب سياق المسألة التي بصددها، كما هو الحال حين كلامه على موقفهم من الصفات ( الاستقامة 1/82-91 94،10،111)ولا يمتنع الشيخ من بيان ما أخطؤوا فيه وموقفه هذا مبني على أساس التزمه وعمل به وهو منهج الموازنة والمعادلة فيعرف لأئمة التصوف ما لهم وما عليهم فلا يبخسهم حقهم، ولا يسكت عن خطئهم(الفتاوى 10/362-366)أبن تيميةمع تقريره بدعية التصوف يقرر كذلك أنه لا يخلو من حق يؤخذ به ويحمد عليه وهكذا الأمر في الكلام والرأيفالمنهج الذي يقرره أن المذهب البدعي ليس كل ما فيه باطل بل فيه من الحق بقدر ما فيه، والعدل والميزان أخذ ما فيه من حق وترك باطله.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ،
قرات لبعض كتب الشيخ بن تيمية رحمة الله عليه فأندهشت من هدا المقال ، و لم أسمع ولا مرة أنه كان مواليا للمتصوفة المعروفين في زماننا هدا، و ليس التصوف المطلوب ، الدي يقصد به الزهد كما كان علي عهد الصحابة، ولم أفهم من كلام الشيخ ميوله للمتصوفة ، بل ناظرهم ، وبين أخطاءهم كجميع الفرق ، وباسلوب حسن ، إن علمه دليل على مدحه أو هجومه على المتصوفة ، أما اللذي يقول هل كان متصوفا أو سلفيا ، يريد أن ينسبه الى السلفية ، لم يكن كدلك و لا قال أنا سلفى في كتبه ، و أما اللذى قال كان متملقا ، فاقول له قبل أن تكتب ، أحترس مما تكتب ، فالشيخ مات في السجن و لم يمت في القصر كما تقول ، أتدكر كلام قاله الشيخ أ لألباني عن بن تيمية ، كلمة حق ( هيهات ، تم هيهات ، أين نحن من بن تيمية ، قال : دعونا ، دعوا …
لايعتبرني أحد اننى سلفي ، فانا أقرا و أسمع لكثير من العلماء ، و من خلال كتبهم تعرف قيمتهم ، فاني أجد هدا المقال متناقض مع إرث الشيخ بن تيمية .
ابن تيميه زاهد وليس صوفي وقد قال هذا الكلام السبكي وهو ممن قدح في ابن تيميه مواضع ومدحه في مواضع اخرى
اما التصوف حالة بدعيه وليسوا كفار ولكن مبتدعه وكل مامرت سنوات تزداد البدع لدرجة ادخال الالات الموسيقيه وايقاعات حديثه في تسبيح جماعي واستغفار وغيرها من الامور وسنشهد امور بدعيه اخرى في التصوف.
اقسم بالله سمعت على قناة اسمها (صوفيه) رجال مجتميعين يسبحون ويستغفرون على ايقاعات غنائيه وتحديدا على اغنية ابوبكر سالم والتي غناها فيما بعد راغب علامه بعنوان ( حبي فيك غامض ) نفس اللحن والايقاع ولكن على تسبيح واستغفار.
كما ان هناك غلو من الصوفيه لاولياء ويمكنكم قرأت القصص مقل الطفل الذي توفى فشكت امه الى احد الاولياء وكان حي وقتها فتغطى الولي بقطعه قماش فلحق بملك الموت واخذ روح الولد وارجعها الى جسد الولد.
هذه الحكاوي منتشره في الاوساط الصوفيه ومؤمنين بها لانهم تحت باب كرامة الاولياء ومعجزاتهم والكثير منها.
ففرق بين الزهد والورع في الدنيا والتصوف
بسم الله الرحمن الرحيم
التصوف الحالي معناه الانحراف والبدع والبعد عن بيوت الله والكذب نعم الكذب والحيل والذين يتكلمون على الصفة التي كانت في عهد الرسول الكريم لا علاقة لها بالصوفية إطلاقا الصفة شيء والصوفية شيء ءاخر
هذا عدنان الزهار على التلفزة المغربية يكذب ويكذب ويكذب يقول : الإمام مالك
يقول من تصوف ولم يتفقه فقد تزندق ومن تفقه ولم يتصوف فقد تفسق ومن جمع بينهم فقد تحقق سبحان الله هذه بهتان عظيم
الإمام مالك توفي قبل أن تبتدع الصوبية وكل الأيمة تفقهو ولم يتصوفو
بل التصوف بدأت بعدهم أبو هاشم الصوفي هو أول من أطلق عليه هذا اللقب
توفي سنة 262هـ
اتقو الله يا عباد الله الاسلام ما فيهش الخرافات والبدع والكذب
رغم كل الشبهه والانتقادات التي تطال الامام ابن تيميه الا انه يظل قامة وعلم من الاعلام .
فكثير يقولون انه مجسم والحقيقه انه عندما تحدث عن حديث الشاب الامرد كان يتكلم عن رؤية المنام وليس رؤية في الحقيقه وقال انه عمل الشخص وليس الله فعلا … وانة وضع هذه الصفات في فصل في كتابه وخصص فصل وقال
( احاديث رووها في الصفات زائدة على الاحاديث التي في دواوين الاسلام مما يعلم باليقين القاطع انها كذب وبهتان بل كفر شنيع)
لم يعد الامر كما في السابق فكتب ابن تيميه موجوده واستطعت اقرأ بنفسي المواضيع التي اثارها البعض وقرأت بنفسي وتأكد لي اكاذيب هؤلاء
ومن بينها حديث الشاب الامرد فلم يعد ينطلي علي قول ان ابن تيميه مجسم فقرأت بنفسي وعرفت الحقيقه.
الفيلسوف أبو الوليد ابن رشد ، قال في كتابه (مناهج الأدلة في عقائد الملة يعدد الفرق التي انحرفت عن الشريعة:
((وهذه هي حال الفرق الحادثة في الشريعة مع الشريعة ، وذلك أن كل فرقة منهم تأولت في الشريعة تأويلاً غير التأويل الذي تأولته الفرقة الأخرى ، وزعمت أنه الذي قصده صاحب الشرع ، حتى تمزق الشرع كل ممزق ، وبعُد جداً عن موضوعه الأول ، ولما علم صاحب الشرع أن مثل هذا يعرض ولا بد في شريعته قال : "ستفترق أمتي على ثنتين وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة" يعني بالواحدة : التي سلكت ظاهر الشرع ولم تؤوله ، وأنت إذا تأملت ما عرض في هذه الشريعة في هذا الوقت من الفساد العارض فيها من قبل التأويل تبينت أن هذا المثال صحيح ، وأول من غير هذا الدواء الأعظم هم:
الخوارج ، ثم المعتزلة بعدهم ، ثم الأشعرية ، ثم الصوفية ، ثم جاء أبو حامد فطم الوادي على القرى)).
التصوف الحالي ليس السابق وان تشبهت الاسماء فالصوفيه الان مريعه بل اصبحت الصوفيه مدخل للتشيع وتعظيم البشر.
جاء في المقال أعلاه "أن ابن تيمية رحمه الله، وهو من هو عند هؤلاء، أظهر احتراما كبيرا لشيوخ التصوف الذين إلتزموا بالكتاب والسنة من أمثال الفضيل بن عياض" هذا صحيح و لكن سؤال لصاحب المقال.
هل صوفية اليوم ملتزمون بالكتاب والسنة عقيدة و منهاجا؟؟؟؟؟؟
هل بناء الأضرحة على القبور من السنة؟؟
و هل التقرب إلى الأموات بالذبائح و دعائهم من السنة؟؟؟
و هل إدعى الفضيل بن عياض لقاء الرسول صلى الله عليه و سلم يقظة؟؟؟
أما إدعاء جورج مقدسي انتساب ابن تيمية للطريقة القادرية فهذه كتبه في أي كتاب و جد هذا؟؟؟ فليذكر إسم الكتاب و الجزء و الصفحة إن كان صادقا.
والدعاوى ما لم يقيموا عليها….. بينات أصحابها أدعياء.
الصوفيه منحرفه في امور كثيره , ولم يعرف احد السابقين بأنه صوفي وان وجد فالبتأكيد ليس كالتصوف الحالي .
الصوفيه الان يريدون التقرب لله بأمور هم اخترعوها هم يظنون ان بأمكانهم اجياد امور ليتقربون بها لله وهذا غلط , بل بأتباع القران والسنه وتتبع افعال النبي فلا يعرف ان النبي كان يجتمع مع اصحابة ويقوم بالاستغفار الجماعي كما يفعل الصوفيه والدق على الدفوف .
فهناك من ينتمون الى اسم معين وهم مخالفين لمنهجه كالاشاعرة و الشيعه وغيرهم.
أعتقد أن صاحب المقال إلتبس عليه أمر التمييز بين التصوف والزهد ، ابن تيمية يتحدث عن المتزهدين أو الزاهدين ، وهم من كسلاء الفقهاء ، يعتكفون في المساجد لتلاوة القرآن والأكثار من العبادات ويأتيهم المدد من الخارج ، جنس لا يعمل ولا يفكر . ولا يشكل مصدر قلق للسلطة الدينية ، أما بن تيمية وهو من الفقهاء المجتهدين الذين أوكلت اليهم مهمة تثبيت دعائم السلطة الدينية وظبط سلوك العباد بفتاوي القمع في حق كل من سولت له نفسه ان يكون له رأيا مخالفا
التصوف هو أبعد من ذلك بكثير ، لأنه يتجاوز حدود المعاش الى ما هو أعلى وأشمل ليصل الى درجة التوحد بالذات الالهية المطلقة " نتيجة التأمل في مظاهر الحياة بكونها تعابير عن حالات للوجود الالهي في الطبيعة "حلول اللاهوت في الناسوت " بحيث يصبح الله هو الطبعة والطبيعة هي الله ، المتصوف يأخذ الحقيقة من منابعها دون وسيط من مثل ابن تيمية أو الغزالي ، وهذا ما لا يمكن ان يقبلا به، فلا احد يوافق على تجفيف منابع عيشه ، وخاصة اذا كانت مجانية . وظاهرة العيش المجاني مازلت مستمرة الى يومنا هذا ، فهل رأيتم يوما فقيها يعمل ؟ يعيش طفيليا مدى حيا ته ينتظر الافراح والاقراح.
بسم الله
قال الشيخ أ.د.سالم آل عبدالرحمن البصري المديني في رسالته "قطب الثبات " -الجزء الأول – اصدار سنة 1984م
لم يترك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى،أمراً صغيراً – حتى الحتر – أو كبيراً في السعي لصد ومقاومة التتار الا فعله ،وكان رحمه الله ،سبباً قوياً من أسباب نصر المسلمين على التتار في زمنه،وقد تمثل جهاد ابن تيمية رحمه الله تعالى للتتار بما يلي :
أولا ً:لقد حث الناس على الجهاد ضد التتار بالنفس والمال ،وذلك من خلال دروسه وخطبه الحماسية القعساء ومواعظه الجنادل بالجامع الأموي .
ثانياً: سعيه المشرف والحاشر لمقابلة " قازان " ملك التتار على العراق والشام ، وحسبكم هنا ما قاله الشيخ كمال الدين ابن الأنجا الذي كان مع ابن تيمية في ذلك اللقاء العظيم،قال : كنت حاضراً مع الشيخ فجعل يحدث السلطان بقول الله ورسوله في العدل وغيره،ويرفع صوته على السلطان ،وأن السلطان من شدة ما أوقع الله في قلبه من المحبة والهيبة سأل من هذا الشيخ ؟ فاني لم أرى مثله ولا أثبت قلباً منه،فقال الشيخ للترجمان قل لقازان: أنت تزعم أنك مسلم ومعك قاضي وامام وشيخ ومؤذنون …وأبوك وجدك كانا كافرين وما عملا الذي عملت يتبع