إصلاح المنظومة التربوية معبر أساسي إلى تنمية مستدامة
للتنمية في العالم العربي وضعية خاصة تتسم بالمفارقة والهشاشة وفقدان المنظورية الضرورية للنهوض الناجع بالقطاع. فهو يبدو في حالة استئناف مستمرة وتردد وهدر في التعليم وأيضا هدر في خطط إنماء القطاع. وضعية بغض النظر عن جملة المبادرات التي اتخذت عبر سنوات من محاولات احتواء أزمة التربية والتكوين في أكثر البلاد العربية، وبغض النظر عن التقدم في بعض مؤشرات نمو القطاع ـ نموا كميا لا تنحل معه أزمته النوعية ، وصوريا لا يملك اقتدارا على احتواء التحديات الاستشرافية لنمو غير مدروس مبني على خطط قصيرة ومتوسطة المدى عادة ما تحمل أهدافا اختبارية وعادة ما تمثل أحيازا أضيق لتحقيق أهداف ومحتويات الخطط ـ ، فإنها وضعية لا تميز البلاد العربية عن غيرها من البلاد المتقدمة التي قطعت مشوارا مهما في هذا المجال فحسب ـ وهذا تحصيل حاصل ـ بل إنها تميزه عن عدد من البلاد السائرة في طريق النمو. وهو الوضع الذي ما فتئت تؤشر إليه جل البيانات والجداول والتقارير المحلية والدولية بصورة ليس فقط أنها لا تدعو إلى الإرتياح، بل إنها تكاد ترسم في الأفق العربي مستقبلا مخيفا ينذر بالكارثة . لا سيما أمام هول المعدلات والأرقام المرتفعة التي تعكس التقدم الكبير الذي يجري هناك في البلاد المتقدمة ، بل حتى في الكثير من البلاد النامية التي شقت طريقها بجدية نحو تنمية حقيقية ـ لهذا السبب لم أتحدث عن العالم الإسلامي ، لأن منه أقطارا قطعت مشوارا مميزا، أو على الأقل تفوقت على العالم العربي ، في إصلاح المنظومة التربوية ـ . هذا على الأقل ما أكده تقرير التنمية الانسانية العربية لعام 2003، حيث نقرأ العبارة التالية:
” خلص تقرير التنمية الانسانية العربية 2002 إلى أنه بالرغم من الانجازات التي تحققت في مجال التوسع الكمي في التعليم في البلدان العربية منذ منتصف القرن العشرين ، إلا أن الوضع العام للتعليم لا زال متواضعا مقارنة بإنجازات دول أخرى حتى في بلدان العالم النامي ، وبالتأكيد مقارنة باحتياجات التنمية الإنسانية”[1].
التدهور الحاصل في مجال التربية والتعليم في العالم العربي هو مؤشر حقيقي على تدهور مسارات التنمية بالجملة. ولعله من الغرابة أن العرب لا زالوا يعتقدون ـ أو على الأقل كما تدل على ذلك طبيعة السياسات التنموية وحجم الأرقام ومنحنيات حصيلة المشاريع والمبادرات ونسبة الإنفاق الشحيحة على قطاع التعليم مقارنة بباقي القطاعات الأخرى ومدى القدرة على استيعاب أفواج المتخرجين والقدرة على إدماجهم ومستوى مردودية التعليم على صعيد متطلبات سوق الشغل وغياب الشفافية وتعثر التسيير ـ بأن تنميتهم ممكنة دون منح النظام التربوي حقه الكامل من الإصلاح ـ . إن علاقة النهوض بقطاع التربية والتكوين بمسارات التنمية هي اليوم مسألة نكون أو لا نكون . لا بل وجب الحديث عن ضرورة قيام ثورة داخل المنظومة التربوية تضعها في قلب التحديات التنموية والأهداف والمتطلبات التي تفرضها التنمية المستدامة. لا سيما لما ندرك أن التنمية في العالم العربي ليس أنها لم تطور من منظومتها التربوية للاستجابة لتحديات التخلف وشرائط التنمية فحسب ، بل إنها لم تسع طيلة حقب طويلة إلى إقرار سياسة حقيقية وجادة لإدماج قطاع التربية في صلب السياسة التنموية، بعد أن أصبح لا يخفى مدى الصلة التي تربط بين التربية والتنمية. وسوف تزداد الهوة اتساعا كلما تراجعت معدلات النمو في هذه البلاد. فبمقدار التراجع في التنمية تزداد أزمة النظام التربوي سواء على مستوى البنيات والهياكل المادية المحدودة والشحيحة أو على مستوى الجودة والمردودية وعدم إنتاجية البرامج التعليمية وتخلفها إلى حد باتت تنتج هشاشة التكوين وأنماط تعليمية غير قادرة على خلق المثيرات ولا تنمية القدرات أو التربية على الإنتاج والابداع عند المتلقي التربوي ، بقدر ما هي برامج للاستظهار والحفظ والجمود. لا أدل على ذلك حينما تجد بعض البلاد العربية تسجل تدنيا خطيرا لا يزال يتجلى في منسوب الهدر المدرسي، كما يتجلى في المعدلات المخجلة لمنسوب الأمية. هذا ناهيك عن التناقض الكبير القائم بين حصيلة التخرج ومقتضيات وشروط سوق الشغل ، أي عدم التناسب بين العرض الذي توفره السياسة التعليمية وبين الطلب الذي تقتضيه سياسات السوق ، وهو بالتالي ما كان وراء ظاهرة المعطلين من حاملي الشواهد العليا. ولا أخال أي مراقب هو اليوم في حاجة إلى كثير من البيانات كي يؤكد على التدهور الكبير على صعيد مردودية التعليم في الوطن العربي وغربة القطاع عن الأهداف الحقيقية للتنمية ، فضلا عن آفة الهدر المدرسي الذي يتآكل فئات وشرائح واسعة من التلاميذ والطلاب ، ومعه يتحقق مستوى آخر من الهدر في النفقات على التعليم ـ ما يصرف على الطالب من خزينة الدولة دون تمكن الدولة من تحقيق أهدافها التربوية(= حالة الهدر) أو دون التمكن من الاستفادة من كفاءته(= حالة هجرة الكفاءات) ـ. هذا إضافة إلى عدم كفاية البنيات التحتية في تلبية متطلبات السياسة التعليمية والوفاء لأجندة البرامج والخطط التربوية. فهذا الأمر وإن وعاه المعنيون بالسياسة التنموية وحاولوا وضع تصورات وخطط في طريقه من أجل النهوض بالقطاع وتدبير أزمته البنيوية[2]، إلا أن هذا لم يثمر حصيلة مريحة . فلا زالت مظاهر الأزمة واضحة اليوم ولا زال التردي كبيرا في تصنيفات هذه الدول في التقارير الدولية الخاصة بقطاع التعليم، يحدث ذلك في زمن يتطلع فيه العالم إلى مجتمع المعرفة، وتدارك الفجوة الرقمية عبثا.
مشكلات التربية والتكوين كمؤشر على أزمة تنموية
مشكلات التربية والتعليم في البلاد العربية هي في جوهرها مشكلات تنموية. علينا أن لا نخطئ في ترتيب الجدل القائم بين التربية والتنمية. فحتى لو سلمنا بأن التنمية لا تقوم على نظام تربوي هش وبأن التخلف الذي يضرب طولا وعرضا في القطاع لا يفتأ يؤثر في مسارات التنمية إلا أن الوجه الآخر للمعادلة الجدلية يؤكد على أن المردودية المتدنية في حصيلة التربية والتكوين في البلاد العربية مردها إلى المؤثرات التخليفية الموضوعية داخل بنية مأزومة تعاني من استجابات قطاعية ضعيفة لتحديات النمو. وذلك الوضع المتدهور سيصدمنا من أي زاوية أردنا معاينة بيانات الحصيلة المزرية والمردودية المتدنية، إن على صعيد البنيات والهياكل والتجهيزات المطلوبة لاحتواء مشكلات الجسم التعليمي (=معلمين وأساتذة وأطر إدارية) و جمهور المتعلمين أو على مستوى البنيات البيداغوجية الضرورية لتحقيق مردودية تأهيلية وتحقيق سياسة تمهيرية ناجعة ، تجعل العملية التربوية منسجمة مع السياسات والأهداف ومساطير التنمية المستدامة. ويمكننا باختصار شديد استعراض بعض من مشكلات النظام التربوي في البلاد العربية ذات التأثير البالغ في المسار التنموي للبلاد، قبل التحول إلى محور علاقة التربية بمؤثرات المناخ الخارجي ، وإشكالية النهضة ومصيرها في سيرورة العمل العربي وفي أجندة الأوراش التي ينهض بها على مستوى القطاعات أو يتمثلها في صميم خطابه السياسي.
إن أولى مشكلات النظام التربوي التي تواجه المراقبين وتفرض حلولا استعجالية في المجال العربي هي ثلاثي الأزمات التربوية : الأمية والهدر المدرسي وهجرة الكفاءات. وإننا قبل أن نفرد لكل من هذا الثالوث الخطير حديثا خاصا به ، كان لا بد من الإشارة إلى أن ثمة روابط جدلية بين الآفات المذكورة. كما أن لها من جهة أخرى ، روابط بعوامل التخلف البنيوي الأخرى بشكل يجعلها أزمات متصلة. ويبدو ذلك واضحا من خلال استقراء الأسباب الموضوعية للأمية والهدر المدرسي وهجرة الكفاءات التي ينتصب في مقدمتها عامل الحاجة والفقر وتدهور البنيات الجديرة باحتواء المتمدرسين أو استثمار وإدماج الكفاءات. كما لا يخفى ما للهدر المدرسي من علاقة بمنسوب الأمية المرتفع لا سيما في صفوف النساء. فإذا كانت خطط احتواء الهدر تحتوي على إجراء التحسيس والتوعية بأهمية التعليم ، كخطاب موجه للآباء والأوصياء ، فهذا مؤشر على أن آفة الهدر تتضخم بشكل لا فت في محيط تهيمن عليه نسب مرتفعة من منسوب الأمية. فلا عجب أن يرتفع معدل الهدر في البيئات القروية التي تمثل بيئة تعاني من ارتفاع نسب ومعدلات الفقر والأمية . ويمكننا السير على القياسات نفسها بالنسبة للآفات الأخرى، كما سنبين لاحقا.
منسوب أمية مخيف و مخجل
على الرغم من انفتاح عدد من الأوراش للإصلاح في السياسات والمناهج والبنيات التربوية في الكثير من البلاد العربية ، إلا أن نتائج البيانات وحصيلة تقييم نوعية التعليم وما تشير إليه القياسات بين مختلف التجارب التربوية بين أقطار العالم العربي والبلاد الأخرى ، تشير إلى وجود صعوبات على طريق القضاء التام على آخر معدلات الأمية التي تقض مضجع العالم العربي . فتقرير برنامج الأمم المتحدة الإنمائي لعام 2005 يضع قائمة لتصنيف الدول باعتبار نسبة القضاء على الأمية، تحتل فيه الأقطار العربية مراتب متدنية مع وجود تفاوت نسبي بين قطر وآخر. وذلك مقارنة بالدول المتقدمة التي لا ينزل معدل القضاء على الأمية فيها عن نسبة 99 %. هذا شأن أقطار بلغت فيها نسبة محو الأمية إلى ما يعادل 99.9%، كأستراليا والنمسا وبلجيكا وكندا والتشيك وفرنسا والسويد والنرويج والولايات المتحدة الامريكية وهولاندا وألمانيا…وأخرى دول نامية لكنها استطاعت أن تبلغ معدلات تفوق التسعين والتسعة والتسعين ، مثل كازاخستان وطاجكستان (99.5%)، وكوبا(96.9%)، وبالنسبة للمجتمعات العربية لم تسجل أي دولة معدلا يفوق التسعين بقليل سوى فلسطين (91.9%)[3]. وتأتي بعد ذلك كل من الأردن (89.9%)، وقطر(89.2%)،والبحرين(87.7%)، ولبنان (86.5%) و وسوريا والكويت( 82.9%)…في حين تتدهور معدلات نسبة محو الأمية لدى أقطار عربية بما لا يتعدى الخمسة والخمسين أو أقل مثل مصر وموريتانيا والمغرب وأخرى أقل من الخمسين والتسعة والأربعين مثل اليمن وهكذا..
وعلى الرغم من كثافة الجهود الرامية دوليا ومحليا لمحور الأمية ـ عربيا ثمة مبادرات وخطط وفعاليات تقام بشكل دائم ، آخرها كمثال فقط على ذلك عقد منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة (اليونسكو) ومؤسسة قطر للتربية والعلوم وتنمية المجتمع لمؤتمر بالدوحة السنة الماضية (12 مارس/ 2007 ) لمناقشة تحديات الأمية في المنطقة العربية ، أو تنظيم مكتب اليونسكو هذه السنة(26 مارس/2008) لندوة مغاربية بالرباط حول أساليب تقييم استراتيجيات وتجارب محو الأمية في بلدان المغرب العربي ـ ، فإن حجم المعدلات الكاشفة عن نسب المحو ـ عدد الأميين في العالم العربي 70 مليون ـ تؤكد أن الأمر لا يزال مستعصيا على تلك الجهود. فلقد أطلق عقد محو الأمية في إطار مبادرة الجمعية العامة للأمم المتحدة والذي أقر بإجماع في قرار صدر في كانون الأول/ديسمبر 2001 ، مقتضاه وضع برنامج التعليم للجميع والعمل على رفع معدلات القراءة إلى 50% بحلول سنة 2015. وكما يبدو أن العالم كلما غرق في الحروب والمجاعة والفقر وما تحت الفقر كلما تدهورت فيه معدلات القراءة واستفحل فيه وضع الأمية. فالأفق الذي رسمته المبادرة الأممية ـ عقد الأمم المتحدة لمحو الأمية (2003-2012) ـ يدخل ضمن الإنشاءات الجميلة والواعدة للأمم المتحدة ، لكنها ليست قادرة على ترجمة مبادراتها بنجاح، تماما كما تعد إنشاءاتها بالاستقرار والسلم العالميين عبثا. ذلك لأن القرارات الأممية لا يمكنها أن تحل معضلة الأمية في العالم إلا إذا استطاعت حل مشكلة الفقر والحروب في العالم وتحديدا في المنطقة العربية التي تعاني تدهورا حقيقيا في معدلات نسب محو الأمية رغم كل الجهود والمساعدات والقرارات والمبادرات. إنها مشكلات معقدة تتعلق بمدى إمكانية نجاح مثل هذه البرامج في ضوء التدفق السكاني وفي شروط اجتماعية وثقافية معيقة لحل أو تدارك معضلة الأمية.
الأمية الأبجدية ـ لا سيما في صفوف النساء (تأنيث الهدر المدرسي وتأنيث الأمية كظاهرة في الوطن العربي) ـ في زمن ارتقى فيه مفهوم الأمية وتعقّد ليشمل مستويات وأبعادا تعليمية متقدمة ـ نتحدث اليوم عن أمية اللغات والمعلوميات وبعض مستويات المعارف والثقافات… ـ التراجعات المسجلة في منسوب الأمية تتسم بالمحدودية والكمية ، أي لا تمس سوى نسبة محدودة من الشكل التقليدي للأمية الأبجدية. وبالتأكيد فإن الأمية سوف تشكل عائقا إضافيا من شأنه إعاقة وتعثر محاولات إنجاز مهمة إصلاح المنظومة التربوية. فهي مهمة لا تقوم وحدها، بقدر ما هي في حاجة إلى توفير مناخ تربوي عام تتواصل وتتكامل فيه البيئة التربوية في الأسرة مع المجتمع والمدرسة. وسوف يتضح معنا أن إحدى أهم أسباب الهدر المدرسي أو العزوف عن التمدرس ناتجة عن المكانة الهشة التي تحتلها أهمية التعليم في الثقافة الاجتماعية للبيئات ـ وتحديدا العالم القروي ـ التي تعاني من ارتفاع معدلات الأمية في صفوف الآباء والأوصياء. وبينما كان الحديث عن خطور الأمية الأبجدية على مجمل التنمية العربية في مرحلة لم تكن الفجوة الرقمية قد دخلت كعامل حاسم في نتائج قياسات تطور الأنظمة التربوية بين البلاد العربية والبلاد المتقدمة، أصبح الأمر ـ اليوم ـ أخطر من أي وقت مضى. فبالإضافة إلى الفجوة الكبيرة على صعيد التمدرس ـ القضاء على الأمية الأبجدية ـ انضافت فجوة أكبر تتعلق بالمعرفة الرقمية ، التأخر في استيعاب المنظومة التربوية العربية لمتطلبات وتحديات العالم الرقمي ومجتمع المعرفة.
منسوب خطير للهدر المدرسي
لعل الهدر هو السمة الرئيسة ـ ليس في نطاق التمدرس فحسب ـ للمشاريع والسياسات التنموية في المجال العربي. هدر الطاقة وهدر المياه وهدر الوقت وهدر الخزينة العامة وهدر السياسات وهدر كل ما من شأنه النهوض بالتنمية المستدامة. وفي مجال التربية يمكننا الحديث عن شيء ما أسميه بتسلسل الهدر، الذي تتواطأ عليه ثلاثية: الهدر المدرسي / وهدر النفقات التي تكلف خزينة الدولة على المتمدرس الهادر/ وهدر خطط احتواء أزمة الهدر المدرسي. وإذا كان ولابد من ذكر أهم أسباب انتشار الأمية في المجال القروي ـ الذي جعل المغرب مثلا يحتل الصفوف الأولى في ارتفاع معدلات الأمية ، إذ بلغ معدل غير المتمدرسين من الأطفال حوالي 300 ألف طفل (إناثا وذكورا) كما بلغ عدد التلاميذ الهادرين سنة 2006 بحوالي 370 ألف تلميذ إضافة إلى ما يربو على مليون طفل غير ممدرس في الفئة العمرية ما بين 9 و14 سنة ــ ، فهو حالة عزوف الأطفال عن التمدرس ووضعيتهم الصعبة في بيئة سوسيوثقافية وجغرافية مساهمة بصورة مباشرة أو غير مباشرة في تكريس حالة العزوف عن المدرسة. فبقدر ما تساهم الأمية في ارتفاع معدلات الهدر المدرسي ، يساهم الهدر المدرسي في ارتفاع معدلات الأمية. نحن أمام حلقة مفرغة لا زالت الإجراءات المتخذة في إطار سياسة توسيع مدى التعليم الإجباري لم تحد منها ، حيث يتوجب على مر السنوات تدارك الهدر المتبقي ـ الذي عجزت البنيات والتجهيزات التعليمية عن احتوائه موضوعيا ـ والهدر المتجدد المضاف إليه، في نوع من الدوران في الحلقة المفرغة أو ما يقاربها. وحينما نتحدث عن الهدر المدرسي فإننا نستدعي جملة أسبابه الذاتية والموضوعية، سواء ما تعلق منها بمؤثرات التخلف الثقافي وغياب التحسيس الكافي الذي تعاني منه بيئة الهادرين، أو ما يتصل بشحة التجهيزات اللازمة لمواجهة الهدر والعزوف، بدءا من بعد المدرسة وغياب المواصلات وانتهاء بأزمة اكتظاظ فصول الدراسة إلى ما يفوق أحيانا الخمسين في الفصل الواحد. وتزداد الوضعية حرجا كلما اقتربنا من العالم القروي ، حيث نمط الحياة القروية في ظل الشروط المزرية إن لم نقل حالة التهميش التي يعانيها هذا القطاع ، تجعل منه جزرا مفصولة اجتماعيا وثقافيا عن الحواضر. فأبناء القرويين المزارعين لا يرون أي أولوية لتعليم أبنائهم بقدر حاجتهم إليهم في تدبير النشاط اليومي لابن القرية ـ مساعدة الوالد في الزراعة وممارسة الرعي والسقي الذي يهدر كل طاقة أهالي القرى وأطفالهم بوصفهم منتجين أيضا ـ. والأمر يصبح أفظع بالنسبة للمرأة التي يتضاعف نشاطها في العالم القروي أكثر حتى من الرجل، فضلا عن أن الوضع الثقافي للقرى وما تقتضيه أنماط الانتاج القروي، يجعل الأولوية لتزويج الفتاة ـ في سنواة مبكرة ـ بدل التمدرس. هذا فضلا عن مؤثرات أخرى ، كانسداد سوق الشغل وأثره على ثقة المتمدرسين بجدوى المدرسة وبالتالي التشجيع على الهدر المدرسي خوفا من هدر زمن التمدرس في أفق يوحي بخيبات الأمل.
الأحياز الزمنية للخطط الموضوعة للقضاء على ظاهرة الهدر المدرسي لم تعد كافية ومستوعبة لانجاز أهدافها ، بل بعضها تجاوز الحيز الزمني كالخطة الخمسية التي وضعت في أفق 2008م مثلا دون أن نحضى بجداول تعكس نسبا مرضية في هذا المجال . وقد أصبح الأمر شديد التعقيد حتى مع رفع ـ نسبي ـ لنسبة ميزانية الانفاق على الخطط الرامية للقضاء على آفة ، هي بالأحرى تستدعي التعاطي معها بمستوى التعقيد الذي يفرضها والذي تفرضه أيضا. فالمتعلم الهادر هو ضحية لجملة من التدابير القاسية التي يتعلق بعضها بالمدرسة وبعضها الآخر بالأسرة والمجتمع. ما يجعل الأمر في صلب مشكلة أشمل لها صلة مباشرة وغير مباشرة بوضعية المجتمع حسب مؤشرات التنمية. فتارة تكون الإجراءات المعمول بها كشرائط للقبول وعدم القبول أو الطرد والشطب بعد التمدرس من القسوة واللاعقلانية ، حيث تصبح مع مرور الزمن هي نفسها إحدى أهم آليات الهدر المدرسي . وتتواطأ تلك التدابير القاسية وغير العقلانية مع ظروف المتمدرس الاجتماعية والنفسية، حيث لا زلنا لم نحقق تقدما ملموسا على مستوى التدابير والسياسات المعنية باحتواء حالات الهدر بتعزيز التواصل ما بين المدرسة والأوصياء والأسر وإشراك البيئة التربوية والأسرية في حل مشكلات المتمدرس الاجتماعية والنفسية التي تنتج الهدر المدرسي. إذن لجمعيات المجتمع المدني دور أساسي إلى جانب التدابير الضرورية في الإدارة التربوية وسياسات التوجيه التربوي فضلا عن قطاعات أخرى تتحمل واجب التحسيس بخطورة الهدر والتشجيع على التمدرس وتتثقيف الرأي العام لا سيما في البوادي والقرى، حيث الإعلام يلعب دورا رئيسا على هذا الصعيد. إن الهدر المدرسي في جانب كبير منه تتحمله تدابير وسياسات القطاع التربوي ، لكن هذا لا يعني أنه ليس للهدر علاقة بثقافة تربوية سائدة في قطاع التوجيه التربوي كما لها علاقة بشروط سوسيوـ ثقافية واجتماعية. فالهدر المدرسي هو أيضا مسؤولية الجميع. ومع ذلك ليس بالمستطاع القول أن آفة الهدر بالإمكان القضاء عليها تماما في غياب استراتيجيا قطاعية متكاملة ومتوازنة وفي غياب مؤشرات تقدم نوعي على مستوى مسارات التنمية المستدامة. إن الهدر المدرسي آفة تؤرق قطاع التربية والتكوين اليوم. لكن ما هو أخطر هو ذلك الهدر الذي يطال سياسات وخطط ومشاريع احتواء الهدر المدرسي نفسه. أعني لما لا تنجز خططنا ولا تتحقق مشاريعنا وتتوقف عند منتصف الطريق أو بداياته لأسباب ومبررات متكررة ، تجعلنا في قلب الدائرة المفرغة: السمة التقليدية والرئيسة لتنمية مشروخة ومنقوصة وغير جادة في العالم العربي .
منسوب كارثي لهجرة الكفاءات
بالإضافة إلى آفة الهدر المدرسي، يواجه القطاع تحديا آخر يتعلق بنزيف العقول والكفاءات، حيث أصبح العالم العربي في مقدمة المصدرين للكفاءات ذات التكوين العالي إلى البلاد المتقدمة. وإذا وضعنا بعين الاعتبار أن دول الاستقبال الغربية وضعت إجراءات صارمة للحد من الهجرة العمالية واليد العاملة مع وضعها محفزات كبيرة لاستقطاب العقول والكفاءات العالية التكوين والتدريب، تصبح الصورة أكثر قتامة من أي وقت مضى. حيث الإغراء الكبير الذي تقدمه الجامعات ومراكز الأبحاث الخارجية للموهوبين والعلماء المميزين في العالم العربي والإسلامي وعموم العالم الثالث مضافا إلى الشروط المزرية والظروف غير المشجعة لهؤلاء الموهوبين، تظل واحدة من أكثر العوامل التخليفية. وستظل تلك مؤشرا حقيقيا على تدهور الأمم المفرّطة في كفاءاتها. لم يبالغ الجنرال دوغول ردا على أحدهم بخصوص مشكلة هجرة الكفاءات قائلا:
” إن خسارة 100 شخصية سياسية في المجتمع الفرنسي يمكن أن تعوض، لأن هؤلاء الأموات لن يشكلوا عبئا كبيرا في خلافتهم. لكن الخسارة لو فقد المجتمع عالما واحدا أو مبدعا واحدا، فعندها يشعر بأن جزءا مهما من كيانه قد فقد”[4].
هذا يؤكد إلى أي حد وجب استشعار الخطر المترتب على هذا الاستنزاف الذي يطال كفاءاتنا وعقولنا إلى حد لم يعد الأمر قابلا للتحمل. فلا شك أن ظاهرة هجرة الأدمغة مشكلة عانت منها كافة المجتمعات بما فيها الدول الغربية نفسها ـ لا أتحدث عن هجرة الكفاءات من بلدان أوربا الشرقية إلى بلدان أوربا الغربية والولايات المتحدة الأمريكية فحسب ـ، بل الأمر يتعلق بهجرة كفاءات من دول أوربية متطورة إلى أخرى لأسباب تتعلق بطلب تحسين أوضاعهم المعيشية وظروف الشغل. ففي ستينيات وسبعينيات القرن المنصرم بدأ اهتمام حقيقي بمسألة هجرة الأدمغة، لا سيما بعد أن بدأت انجلترا تفقد كفاءاتها لصالح بلاد غربية أفضل[5]. وإذا تفادينا الحديث عن حجم الكفاءات المهاجرة من البلاد الفقيرة الواقعة في آسيا وأفريقيا ، وتحدثنا عن الرتبة التي تحتلها نسبة العقول المهاجرة في البلاد العربية لوجدنا الأمر في غاية الخطورة. فالعالم العربي وحده يصدر من كفاءاته إلى الخارج نسبة تقدر بثلث ما تصدره البلدان النامية من كفاءاتها. وتقدر خسارته بسبب ذلك بـ: 11 مليار دولار في عقد السبعينات فقط ، بل تكلف الوطن العربي ما يقارب 2 مليار دولار سنوياً [6]. بل ثمة دراسات كتلك التي قام بها مركز الخليج للدارسات الاستراتيجية تتحدث عما لا يقل عن 200 مليار دولار ، هي ما تكلفه هجرة العقول العربية من خسارة للدول العربية. وهي الدراسة التي اعتبرت ـ بحق ـ المجتمعات العربية بيئات طاردة للكفاءات العلمية العربية. معزية ذلك إلى أسباب كثيرة أهمها ما يعود إلى ضعف الإنفاق على التعليم والتربية. فالإنفاق السنوي للدول العربية على البحث العلمي لا يتجاوز 0.2 بالمائة من إجمالي الموازنات العربية. مقارنة مع إسرائيل الذي تبلغ نسبة الإنفاق لديها على التعليم 2,6 بالمائة فى الموازنة السنوية[7] . وقد حذرت تقارير أممية من خطر استنزاف الكفاءات من البلاد الفقيرة حيث يفقدها فرصة التقدم والتطور في ضوء حصيلة استنزاف الكفاءات التي تفوق 15% من مجمل كفاءاتها ـ في العالم العربي تقترب النسبة إلى النصف حسب الكثير من التقارير ـ.هذا ما أكد عليه التقرير الأممي ـ 2007م ـ حيث أشار إلى أن عام 2004 لوحده شهد هجرة حوالي مليون من العلماء والمهندسين والأطباء من الدول الخمسين المصنفة في قائمة “الدول الأقل فقرا”، وهذا ما يعني أن حوالي 15 في المائة من الرجال والنساء المتعلمين تعليما عاليا هاجروا إلى الدول الغنية ، حسب التقرير نفسه.
تتفق جميع التقارير المحلية والدولية على ما تمثل ظاهرة هجرة الكفاءات من المجتمعات النامية إلى البلدان المتقدمة من خطر على مساراتها التنموية. وحيث تزداد نسبة الهجرة من البلاد العربية التي تمثل لوحدها ثلث ما تصدره البلاد النامية ، ندرك أن ذلك إن كان حقا واحدة من ثمرات تعثر مسارات التنمية في أقطار العالم العربي ، فإنه بلا شك يجعل الرهان طويلا لكسب سباق التنمية. فأي شرط يظل هو الأهم لتنمية عربية في ضوء حصيلة مزرية من هجرة الكفاءات تصل إلى الخمسين بالمئة من مجمل كفاءاته. فهل التنمية تقوم في البلاد العربية دون مشاركة الكفاءات الوطنية وفي غيابها أم سيستمر الأمر على الاستعاضة عنها عند الطلب بالكفاءات الأجنبية الباهضة الكلفة!؟
ولا شك أن مسألة الهجرة عموما وهجرة الكفاءات على وجه أخص ، مثلها مثل ظاهرة الهدر المدرسي ، ظاهرة معقدة تحتاج إلى استنهاض كافة القطاعات وإحداث تغييرات واسعة وجذرية تمس البنيات التربوية واعتماد حكامة رشيدة. فهجرة الأدمغة لها علاقة بامتدادات آثار التخلف في كل المرافق والقطاعات. يتعلق الأمر بنسبة الانفاق على البحث العلمي وعلى سياسات تقوم على التمييز بين التكوين المحلي والتكوين الخارجي، كما تتعلق بغياب القدرة على الإدماج والقضاء على ظاهرة تفوق الكفاءات على طبيعة الوظائف، وعدم وضع الكفاءات في وظائف تتعلق بطبيعة تخصصها، كما تتعلق بالبيئة السياسية وغياب الحريات وهشاشة النظم وتعثر القوانين وغياب الديمقراطية والفساد والمحسوبية وغياب الإرادة السياسية وفقدان النجاعة في مشاريع التنمية. كيف تصمد كفاءاتنا أمام هشاشة الداخل وإغراءات الخارج ، في غياب محفزات معنوية على الأقل تضمنها إرادة سياسية وتجابه إغراءات الخارج بدوافع الانتماء والإحساس الوطني ، وهو الأمر الذي لا يتحقق من دون إرادة سياسية حقيقية ، تجعل الكفاءات تقبل بتقاسم إكراهات النهوض بالتنمية المحلية ، لكن لقاء إقناعها بجدية القرارات وصلابة الإرادة السياسية والتدابير الجادة للقضاء على الفساد وتسريع مسلسل الإصلاحات وإشراك هذا الفاعل وتكريمه وتحسين شروط عيشه وعمله ولو في الحد الأدنى ، وهذا لا يتم إلا بتنهيض التنمية مجملا، لأن للنهضة زاد من الأيديولوجيا قد يعاوض كل إغراءات الخارج.
إذن، التنهيض ضرورة!
كل ما سبق من تشخيص للأزمة لا يعنينا في هذه المقالةعلى الأقل، إلا بمقدار ما يؤكد على ضرورة إيجاد مخارج ملموسة للأزمة، توقف نزيف التدهور التربوي وانعكاساته على مسارات التنمية المستدامة. حيث نريد لفت الأنظار إلى ما يجب تحققه على مستوى منظومة التربية والسياسات التعليمية في البلاد العربية بلحاظ التحديات الخارجية التي لها بالغ التأثير على هذه السياسات. نحن ندرك أن مشكلة النظام التربوي في بلداننا العربية هي بالدرجة الأولى مسألة إرادة سياسية، ثم تأتي العوامل الأخرى لتعزز مشكلة الإصلاح التربوي. ويكفي دليلا على ذلك التفاوت في معدلات التقدم والاصلاح في منظومة التربية والتكوين بين الأقطار العربية نفسها ـ قارن مثلا نسبة محو الأمية بين الأردن ومصر أو لبنان وموريتانيا أو البحرين والجزائر مثلا ـ. لكن ما نعنيه هنا بالعامل الخارجي الحاسم، التأثير غير المباشر لسياسات تنموية عامة مفروضة ومملاة في شروط الإعاقة الخارجية للتنمية المحلية. فقد يكون للقرارات والمبادرات والمساعدات الأممية والدولية دور في العناية بالمنظومة التربوية وبنياتها في الكثير من الأقطار العربية بما يوحي بأن لا دخل للعوامل الخارجية في تردي الوضع التعليمي والتربوي في بلداننا. والحقيقة أن ثمة عوامل شتى لها دخل وتأثير سلبي على التعليم. إن مجتمعات غارقة في التزامات تمليها سياسة القروض ومستحقاتها وإعادة جدولتها حتما ستجد نفسها عاجزة عن رفع نسبة الإنفاق على البحث العلمي مثلا الذي لا يرقى إلى نسبة 1%. وكل التقارير تدرك أن مشكلات من قبيل ارتفاع منسوب الأمية والهدر وهجرة الكفاءات تعود إلى شحة الانفاق والفقر وتعثر التنمية الاقتصادية والاجتماعية والسياسية. وهذه الأخيرة لا تحظى باهتمام أممي أو دولي يرقى إلى درجة الجدية والحسم. فبلداننا ملتزمة بتقديم مستحقات ديون ترهنها لقرون آتية، تتعدى حصصها مقدار ما ينهض به القطاع ويتحرر من مشكلاته دون الحاجة إلى مساعدات. وحيث بات واضحا أن التقارير الأممية وباقي الإنشاءات التي تتحدث بلغة الأرقام في وضعية تربوية حرجة ، تتحدث عن شعارات ومطالب لا يمكن تحققها بالفعل، حيث إن كان المنتظم الدولي اليوم يشترط لقيام تنمية مستدامة حدا أدنى من الحكامة، فإن قيام حكامة حقيقية وبالتالي تنمية مستدامة ، إن هو إلا ضرب من المفارقة لا تصلح سوى للاستهلاك الإعلامي. فالحكامة تتقوم بشروط لا يمكن أن تتحقق إلا في ظل دولة الحق والقانون وما لا يتحقق إلا في ضوئهما من المشاركة والمساءلة والشفافية والمحاسبة. وهذه على أقل التقادير تتأثر بالعوامل الخارجية والاستراتيجيات الدولية والإقليمية بشكل لا يخفى.
فالمسألة تتعلق بإرادة الارتقاء بمطلب المنظومة التربوية إلى مستوى التحدي الخارجي الأكبر سواء ما كان يتعلق بالسياسات الكبرى التقليدية ، أو ما يتعلق بسرعة التطورات والتحولات التي يشهدها القطاع عالميا مما يجعل البلاد العربية في مواجهة تحدي اللحاق. أي وضع المنظومة التربوية العربية في قلب التحدي الذي تفرضه العولمة بشروطها وإكراهاتها، كعامل ينضاف إلى جملة التحديات التقليدية التي كانت ولا زالت تواجه السياسات التعليمية وبنياتها في الوطن العربي.
في أي إطار نعالج أزمة النظام التربوي؟
لا زلت على قناعة بأن لا تنمية إلا عبر سياسة نهضوية شاملة. وإننا نحترز أشد الاحتراز بأن لا يتم الخلط بين مقصودنا من السياسة النهضوية وبين ذلك الاستعمال فاقد المعنى والمضمون الذي تزخر به تقارير ومواثيق االمنظومات التربوية العربية ـ حيث لا تخلوا أدبياتها هي الأخرى من لفظ النهضة والنهوض ومشتقاته ـ. فمقصودهم بالنهوض يتأطر بالسياسات القطاعية وبالمنظور التنموي التجزيئي الذي يعالج أدواء التخلف القطاعي دون السعي إلى بتر غدته السرطانية من جسم الأمة. وهي السياسة التي ترهن كياننا لسياسات تنموية تتحدد بآفاق وحدود لسنا نملك التحكم بها. مما يعني أن الواقع اليوم يفرض مزيدا من التمسك بخيار النهضة التي هي أسمى من أن تكون ترجمة لاختبارات تنموية قطاعية ، بل هي الروح الذي يجب أن يؤطر كل حركة تنموية . فالإخفاقات التي تمس مسارات التنمية المجردة عن روح النهضة هي إخفاقات مكلفة كثيرا وأحيانا تدعو إلى اليأس والسقوط في تكرار التجارب الفاشلة والارتباط الجزافي بنماذج تبعية غير ناجعة. لكن أي إخفاق ممكن لما يكون المسار التنموي مؤطرا بروح نهضوية عارمة ، فإنه يصبح درسا للمستقبل وتجديدا لروح التحدي والعزم و الثقة. ومثل هذه السياسة لا تستغني عن منظومة تربوية تصنع إنسان التنمية الذي ليس في نهاية المطاف سوى إنسان النهضة. فبينما كان ولا يزال النظام التربوي والسياسات التعليمية غير معنيان بربط وجدان المتلقي التربوي بمطلب النهضة التاريخي، والاكتفاء بزرع عقله ووجدانه بضرب من التعلق الخاطئ بالتعليم لا يتعدى كونه وسيلة وظيفية لتأمين مستقبل مهني ، دون أي إحساس بالقيمة الإنسانية والتربوية والأخلاقية والحضارية والتنموية للتعليم. فالنظام التربوي هو في الحقيقة معبر أساسي لرسالة النهضة التي هي الأساس في قيام تنمية حقيقية. إذا كانت التنمية في أوربا هي بشكل ما وليدة نهضة تاريخية كبرى، وإذا كانت التنمية في أمريكا الشمالية هي ثمرة للثورة والنهضة الأمريكية الحديثة ، وإذا كانت التنمية في اليابان هي نتيجة لنهضة اليابان الكبرى وكذا سائر الدولة المتقدمة، فكيف يراد للعالم العربي أن يحقق تنميته من دون حاجة إلى نهضة حقيقية وشاملة تكون هي الإطار الأيديولوجي والسياسي الباعث والضامن لمبادرة أمة بجميع شرائحها، وبكل قطاعاتها وإمكاناتها. فالعرب إذن يطلبون المستحيل حتى لو ظلوا يخفون خطورة الوضع وراء مظاهر التعاظم الاقتصادي الريعي الذي يفرغ رسالة النهضة من محتواها الحضاري كما يفرغ السياسة التنموية من جوهرها التقدمي ، لتصبح أشبه بهياكل عظمية. إننا في العالم العربي وإن اختلفنا في مراتب هذا التعاظم الريعي فإن أحوالنا تظل متشابهة في شروط ابتعادها عن التنمية المستدامة: التنمية بوصفها إرادة سياسية صلبة وتحديا كبيرا ونهضة أمة وليست محض إنشاء ورسوم على الورق.
تنامي نوعي وكمي للتحديات التربوية
يوما بعد يوم نجدنا أمام تحدي حقيقي تفرضه صيرورة الوقائع السريعة والعميقة التي تمس منظومة القيم التقليدية للمجتمعات. تحديات كمية ونوعية لم يعد يجدي معها الإجراءات والتدابير التقليدية نفسها التي نهجتها سياسات التسيير التي ظلت تتعاطى مع التحولات البسيطة والسطحية التي تفرضها الصيرورة البطيئة والمسطحة داخل المشهد التربوي والثقافي والاجتماعي. فالتحولات التي تشهدها المجتمعات عموما ومجتمعاتنا على وجه خاص هي اليوم أعمق إلى حد باتت تتهدد البنيات العميقة وتضع منظومة القيم والتربية أمام زلزال جارف لا يؤمن بالأسس التي نهضت عليها منظومة القيم والتربية التقليدية بالجملة. وقد شكلت العولمة العنوان الأبرز للشروط الجديدة التي تسعى إلى مقايضة النظم التقليدية بنظم جديدة تستمد مضمونها القيمي والتربوي من أجندة المقاصد التي تتحكم بنظام السوق واستراتيجية التتجير الشامل الذي يسعى إلى وصل البنية التحتية بالبنية الفوقية للمجتمعات. حالة اندكاك بين البنيتين يجعلهما مجرد استجابة لفلسفة التتجير ، بموجبه ينضبط الرأسمال الرمزي والرأسمال المادي كليهما بالشروط الجزافية للسوق ومنطق الاستهلاك. أي أننا أمام تحدي جدي لأول مرة يسعى إلى جعل القيم التربوية تابعة لشروط الاقتصاد السياسي . وهذا الانقلاب هو جوهر أزمة المنظومة التربوية ومصير البنيات القيمية في ظل شروط العولمة وتحدياتها. فالمعادلة تصبح هي : حاجة السوق أولا بدل: منظومة التربية أولا !؟
أي تنمية تربوية تحت طائلة سياسة التخليف
للتنمية في العالم العربي وباقي منظومة دول العالم الثالث مداخل شتى وخيارات وسياسات وشروط بعدد أوضاعها التي تفرضها حالة التخلف ـ لكنها خيارات تتمتع بالتنوع غير الخلاّق ، وينقصها الجدية والإبداع ـ. وهو التخلف الذي أصبح أعمق من أن ينظر إليه اليوم بوصفه كارثة بنيوية للأقطار المتخلفة فحسب، بقدر ما غدا اليوم آلية وظيفية لمنظومة القوى العظمى وسياسات المؤسسات الدولية الخاضعة لوصايات وتوجيهات وتحكمات المنظومة الكبرى. وقد بدا واضحا أن التخلف لم يعد ظاهرة وجب التعامل معها بلغة وقائع (التخلف) بل هي اليوم ظاهرة يجب التعامل معها بلغة أجهزة (التخليف). الاشتقاق الذي يضعنا أمام سياسة التخليف المستدام مقابل مطلب التنمية المستدامة. للتخليف سياسته وأدواته وشروطه ـ واحدة منها التقطير التنموي برسم حقبة تاريخية ما و في أفق شروط محددة ـ وفق نماذج تنموية وجيوستراتيجية وجيوسياسية في ضوئها فقط نستطيع فهم تراتبية التقطير التنموي الوظيفي الذي يسعى إلى حماية جدل المنظومات وتقاسمها لوظائفها بناء على سياسة حمائية تقليدية لا تسمح لأعضاء المنظومة الشمالية بالانزياح إلى شروط الأطراف كما لا تسمح لأعضاء المنظومة الطرفية بالانزياح تحت ظروف ونوبات وفرص إمكانات اللحاق بنادي المتفوقين وفك التبعية . ثمة إرادة صلبة واستراتيجيات تقليدية لا تسمح للكوكب بالتكافؤ في فرص النمو. فالاستمرار على علاقات غير متكافئة وغير
Tout d’abord , je tiens à vous remercier par le fait que vous soulever ce problème qui concerne le passé, le présent et le futur du Maroc qu’est celui de l’enseignement et la formation professionnelle. Aucun, ne nie la réalité de ce problème qui peut s’inscrire dans la catégorie d’une CRISE. Pourquoi crise?
Parce que, c’est grâce à l’enseignement et la formation professionnelle que le Maroc pourrait se évoluer dans la pyramide des pays . Et c’est à cause du laisser aller et classer ce problème comme simple coïncidence ou accident de parcours que le Maroc restera là où il est ou bien perdre son positionnement envers tout développement.
Il faut reconnaitre que plusieurs politiques avaient tenté de redresser ce secteur , mais aucune , à ce jour , n’a réussi à améliorer.
Est-ce la faute de volonté politique ?
La gouvernance ?
L’engagement et l’adhésion des acteurs principaux au terrain ?
Je préfère commencer par ces deux derniers facteurs. Tout gouvernement peut monter toutes les politiques et stratégies et les meilleures ne peuvent faire aboutir sans la totale adhésion et engagement des hommes du terrain et bien sûr les interfaces proches du terrain de la gouvernance.
Je me lance de la règle que l’impossible n’existe pas. Il faut changer les approches et instaurer le système de la relation CLIENT-FOURNISSEUR avec la remise en compte.
Faut-il garder un responsable ou enseignant qui n’arrive pas à honorer ses engagements ?
Il faut faire rentrer tout le système dans le management participatif contractuel.
L’exemple de Canada, tout responsable est soumis à l’évaluation claire, précise et juste. Il peut quitter son poste tant qu’il n’honore pas son contrat. Et quel contrat ?
Ce contrat regroupe les indicateurs de la région et ceux de la tutelle.
Encore mieux, si le métier d’enseignant est presque considéré au point de l’approcher à la sacralisation, ceci ne donne pas droit à la « sacralisation » de la personne enseignante ou formatrice.
Qui ose critiquer un enseignant y compris les associations des parents ?
A mon sens, il faut passer au crible plusieurs pratiques qui sont devenues habituelles et courantes et mettre fin à celles qui touchent l’image de marque du secteur et des acteurs.
Les sens de la citoyenneté et patriotisme doivent être les leviers pour changer vers le meilleur.
La majorité des acteurs cherchent à y participer activement puisque ce secteur s’inscrit dans l’ordre du progrès et du développement durable.
Juste certaines questions : pourquoi l’enseignement était meilleur le temps où les enseigants étaient dépourvus des outils et méthodes pédagogiques ?
Pourquoi les écoles du secteur privé arrivent à enregistrer des résultats meilleurs que ceux du secteur public malgré le problème de compétences et les bas salaires ?
Excusez si vous trouvez que je suis spontané et trop direct.
إنني لست بصدد الحديث عن ملحمة هوليود،فيلم “الهروب الكبير”الذي كان بطله الممثل”ستيف ماكوين “..ولكنني أعني “الملحمة المهدوية”- الأسطورية – التي كان بطل “الهروب الكبير”منها ..سماحة السيد “هاني”..فهاهو مرة أخرى يوهمنا أنه بصددالإجابة عن “أسئلتنا المشروعة”حتى إذا حاصرته “أسئلتنا المشروعة”البسيطة الواضحة “تحت شمس”رابعة النهار..وسقط في يده وضل عنه ما كان معتدا به..فضل الهروب إلى مواضيع أخرى..ليشتت النقاش،ويثير إعجاب حزبه بقدرته”الخارق” على طرق أي موضوع ! وريتما ينصرف الجمع ويولون الدبر…وحتى يتنفس الصعداء ويسل السهام التي أثخنته ويتعافى ..ليطلع علينا مرة أخرى بمنطقة وعقلنة مالايمنطق ولايعقلن من الأساطير المؤسسة للملة الإثنا عشرية ..(وانشروا تؤجروا )
آش داك لشي منظومة تربوية يا هاني ؟!!! ابقى غي في المهدي العبراني الدموي ديالك !!
طرحنا عليك مجموعة من التساؤلات ،، و ها أنت تختار المنظومة التربوية !! ،، ثم عن أي منظومة تربوية تريد أن تروج لها في المغرب ؟!! هل هي منظومة الحقد و الكراهية و حب الدماء و قطع الرؤوس كما هو حال مهديك ؟!
ألا فليسعى كل قارئ إلى تغيير اسمه إن كان عمر و أبا بكر و عثمان و عائشة و حفصة ،،، فإن مكانهم في المنظومة التربوية لهاني و جماعة طهران هي قطع رؤوسهم و اغتصابهم تماما ككل عمر و أبي بكر و عائشة و حفصة في العراق السليب بتحالف شيعي صهيوني أمريكي
و انشروا هذه المرة يا جماعة الخير
نصيحة إلى الأستاذ هاني إدريس.إن النهضة التربوية لابد لها من برنامج سياسي عقلاني. ونسبة الأمية في المغرب في تراجع بفضل جهود الجمعيات التي تعمل من أجل محو الأمية. في المغرب على الأقل نتفس رياح الحرية وأصحبنا نحس أننا في الإتجاه الصحيح و بدأنا نلاحظ نتائج طيبة وسارة بفضل التنمية و الإعتناء بالعالم القروي و فك العزلة عن بعض المناطق في البوادي في ظل الإستقرار. كل هذا بفضل الجهود المشكورة التي يبذلها صاحب الجلالة محمد السادس نصره الله. فالمغرب يحتاج إلى نهضة ضد البيراقراطية والزبونية الحزبية في تسيير الإدارات. الوعي المغرب كل يوم يعري مكامن الأعطاب وسوء إستغلال السلطة. نعم التنهيض التربوي يجب أن تعطاه الأولوية ليتماشى مع خصوصيتنا و ميزانيتنا في المغرب. فلا نقارن المغرب بدول الخليج. فمسؤولتك أنت كأستاذ و”طبعنا كلنا جميعا” هو “المساهمة” في هذا التطور الإيجابي ب”الفكر المتنور” والحفاظ على ثوابث “المذهب المالكي” الذي يعد بالنسبة لنا كمغاربة “الحصن الحصين” والمنقذ من الضلال ضد فتن “المذاهب الهدامة” التي تمزق وحدةالأمةالمغربية. فحتى إذا تأخر قطار الإصلاحات ف”النهضة المغربية” تحتاج لجهودنا العقلانية ومساهمتنا السياسية الإصلاحية و الإبتعاد كل البعد عن أفكار”المهدوية” و “الخرافة” التي تمزق الأمة و”توقد نار الفتنة” وتكون كأداة للتدخل في شؤوننا واليمن أحسن مثال يجسد ما أعنيه!
إن أعز شئ لنا هو الحفاظ على إستقرار بلدنا في ظل العولمة! وعيد مبارك سعيد وكل عام وأنتم بخير!وعواشيركم مبروكة!
لا يختلف اثنان في كون الموضوع جد مهم،لكن طرحه أتى متأخرا وفي وقت غير مناسب لقد كان الأجدر أن يكون هو الهاجس الأول والأخير للسيد هاني ،لا أن يجعله في آخر أولوياته فيخرجه متى شاء الانفلات من مطبات يسقط فيها أو لإخماد شعلة من التساؤلات والانتقادات والحقائق التي تربك الجهلة وتحرج العقلاء منهم.
إن من تؤرقه وتغص في نفسه تعثر المنظومة التربوية واستفحال الأمية بوطنه،لا بد وأن تهزه الحمية ويهب لإنقاذ ما يمكن إنقاذه،كل حسب موقعه واختصاصه لا أن يعمل على إضافة أعباء أخرى عليه بشتى الطرق،فالمنظومة التربوية اليوم أحببنا أم كرهنا قد أضحت منظومة تربوية عالمية بل هي عنصر من عناصر العولمة وبالتالي فإن الحكومات العربية والإسلامية والعديد من الدول الغربية باتت سجينة هذه المنظومة ،وما يزيد في آفة الأمية هو الهذر المدرسي المبكر وهذا الهذر لن تتحمله الدولة لوحدها،فالمسؤولية تعود للمثقفين كذلك والأثرياء الذين شيدوا قصورا من زجاج وأصموا آذانهم وتجاهلوا القطاع التربوي والمؤسسات التربوية وكأن ما يجري هو لايهمهم ،كيف لا وأبناؤهم يلجون المؤسسات الأجنبية؟ إن الهذرالمدرسي هو آفة من صنع البطالة وقسوة البيئة والكوارث الطبيعية والحروب .إن كل من تحز في نفسه هذه الآفات الجاثمة على أمته لا يمطر أهلها بخرافات هي تنم عن أمية المثقفين والتي تزيد وتعمق وتوسع دائرة الأمية بل هي تصبو إلى شل ما تبقى من فكرهم وتركهم كبهائم على شاكلة آدميين، شخصيا أفضل مجتمعا فيه الأمي وبالفطرة يؤمن بالله والرسل واليوم الآخر ويميز بين الحق والباطل والخرافة والحقيقة
على المجتمع المدعي الحكمة والتقدم العلمي والاقتصادي لكن المثقف فيه لا يقوى على معارضة معمم مهما كان خطأه وحتى لو خدش عرضه.هذه إذن هي الأمية الهدامة. والهذرالحقيقي هوتنويم وإبعادالعقل العربي والإسلامي على مساءلة ومجادلة حكامه وعلمائه وجعله يعتقدبأن الجهاد هومحرم ما لم يظهرالأمي الغائب الدجال الأعور.
عندما أحس الشيعي إدريس هاني بالخطر الذي يزلزل عقيدته و ينسفها نسفا, لجأ الى “التقية” و لبس جلباب “المصلح” و “المربي”, و قد كان أولى به أن يرد على تساؤلات القراء حول المهدي الغائب في سردابه منذ 260 هجرية و الذي سيظل هناك الى آخر الزمان.
هذا الأمر ليس بغريب, فالتقية عند هؤلاء القوم أحد أهم أركان عقيدتهم الباطلة.
و تاركها عندهم كتارك الصلاة وذلك طبقا لرواية عن الامام جعفر الصادق أنه قال { لو قلت إن تارك التقية كتارك الصلاة لكنت صادقاً}.
عن أبي عبد الله عليه السلام قال : يا أبا عمر، إن تسعة أعشار الدين في التقية، ولا دين لمن لا تقية له.
قال أبو جعفر عليه السلام : التقية من ديني ودين آبائي، ولا إيمان لمن لا تقية له.
عن الصادق عليه السلام قال: (عليكم بالتقية فإنه ليس منا من لم يجعلها شعاره ودثاره مع من يأمنه لتكون سجية مع من يحذره).
نقول لسماحة الشيخ آية الله العظمى أنه لا داعي للتقية في عصر الإنترنيت و ثورة المعلوميات, و لا داعي للخوف فلن يطاردك شرطي أموي أو عباسي.هههه.
ان من سيطاردك هذه المرة هم زوار هذا الموقع من أهل السنة و الجماعة الى أن يهدموا عقيدتك الباطلة بحججهم و براهينهم أو أن يتوب الله عليك من الخرافات فتعود الى الإسلام الصحيح.
(انشروا يرحمكم الله)
Vous êtes loin monsieur d’une approche scientifique basée sur ce qui se passe sur le terrain .Evitez “les tirs des cafés”(de bouche à oreille)
تنهيض التفكير أولا:
عندما نسمع هاني يتحدث عن الصبي المسردب الذي يرتجف من الخوف والذي دخل في غيبة كبرى وترك أدعياءه ينتظرونه،ثم نرى نفس الشخص يتطاول على ميدان تربية النشء، أجد نفسي حائرا هل أنا أمام إنسان سوي أو أمام إنسان يعاني من السكيزوفرينياوإنفصام الشخصية؟
فمن جهة فهو ينادي بالتجهيل عبر زرع فكرة الغيبة الكبرى-التي لا ترتكز على أساس شرعي-ومن جهة أخرى ينتقد الهشاشة وفقدان المنظورية الضرورية للنهوض الناجع بالقطاع التنمية في العالم العربي!!!
لذلك نقول لهاني ولأمثاله إن من دواعي تخلفنا وتخلف النظام التربوي (إضافة للأمية والهدر المدرسي وهجرة الكفاءات).. إبتلاء هذه البلدان بالمتطاولين على الفكرودخولهم في متاهات غير مجدية تضيع الوقت والجهد ،عوض التركيز على التفكير الإيجابي الذي ينفع البلاد والعباد … لذلك يجب الحديث عن تنهيض التفكير قبل أي تنهيض .. لأن الموجِه( بالكسرة) إذا كان مُهَلْهَل الفكر فأكيد سيكون التوجيه خاطئاو لن يجد الموجَه أمامه سوى بابا مسدودا.
لقد أمطرتنا يا هاني على إمتداد سنة كاملة أي منذ رمضان الفائت بخزعبلات وطرهات ، والآن تتحدث عن التنهيض التربوي لمحاربة التخلف !! وأي تخلف أكبر من التخلف الذي يعتمد على انتظار كّودو؟؟؟؟
لذلك نتمنى أن تتوقف هذه الطرهات لأننا مللنا هذا الديسك المشروخ الذي يدور حول فكرة واحدة ووحيدة :الشيعة وايران.. ولايتم اللجوء الى بعض المقالات كالهينتينغتونية أوكالمقال الذي أمامنا إلا للتمويه… إذ سرعان ماتعود حليمة إلى حكايتها القديمة وحديثها عن الشيعة وعن راعية هذا المذهب.
وشخصيا أعتبرأنك يا هاني تخدم أجندة مدروسة هدفها الظاهر الدعوة لأهل البيت اللذين يكن لهم المغاربة المحبة والتعلق ،ولكن الهدف المستترهو خراب البيوت ودمارها،ولعل ما أصبحنا نفيق عليه كل يوم في العراق وباكستان واليمن وأخيرا البحرين وإكتشاف خلايا في مصر والمغرب وتململ شيعة السعودية… لكاف بأن يثير فينا سؤال كبيراووشكوكاعريضة:
ماذا يريد حجة الاسلام هاني؟؟وما هدفه بالضبط ؟؟ وهل هناك منسق بين هانيي(جمع هاني )هذه الدول التي ظهرت فيهاتحرك بؤر شيعية؟؟ وعيدكم مبارك سعيد .
ماذا قرأت عن البيداغوجيا أ السي ادريس، صافي قريتي واحد جوج أبحاث و قمت تحشر أنفك في ميدان التربية، دعك من هذا و تحدث عن ميثولوجياتك المهدوية
سفسط سفسط يا أخي
أشد الى يدي الأخ هاني و أهنإه على اعماله القيمة التي لا يفقهها العامة . في إنتظار المزيد . فعشرة من المتفقهين خير من ملايين القطيع
إوا خليك أسي هاني غير فالمهدي الإرهابي الدموي ديالك أفالغيبوبة الكبرى التي أنت فيها وأمثالك أما لو قدر لك أن تكون مشرفا على المنظومة التربوية لرأينا فيها دروسا في لعن الصحابة الكرام أسيادك رغم أنفك وأنوف من هم على شاكلتك فهم الذين أدخلوا الإسلام إلى البلاد التي تسبهم وتلعنهم والتي تكن لها أنت وأمثالك كل الولاء
وأبشرك أن وزارة التربية الوطنية قد تفطنت إلى خبثكم فأحدثت تغييرا في دروس التربية الإسلامية في جميع الأسلاك حيث أدرجت دروس تبين مكانة الصحابة في الإسلام وتذم من ينتقصهم
في البداية احيي الاستاذ ادريس هاني على مناولاته العميقة و المتنوعة لقضايا و اشكاليات مختلفة تهم حاضر و مستقبل العالم العربي الاسلامي .
ان ملامسة قضايا التعليم و ربطه بالنهضة والاصلاح و التنمية امر في غاية الاهمية لكن يبدو لي ان حظرظ الاصلاح قد اصبحت شبه مستحيلة امام التاخر الحاصل في هذا المجال و ما اعترى الشعوب العربية من ياس اصبح بموجب ذلك استحالة اب اصلاح اللهم على قاعدة التغيير الجذري .
لقد كان المغرب مؤهلا للاصلاح و التنهيض عند بداية الاستقلال و اعتقد بان نفس الشرط ينطبق على باقي الدول العربية .
لقد مارست دولة التبعية عند استقلال هاته الشعوب استراتيجية الافساد حتى اصبح الافلاس هو سيد هاته المجتمعات واخطره هو افلاس البشر .
لقدتقلصت الخيارات امام هاته الشعوب لتنحصر في الانظمة الفاسدة او الحركات الاصولية التي تبحث عن حلول ماضوية لكل اسئلة عصرنا عاجزة عن استيعاب اشكاليات الازمنة الحديثة.
انظر كيف و انت تطرح ورقة تتعلق بالتعليم يناقشون السنة و الشيعة بمنطق الكتب الصفراء المتخلف .؟
بسم الله الرحمان الرحيم
السلام عليكم
اولا اهنئك على شجاعتك ومهارتك والمامك وطاقتك وروحك الوطنية.
ثانيا انا ابن الميدان واعيش خباياه المظلمة امسح السبورة السوداءبنفسي حماية للاطفال واهتمامالمستقبلهم دون ياس ولا احباط منذ 27سنة.
ثالثاهذه السنةانا مقبل انشاء الله على تدريس اكثرمن80 تلميذ في مستويين…اعيش الهدر المدرسي في ابنائي نتيجة احتكار التعليم العمومي…اعيش لهيب الكراء وغلاء الاسعار…ومكسور الاجنحة بسبب الزبونيةولوبياتالاحتكار في كل شيء…رغم ذلك لم استسلم لاني اومن بالقضية.
لكن ما اثار حفيظتي هو بعض الردودالمستهجنة للموضوع …انها العبثية والاستهلاك في كل شيء ولكل شيء.
اتمنىان تعمم قراءة هذا الموضوع لايقاض الضمائر الحية في هذه البلادلمحاربةتجار الفساد والمتسلطين على المسؤولية بلا حياء…
السلام عليكم بالنسبة لسؤال الاخوة في ما يتعلق بالمهدي ع وقصة السرداب فان هدا امر باطل لا اصل له والشيعة لا يقولون بانه مسردب بل هي دبة اختلقها ابن تيمية وعمل بها العوام من السنة واعتقدو بها وانا اتحدى اي واحد يجيب رواية واحدة من كتب الشيعة تقول ان المهدي موجود في السرداب او حتى شيئ يشير لدلك ي مصادر الشيعة فكونو منصفين يرحمكم الله ولا تاخدكم العصبية في مدهبكم نحن شيعة مغاربة نتعايش مع السنة ولسنا في حرب معها مومن حق كل مؤمن ان يطرح فكره ويناقشه فلمدا هده الحرب العشواء على شيعة ال محمد ع
عن عبد الرحمن بن جابر عن أبيه، قال: لما أستقبلنا وادي حني وكان القوم قد سبقوا إلى الوادي، فكمنوا لنا في شعابه وأحنائه ومضايقه، قد أجمعوا وتهيئوا وأعدواوأنهزم الناس أجمعوا فأنشمروا لا يلوي أحد على أحد وأنحاز رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات اليمين، ثم قال: أين أيها الناس! هلم إلى! أنا رسول الله، أنا محمد بن عبد الله! قال: فلا شيء، أحتملت الإبل بعضها بعضاً، فأنطلق الناس؛ إلا أنه قد بقي مع رسول الله و نفر من المهاجرين والأنصار وأهل بيته. وممن ثبت معه من المهاجرين أبو بكر، عمر، ومن أهل بيته علي بن أبي طالب، والعباس بن عبد المطلب، وأبنه الفضل، وأبو سفيان بن الحارث، وربيعة بن الحارث، وأيمن بن عبيد- وهو أيمن بن أم أيمن- وأسامة بن زيد بن حارثة. قال: ورجل من هوازن على جمل له أحمر، بيده راية سوداء في رأس رمح طويل، أمام الناس وهوازن خلفه ، إذا أدرك طعن برمحه، وإذا فاته الناس رفع رمحه لمن وراءه؛ فأتبعوه. ولما أنهزم الناس، ورأى من كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من جفاة أهل مكة الهزيمة، تكلم رجال منهم بما في أنفسهم من الضغن، فقال أبو سفيان بن حرب: لا تنتهي هزيمتهم دون البحر؛ والأزلام معه في منانته؛ وصرخ كلدة بن الحنبل- وهو مع أخيه صفوان بن أمية بن خلف وكان أخاه لأمه، وصفوان يومئذ مشرك في المدة التي جعل له رسول الله صلى الله عليه وسلم- فقال: ألا بطل السحر اليوم! فقال له صفوان: أسكت فض الله فاك! فو الله لأن يربني رجل من قريش أحب إلى من أن يربني رجل من هوازن! وقال شيبة بن عثمان بن أبي طلحة، أخوبني عبد الدار: قلت: اليوم أدرك ثأري- وكان أبوه قتل يوم أحد- اليوم أقتل محمداً. قال: فأردت رسول الله لأقتله، فأقبل شيء حتى تغشى فؤادي فلم أطق ذلك، وعلمت أنه قد منع مني . تاريخ الرسل والملوك / الطبري / حنين
الإنتصار الذي حققه عمر بن الخطاب أنه دمر إمبراطورية أسيادك الذين تقلدهم في قم المدنسة وحسبه إنتصار أن مجرد ذكر إسمه ترتعد منه فرائصك أنت وأسيادك ولذلك حرموا ومنعوا التسمي بإسمه في بلدهم(ايران) لأن اسمه يذكرهم بالهزيمة في معركتي القادسية ونهاوند اللتان كانا سببا في القضاء على دين المجوس وإخماد نارهم التي تسعى أنت وأسيادك أن تشعلها تحت ذريعة حب آل البيت وآل البيت عليهم السلام براء منك ومن أمثالك وأنى لكم ذلك
وختاما أقول لقد مضى الزمان الذي كنتم تنشرون فيه أباطيلكم ولقد انكشفت حقيقتكم لاسيما مع إنتشار القنوات الفضائية ومن أهمها قناتي “صفا” و”وصال” بالعربية والفارسية هاتان القناتان فضحتا دين الروافض وكشفتا عن حقيقته وكانت سببا في هداية الألوف من الشيعة الباحثين عن الحق والمخدوعين من طرف المعممين الذين ضاقوا ذرعا بهاتين القناتين فأصدروا فتاوى تحرم مشاهدتهما وذلك خوفا على الخمس والمتعة
وللحديث بقية
ألف شكر لصاحب التعليقs.o.s.كلامك في محله تقية التشيع بادية على كل سطر من مقاله.. يعتقد المسكين أن ذلك هو الملجأللظهور بوجه غير الوجه وبعقيدة غير العقيدة ..”إنني لست بصدد الحديث عن ملحمة هوليود،فيلم “الهروب الكبير”الذي كان بطله الممثل”ستيف ماكوين “..ولكنني أعني “الملحمة المهدوية”- الأسطورية – التي كان بطل “الهروب الكبير”منها ..سماحة السيد “هاني”..فهاهو مرة أخرى يوهمنا أنه بصددالإجابة عن “أسئلتنا المشروعة”حتى إذا حاصرته “أسئلتنا المشروعة”البسيطة الواضحة “تحت شمس”رابعة النهار..وسقط في يده وضل عنه ما كان معتدا به..فضل الهروب إلى مواضيع أخرى..ليشتت النقاش،ويثير إعجاب حزبه بقدرته”الخارق” على طرق أي موضوع ! وريتما ينصرف الجمع ويولون الدبر…وحتى يتنفس الصعداء ويسل السهام التي أثخنته ويتعافى ..ليطلع علينا مرة أخرى بمنطقة وعقلنة مالايمنطق ولايعقلن من الأساطير المؤسسة للملة الإثنا “عشرية ..(وانشروا تؤجروا )
بسمه تعالى
أرجو من الأخوة قراء مقالات هسبريس الالتزام بالموضوعية و العلمية في طرح انتقاداتهم ، فليس كل من عجز عن ادراك مضمون مقال معين لاسيما لهاني ادريس المعروف بكتابات تنظيرية موجهة لخاصة النخبة ، أن يعطي الحق لنفسه للطعن فيها على عواهنه، أو يلجأ الى القذف و الشتم الذي هو أبعد حتى من قيم الحوار رغبة في تقليص الفارق .
يقول المثل المصري : “مين يشهد للعروسة….؟؟” وعندنا في الدارجة المغربية مايشبهه،بالطبع مالذي سيكيله “أحمد حسن” لصاحبه “هاني “غير المديح المجاني ومسح الجوخ؟؟ حتى الفسوة والضرطة يحسبونها ريح مسك إن صدرت عن صاحبهم ..أما المثل العربي الفصيح فيقول :”رمتني بدائها وانسلت “…فكل ما يتحدث عنه أحمد حسن هو صحيح ولكن بالمقلوب ،والله إنني أتعجب غاية العجب من قوم عمي يعيبون على خصومهم أنهم مبصرون..تضحكني – أخي في البشرية -“أحمد حسن” حين تقول هكذا – دون أن تعي ماتقول – : (انا سئلتكم عشرات المرات اسئلة منطقية ولم تجيبوني.) ..أناشدك الله الذي لاإله إلا هو يا أحمد حسن أن تدلني على مواطن “المنطق” و”العقل” في عقائدكم ؟؟ ولست أدري لماذا أنت معجب بتكرار الأسئلة ؟ فبالله عليك أين المنطق في طفل مسردب منذ نيف وألف سنة؟؟ أين المنطق في كون شارب وآكل فضلات الأئمة قد أوجبت له الجنة ؟؟ أين المنطق في أن الأئمة لهم ولاية تكوينية يتصرفون بموجبها في ذرات الكون ؟؟ أين المنطق في ادعاء خميني – عليه من الله مايستحق – أن فاطمة رضي الله عنها كائن إلهي ؟؟ فإذا كان الأئمة بهذه المتابة فلماذا عاشوا مضطهدين خائفين لايقدرون على دفع ظلم ظالميهم ..؟؟؟…وغيره كثير …ثم والله أضحكتني – اضحك الله سنك وهداك إلى الحق – حين ادعيت قائلا : (لا اريد كلام انشائي ولا لف ودوران.).. وكأنه لايصدر عنك إلا الحجج الدامغة والأدلة المعجزة، ثم أقول لك : اعذرنا يا أخي عن اللف والدوران فإنما هو عدوى انتقلت إلينا منكم ،..ثم أجب بالله عليك عن “أسئلتنا المشروعة” كما يقول صاحبك ..ولاتغب عنا غيبة ” صاحب الزمان ” …(وانشروا تؤجروا )
إن هذيان صاحبنا هذه المرة – بعد أن ضاق به الأمد وخاب ظنه في ردود أذنابه التي تسَبح بإسمه في كل سفسفة يطل بها علينا- كشف كسابقاتها عن أنه لا يملك من مهارة الحجاج غير التنطيط على مختلف المواضيع وارتياد أسلوب حسن التخلص أملا في أن لا يخسر غباء أتباعه.
أقول لك هذه المرة لا تخف، فأذنابك على عهد ترهاتك ماضون، والذي يستخف بالحجة ويرهن ولائه للمرء بحجم قتلاه في المعارك أقل من أن يخاطِب بلغة العقل أو يفهمها.
أما تواطؤ هسبريس مع هؤلاء بعدم نشر ردودي فلم أجد له حتى الساعة ما يبرره. وعيد مبارك لأهل الحق.
يستمر (احمد حسن) قرين (ادريس هاني) أو المتشيع (لي كاري حنكو) في إثارة الشبهات والقذف في الأعراض متبعا هواه بغير علم وضد العقل. إنه يكرر كلامه السخيف عن فرار الصحابة يوم أحد (ومن بينهم سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه) ممارسا أفحش أنواع التدليس. فهو يقتطع مما أورده الطبري في تاريخه (تاريخ الرسل والملوك) وتفسيره (جامع البيان) ما يلبي شهوته في القدح ويترك ما لا يوافق هواه المريض. فحديث الطبري (الوارد في تاريخه، رقمه 8101 في نسخة شاكر، ج7، ص.328 ؛ وج6 من نسخة تركي ص.172 ؛ وأيضا في تفسيره، رقمه 8098 في نسخة شاكر، ج6، ص327-328، وفي نسخة تركي، ج6، ص172) نصه هو: (… خطب عمر يوم الجمعة فقرأ آل عمران، وكان يعجبه إذا خطب أن يقرأها، فلما انتهى إلى قوله “إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان”، قال: لما كان يوم أحد هزمناهم، ففررتُ حتى صعدت الجبل، فلقد رأيتني أنزو (أقفز) كأنني أروى (أنثى الوعل)، والناس يقولون: “قتل محمد”، فقلت: لا أجد أحدا يقول “قتل محمد” إلا قتلته، حتى اجتمعنا على الجبل، فنزلت “إن الذين تولوا يوم التقى الجمعان”، الآية كلها). فلماذا يقف “أحمد حسن” ولا يتابع كلام الطبري؟ لأنه همه الوحيد هو التدليس!!! أما المحقق فلابد أن يأتي بالكلام كاملا وينظر فيه، فالطبري يورد مباشرة بعد الحديث السابق الحديث (8099): (“… حدثنا سعيد، عن قتادة قوله “إن الذين تولوا يوم التقى الجمعان”، الآية، وذلك يوم أحد، ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تولوا عن القتال، وعن نبي الله يومئذ، وكان ذلك من أمر الشيطان وتخويفه، فأنزل الله جل ثناؤه ما تسمعون، أنه قد تجاوز لهم عن ذلك، وعفا عنهم”). والآية المقصودة هي 155 من آل عمران: (إِنَّ الذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمْ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا الله عَنْهُمْ إِنَّ الله غَفُورٌ حَلِيمٌ). وكأن الرافضي لم يقرأ أو يسمع الآية كاملة!! وإلا فما وجه احتجاجه بكلام الطبري بعد ذلك؟؟
كيف يغيب عنه أنه لو كان في ذلك الأمر قدح، لما أجاز عمر لنفسه الحديث عن فراره في خطبة للجمعة؟ وكيف يجيز الرافضي لنفسه أن يتكلم بعد عفو الله عن الصحابة في آية من القرآن لا تحتمل أي تأويل؟ وهل يظن المتشيع أن الطبري كان متشيعا مثله وهمه أن يقدح في عمر والصحابة كما يفعل الشيعة؟ وهل يريد “أحمد حسن” أن نعامل علي رضي الله عنه كما يعامل هو أبو بكر وعمر وعثمان باتهامهم بالجبن وانعدام الرجولة وكل النقائص الأخرى؟؟ فإذا كان علي المعصوم والشجاع في زعمه لم يخرج على الخلفاء الثلاثة، فما تبريره؟ هل هناك طريق آخر غير إبطال العصمة والشجاعة في حقه وإثبات الخطأ والجبن عليه؟ هل يقبل المتشيع أن يقول بقول أهل السنة بأنه رغم شجاعته لم ير صواب الخروج على أولئك الخلفاء لأنه اعترف بشرعيتهم وبايعهم؟ وكيف يبرر بعد ذلك تخلي ابنه الحسن وغيره من الأئمة الذين لاذوا بالسكوت على امتداد القرون وآخرهم المغيب والمرعوب في سردابه؟
إنه لا حاجة لمتابعة (أحمد حسن) وأمثاله في سخافاتهم وشبهاتهم التي لا تنتهي. فالثابت أن المتشيع ليس له عقل صحيح، ومن لا عقل له فهو غير مكلف، ولذلك تراه يتعاطى كل قبيح وفاحش من الأقوال والأفعال، لأنه ممن رفع عنهم القلم!! وبدلا من أن يتحدث الأستاذ هاني عن (التنهيض التربوي)، كان عليه أن يتكلم عن وجوب (التحميل التربوي بالفلقة!!!) لكل السفهاء والحمقى الذين ما زالوا ينتقصون من قدر سادة المسلمين وأشرافهم من الصحابة الأخيار، بالسب واللعن تارة وبمضغ كل الشبهات والظنون المرذولة تارة أخرى… وحينما يصيبهم الملل تجدهم يأخذون في البكاء والعويل واللطم لعلهم يخففون ساديتهم اتجاه الصحابة بالمازوشية تجاه أنفسهم!! وهكذا إذا لم يكن هؤلاء أشبه بالمرضى والسفهاء، فبماذا يشبهون؟ هل لهم ذرة من عقل أو مروءة أو شجاعة وهم الذين لا يجيدون سوى الكذب والافتراء والتدليس في حق الموتى والأحياء على السواء؟!! عن أي عقل أو منطق أو أخلاق يتحدث الشيعة والمتشيعة ومناصروهم من أدعياء السنة؟؟!
هل هي الطلقات الأخيرة التي تصدر عن البعض قبل الانسحاب والتواري عن الأنظار أم هي ارتجاجات زادت عقولهم عقما؟البعض أخذ يتنكر للسرداب كمكان غيبة الغائب مع العلم أن قدسية السرداب توطدت من خلال ارتباطه بالغائب وقد ذكر السرداب في العديد من الروايات حتى أن القمي وضع آذابالزيارته فقال:(..ثم انزل إلى السرداب وزره)(مفاتيح الجنان598)يقول المجلسي« وأمّاالجواب عن إنكارهم،بقاءه في السّرداب بقاءعيسى “عليه السّلام” في السّماء من غير أحد يقوم بطعامه وشرابه،وهو بشر مثل المهدي “عليه السّلام”فلمّاجاءبقاؤه في السّماءوالحالة هذه فكذلك المهدي في السّرداب» (47/102)وإذا ما كان السرداب مجردافتراءوأن الشيعة لا يقولون بذلك فأين يختفي مهديكم!؟ولماذاتركز مراجعكم على السرداب؟وإذاكانت له منزلة الأنبياءوأكثر فكيف لم يذكر الله هذه المنزلةوالإشارة الى مكان تواجده كمافعل مع غيره!؟ وهل يعقل ان المهدي غاب خوفامن القتل؟وهل يصح هذاهوالذي قال عنه الطوسي(..أنه حينما ولد كانت الملائكة تهبط وتصعد وتسلم عليه وتتبرك به،وأن روح القدس طار به ليعلمه العلم مدة أربعين يوماً،وأنه حينماولد كان مكتوباً على ذراعه الأيمن ” جاءالحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا )” (كتاب الغيبة 240) إذا سلمنا بصحة ذلك فمن كتبها؟ وبأي لغة كتبت؟و لنفترض أن ذلك هو عمل إلاهي أراد به الرفع من شأن عبده المهدي،لكن كيف يجعله يختفي فجأة ويختفي معه الحق ويزهق ويبقي الباطل قائما !؟ أحد هم أضحى شغله الشاغل الافتراء على سيدنا عمر والتشكيك في شجاعته مع أن كل القرائن والدلائل تشهد بالعكس و أغلبيتها من صلب آل البيت وروايات شيعية، سُئل المجلسي عن قول رسول الله (ص):( اللهم أعزَّ الإسلام بعمر بن الخطاب)، فقال المجلسي: الخبر صحيح , وهو مروي عن محمد الباقر، فهل ياترى يعز الله الإسلامَ بشجاع أم بجبان؟!
يزعم الشيعة أن عمر هدد سيدنا علي فارس الفرسان بقطع يده إن لم يزوجه ابنته،فرضخ خوفا من تهديده أليست هذه قمة البطولة والشجاعة بالنسبة لعمر وانتقاصا من شجاعة سيدناعلي؟ وهل القائد الجبان يأتمر بأمره آل البيت والمؤمنين ويحرر القدس من المجوس ويدك أسوارإمبراطورية الساسان؟!
الحرب، السياسة، الدعوة، الخطابة، الحكمة، الإقناع…كلها خصائص مميزة لا يمكن بحال من الأحوال أن تجتمع بنفس الحضور والتأثير في الشخصية الواحدة، كما أن اختلاف حجم حضورها لا يجسد بالضرورة حالة من النقص التي ينبغي النظر إليها بعين الاستخفاف أو التهوين.
فإذا كانت الشواهد التاريخية تُظهر باع علي بن أبي طالب كرم الله وجهه في الذود عن دين الله وما يستتبع ذلك من بلاء حسن في موقعة الأحزاب وفي غيرها، فإن ذلك يكشف في العمق الحس القتالي الذي كان يتمتع به علي كرم الله وجهه وعلو نجمه في مجابهة أعداء الدين.
لكن السؤال المطروح، والذي ألتمس له جوابا من الأخ أحمد حسن:
هل يحق لنا أن نجعل من حالة الطوارئ فيصلا لخلق التمايزات بين الصحابة؟ وهل الحرب هي الأسلوب النهائي للدفاع عن الدين وتوسيع رقعته؟
إن الجهاد أو الحرب في الإسلام ليست إلا حالة من الطوارئ يُلجأ إليها اضطرارا للرد على العدوان، لقول الله عز وجل: “وقاتلوا الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا”، فمن غير الطبيعي ،إذن، أن يتم التركيز على حالة استثناء كمناط لتبرير التفاضل وإلا لجَعَل الإسلام من الحرب أولى أولوياته.
بناء عليه، فَقَصر حديث المناقب في هذا الاتجاه فيه من الاجحاف ما يكفي لبيان سذاجة تكراره.
السؤال الآخر المستفز وهو موجه دائما للأخ أحمد حسن:
معلوم لديك أن كل صحابي اشتهر بخاصية مميزة، فهل ذلك التميز كافي للحديث عن التفاضل؟ هل يصح اعتبار إخفاق أبي موسى الأشعري سياسيا أمام عمرو بن العاص مثلا في حادثة التحكيم دليلا على أفضلية عمرو أمام أبي موسى أو على أحقية معاوية أمام علي؟
يتبع..
أما أبو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فلا ينكر مناقبهم إلا جاهل أو مغرض، ويكفي أن نحيل على دعم أبي بكر رضي الله عنه المادي والمعنوي للنبي صلى الله عليه وسلم، يكفي أن نحيل على شهادة النبي صلى الله عليه وسلم : أيها الناس ، دعوا أبوبكر ، فما منكم من أحد كان له عندنا من فضل إلا كافئناه به ، إلا أبوبكر لم أستطع مكافأته ، فتركت مكافأته إلي الله عز وجل ، كل الأبواب إلي المسجد تسد إلاباب أبوبكر لا يسد أبدا، يكفي أن نحيل على سبب نعته بالصديق، يكفي أن نحيل على قول النبي صلى الله عليه وسلم : اللهم أعز الإسلام بأحد العمرين…
والشواهد كثيرة لا يسع المجال لحصرها، وعلى رأي علي كرم الله وجهه : ما أكثر العبر وما أقل الاعتبار.
لماذا يا”أحمد حسن” نحدثك عن الشرق ..و تحدثنا عن الغرب ؟؟ يا أخي في البشرية ..لايهمك من أكون ..ولكن يهمك ما أطرح ..فلا تهرب لإثارة معارك جانبية قصد التشويش …لقد كنت صريحا وواضحا معك دائما ..ومطلبي بسيط جدا،وهو باختصار: لنفترض – جدلا- أن كل ماقلته في حق الصحابة الكرام رضي الله عنهم صحيح100‰..وافترض –لاقدر الله – أننا في طريقنا نحو “الاستبصار”..فهيا وانتقل بنا إلى ماعندك من عقائد لنناقشها معا على ضوء صريح القرآن ومحكمه ( ولاتأت لنا بالمتشابه حمال الأوجه ) ثم من صحيح السنة وصريحها ..ثم من صريح العقل والمنطق المنسجم مع الفطرة السليمة /وتذكر أنني أقصد ماعندك من عقائد …لاماعندي (لأننا فرغنا منها على سبيل الجدل وافترضنا صحة ماتدعونه ..) هل تدري يا “أحمد حسن “ماهو التلبيس والتدليس الحقيقي ؟؟إنه ذاك الذي تحاول ممارسته علينا ..فحين تريد استباحة معتقدنا في الله ورسوله وجميع صحابته الكرام وآل بيته رضي الله عنهم أجمعين وتلقي بالشبهات التي لم تعد تنطلي حتى على الأطفال،وفي الوقت نفسه لاتقبل ولاتريد ولاتسمح بأن نناقش العقائد الإثنا عشرية الموغلة في الخرافة والوثنية..وتحاول إبعادنا عنها بكل ماتملك من قوة ،، فهذا هو التدليس والتلبيس والروغان بعينه ..هل تدري يا “أحمد حسن” أنني الآن موقن ومتأكد أنك لن تجيب عن أسئلتي وستحاول إدخالي إلى إحدى متاهاتك التي لاتنتهي؟؟ حقا إنكم صناعة معمل واحد ..تلبيس وتدليس وروغان..وفرار واختباء وغيبة (وانشروا تؤجروا )
رد على ادعاءات أحمد حسن حول فرار الصحابة رضوان الله عليهم.
لقد نسي أحمد حسن أن المعارك هي “كر و فر” و أن جيش المسلمين وقعت له صدمة غير متوقعة في معركتين هما معركة أحد و غزوة حنين.
فالأولى تحول فيها النصر الى هزيمة بعد مغادرة الرماة لمواقعهم دون اذن من النبي صلى الله عليه و سلم سعيا وراء الغنائم, فصدم جيش المسلمين صدمة قوية على يد الفرسان الذين يقودهم خالد بن وليد و كانت النتيجة سقوط أزيد من 70 شهيدا من المسلمين, و التجأ المسلمون الى جبل أحد و فيهم رسول الله صلى الله عليه و سلم الذي جرح في المعركة جرحا بليغا و هو أشجع الشجعان.
و نفس الأمر حدث مع المسلمين في غزوة حنين, فقد كان جيش المسلمين أكثر عددا من جيش الكفار و مع ذلك فقد فاجأهم العدو الذي كمن ليلا في شعاب حنين, فتشتت جيش المسلمين و فروا في كل حدب وصوب نتيجة الكمين و الصدمة غير المتوقعة, و صمد رسول الله صلى عليه وسلم ولم يبق معه في موقفه إلا عدد قليل من المهاجرين والأنصار فنادى في المسلمين : ( إلي يا عباد الله، أنــا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب ) , و بدأ ينادي كل حي باسمه (أصحاب بيعة العقبة و الأنصار وغيرهم من الصحابة الكرام) حتى اجتمع اليه المسلمون مرة أخرى و بدأوا القتال من جديد.
و أدعوك لتقرأ كتاب الله و لتتدبر آيته بحلم و تبصر دون حمية أو عصبية:
بسم الله الرحمن الرحيم
يقول الله تعالى : (إِنَّ الذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمْ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا الله عَنْهُمْ إِنَّ الله غَفُورٌ حَلِيمٌ). آل عمران:155
يتبع …
تتمة …
و قال الله تعالى: { لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ (25) ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْزَلَ جُنُودا لَمْ تَرَوْهَا وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ (26) ثُمَّ يَتُوبُ اللَّهُ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (27)} [التوبة: 25-27] .
فقد قال الله عز وجل أن المسلمين دون استثناء قد ولوا مدبرين, ولم يقل (إلا علي) هههه, ثم أخبرنا الله عز و جل أنه تاب عن المؤمنين و المجاهدين و غفر لهم فهو الغفور الرحيم.
مشكلة الشيعة يا أخي أنهم لا يقرأون القرآن و لا يتدبرون معانيه, فمعظم عقيدتهم يأخذونها من “الكتب المعتبرة عند الشيعة” فهي قرآنهم و دستورهم الذي ينهلون منه علوم دينهم, و لو أنهم قارنوا بين ما هو موجود في هذه الكتب و بين آيات القرآن الكريم فسيجدون اختلافا كثيرا.
أرجو من كل شيعي أن يقرأ القرآن الكريم و أن يتدبر معانيه و أن يعرضوا كتب أئمة الشيعة عليه, فما وجدوه موافقا لكتاب الله العزيز فليأخذوا به وليعملوا به, و ما وجدوه مخالفا لكتاب الله تعالى فليضربوا به عرض الحائط.
المتتبع لكتابات sos منذ بدايته حتى آخر كتابة له ،يجد بأنه إنسان خرافي ويتبنى أسلوبا لايسمن ولايغني من جوع ،ويشك بأن sos يتقاضى أجرا مقابل لغطه المؤدي إلى الفتنة والكراهية والعداوة بين المسلمين ،خدمة للوهابيين الصهاينة أتراب الإنجليز ومرتزقة الأمريكان ،
لو كنت يا الم sos فعلا تريد أن تدافع عن الإسلام والمقدسات الإسلامية لما استعملت في ردك على سيدك الأستاذ ادريس هاني الذي تطرق إلى خطير وأفضل وأحسن من ابن تيمية وكتبه المملوؤة بالإسرائليات :ومن بينها أن ابن تيميتك قال بأن الله تعالى خلق آدم على صورته كما جاء في التوراة وبهذا حسب معتقدك أنت وإبليسك فإن ِلله مثيل ،ما يناقض كلام الله في القرآن الكريم :ليس كمثله شيء.
كان عليك أيها المشبوه أن تملك القدرة الذهنية للرد على الأستاد بنفس القوة المعرفية والتحليلية والحضارية لتجد لك ولمسخريك موقعا في هذا العالم منتجا لشيء يمكنكم ا لافتخا ر به .
لكن هيهات لا تملكون سوى خروج الريح و حجر التيمم وتضليل ضعاف العقول من العوام .
سؤال موجه لك ولأبالستك :مَنِِ الأولى في الوقت الراهن -2010-السيدة عائشة رغم الفتنة التي تسببتها رغم عدم تكليفها بذالك من طرف الرسول -ص- أم المسجد الأقصى؟ أو الأماكن المقدسة في فلسطين السليبة ؟ أو بيت الرسول ص ؟أو بيوت زوجاته بمكة ؟وما يفعله الوهابيون من تدمير ممنهج في البلاد العربية المسلمة ؟خدمة لمن ؟
أليس خدمة للصهيونية العالمية ؟ بلى.
ا لمثال :أفغانستان في الثمانينات. الصومال الآن؟
أنت يا المsos عميل صهيوني لاتدافع عن السنة ،لكن تعمل ما في وسعك وما في استطاعتك لنشر الفتنة بين المسلمين.aaaaa
لاحظوا كيف يزهق الباطل أمام الحق. احمد حسن يسألنا عن شجاعة وبطولة ابو بكر وعمر وعثمان وخالد وينسى أن يخبرنا عن بطولة عليه وحسنه وكل أئمته الساكتين عن الحق والمسلِّمين له والمسالمين؟؟ ويطلب منا أن نبحث عن الحقائق المدلسة في محركات البحث وليس في بطون الكتب الموثقة؟؟؟ وينهي كلامه باللعن والسب؟ ولو سجل الصوت والصورة لسمعنا نحيبه ورأينا دموعه المنهمرة؟؟؟ هكذا تكون العقلانية وإلا فلا؟؟؟ بئس العقل محكوما للهوى وبئس الدين تابعا للدنيا وبئس الإنسان عبدا للشهوات؟؟؟ انفضح أمركم أيها المتشيعون وصرتم أضحوكة للضاحكين…
..من أصدق ماقاله سلفنا رحمهم الله :”ليس بعد الكفر معصية ” ..فهاهو أحمد حسن يتخلى – في لحظة غضب وطيش – عن ورقة التوت التي تستر سوأة دين الرافضة ..”التقية” فيلقي يبآخر أوراقه ..ويستنفذ مابجعبته من سهام..ويصاب بإسهال حاد مزمن لم تنفع معه حفاظات “بامبرز” ولا”دلع” ..يظن أحمد حسن بذكائه الخارق(؟؟) – على خطى الدجال المأفون حسن شحاتة وياسر الخبيث وعصام العماد وباقي شلة المجانين – أنه حين يفتري على الصحابة رضي الله عنهم ويطعن في أعراضهم يكون بذلك قد ساهم في “استبصار”المزيد من البسطاء..وأنا والله – من هذا المنبر – أشكرك جزيل الشكريا أحمد حسن على هذه الخدمة المجانية التي تقدمها لنا ..أتدري لماذا؟؟لأنك تختصر علينا المسافات وتوفر علينا الوقت لنشرح بالدليل الملموس للناس تفاصيل الدين الإثنا عشري الوثني..فنقول لمن لايزال في قلبه قيد أنملة من الشك أنه لايوجد في قنافذ الرفض الصفوي أملس..ونقول للمخدوعين الذين لايصدقوننا حين نقول لهم :”إنهم يلعنون ويكفرون صحابة نبيكم الذين زكاهم الله وأثنى عليهم وجعل ذكرهم قرآنا يتعبد بتلاوته أناء الليل وأطراف النهار…”هاكم العينة والنموذجEchantillon من أمثال “احمد حسن”..لقد كنت أعجب من قول القائل : ” كم نصر الله دينه بحمق رجل فاسق..”وكنت أبحث له عن مصاديق فوجدتها تنطبق عليك..ولهذا نظائر في التاريخ ،فقد كان يظن الحاكم المعتزلي أنه بسجنه الإمام أحمد في فتنة خلق القرآن قد انتصر لبدعته وأنه عما قريب سوف يقول الناس بقوله ،فانقلب السحر على الساحر حتى قال الناس جميعا يومها :” نسجن على ماسجن عليه أحمد،ونقدم رقابنا لتضرب إن ضرب عنق أحمد ..فهيهات هيهات أن تشعر الجبال الشم الرواسي ببعوضة تطن هنا وهناك اسمها “أحمد حسن ” .وانشروا تؤجروا )
merci pour pour ce sujet tres interessant;merci une autre fois
أيها الإخوة الأكارم..لاأريد أن أجعل الأمر مجرد سجال بيني وبين “أحمد حسن”..فهو معذور لأنه ليس سوى بوقا صغيرا من أبواق الرفض الصفوي..لكن أريد أن أضع بعض من تسرب إلى قلبه شبهة من شبه الروافض بين اختيارين ، إما أن تصدقوا ماقاله أحمد حسن وشلته من أكاذيب في حق الصحابة رضي الله عنهم/ وإما أن تصدقوا ماقاله عنهم رب العزة مزكيا إياهم ومثنيا عليهم وراض عنهم من فوق سبع سماوات ..يقول تعالى عنهم :{ الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون }{ والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا وأولئك هم المؤمنون حقاً لهم مغفرة ورزقٌ كريمٌ }{ لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم وأولئك لهم الخيرات وأولئك هم المفلحون أعد الله لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم }،{ والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم }،{ لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحاً قريباً }{ محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً سيماهم في وجوههم من أثر السجود } { يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شيء قدير }….فهل نصدق أحمد حسن وشلته .. ونكذب الله جل في علاه؟؟(وانشروا تؤجروا )
سادتنا المعلقين الذين لحقوا بالملا ادريس هانئ من موضوع “طوبّة المهداوية” الى موضوع “التنهيض و.. التخلويض”..!
اللي غلب يعف..!
و نقول لـ:”الطوبّة” الملا ادريس هانئ..
***و ان عدتم عدنا ***
الآية نزلت في بني اسرائيل و تنطبق في بعض جزئياتها على أصحاب من ينتظرون السرداب أن يلد..عج..عج..عج.. عجاج و دجاج و ماء أجاج..!!!.
يا jdiri : من ساعد الصهاينة و الأمريكان على احتلال العراق و أفغانستان ؟
نعرف أن حكام الخليج متواطؤون ، و هم لا يمثون بصلة للكتاب و لا للسنة ، بل هم عقبة أمام نهضة أهل السنة ،، لكن ماذا عن ملالي إيران ؟! لماذا يتحالفون من الصهاينة و الأمريكان لإدخالهم لهذه الديار ؟ لماذا هذا التحالف الصهيوني الأمريكي الشيعي في العراق ؟
سأجيبك : المسألة عقدية لدى الشيعة ، و لقد أجاب عنها هاني في مقال مهديه المسردب ، أنه سيقف معه أهل الكتاب لإنزال السيف على الأشرار و لو كانوا متأسلمين ( أي مسلمين غير شيعة لأن الجميع نواصب أشرار !! )
أنا أعلم أن بعضا من شباب الأمة نظروا إلى أحوال حكامهم فرأوا فيهم الذلة و المهانة و العمالة ، فضنوا أن السنة فيها ما فيها بعد أن تلقفتهم أيادي الشيعة ، و مع قلة علمهم و كثرة الشبه عليهم كان من أمرهم ما كان .
لكن ،، أقول للإخوة جميعا ، حكام السنة لا يمثلونهم في شيء ، وضعف الحق لا ينقص من مكانته ، و عسى الله أن يقيم للسنة دولة تحمل لوائها و تدافع عن آل البيت الأطهار و الصحابة الكرام و تنشر العدل و تقيم الميزان و تنتصر للحق ، عندها ستعرف ما معنى الاستبصار .
بقي أن أنصحك أخي jdiri أن تبتعد عن أسلوبك في الرد على الأخ sos لأنه أسلوب المهزومين .
أطالبك يا دجال من هذا المنبر المحترم أن تعرف لنا بدقة من هو الصحابي.
ثانيا:كل الآيات التي أوردتها في تعليقك-40 تتحدث عن المؤمنين من الصحابة،ولا تتضمن أصنافا كثيرة ممن تسمونهم صحابة،وتقدسونهم وتعبدونهم من دون الله،وفيهم من خلط عملا صالحا بآخر سئ،ومن في قلبه مرض،ومن أسلم بلسانه ولم يدخل الإيمان في قلبه،ومن جهر بالإيمان وأبطن الكفر،ومن اسلم ثم ارتد بعد ذلك… وقس على ذلك.
لقداستدللت بهذه الآية:{ لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحاً قريباً} وأنت تعلم أن الذين بايعوا ليسوا هم كل الصحابة،بل لم يتعد عددهم ال1400 صحابي.ثم إن رضا الله ها هنا ليس على جميع أعمالهم الى آخر حياتهم..إنما الرضا هو عن البيعة للنبي (ص)،تلك البيعة التي تمت تحت الشجرة وهي بيعة الرضوان،ولا أدل على ذلك من كلمة”إذ” الشرطية.والدليل أيضاأن كثيرين ممن بايعوا تحت الشجرة أصبحوا فيما بعدمن المنافقين ونزلت فيهم آيات النفاق.فرضا الله هنالا يتعلق بهم لكونهم أصحاب رسول الله (ص)،بل لكونهم مؤمنين بالله ورسوله،ورضاه لهم يستمر على حاله ماداموا ثابتين على العهد مؤمنين بالله والرسول،فإذا خرجوا من الإيمان وارتدوا،فرضى الله ينقلب غضبا عليهم.وإلا فما معنى آيات الإحباط العديدة في كتاب الله؟كقوله تعالى:*ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم*ويقول:*ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم*،وقوله تعاى:*ياأيها الذين ءامنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط اعمالكم وأنتم لا تشعرون*….وغيرها كثير!
ثم أوردت الآيات: }{ محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً سيماهم في وجوههم من أثر السجود }.فلماذا لم تكمل حتى النهاية،حيث وعد الله بالمغفرة والأجر العظيم فقط للذين ءامنوا وعملوا الصالحات من الصحابة:(والذين معه)،وليس لهم جميعا،وهذا معناه أن في الصحابة من لن يشمله الله بمغفرته ورحمته وعفوه.
فاتق الله ياوهابي،ولا تمرق من الدين كما يمرق السهم من الرمية.
أعاذنا الله من سخطه.
..والله يا أخ “jdiri ” إذا كان الدفاع عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم والذب عن حرمتهم ، وعن شرف أمهاتنا زوجاته صلى الله عليه وسلم وعن أعراضهن الطاهرة سيكلفنا رقابنا فهي رخيصة جدا …وأماإذا اقتصر الأمرعلى السب والشتم ووصفنا بــ” الصهاينة ” فهو قليل في ذات الله ..فإذا كان محب الصحابة والبار بأمه صهيونيا ….فماذا نسمي من يلعنهم ويتهم أمه بالفاحشة ؟؟
وأنا رغم استغرابي من كونك تقرأ تعليقات “تافه مثلي” وتعطيها هذا الاهتمام..إلا أن يكون الأمر كما يقال : “الصراخ على قدر الألم” …لكن وعودا على بدء ..فإنني مازلت أنتظر أجوبتكم ..وإن مثلي ومثلكم كقصة ذلك الرجل الذي أراد بناء مسجد فعزم على طرق أبواب الإغنياء من المسلمين ..فكان حظه عاثرا إذ خرج إله أحد الأغنياء وخاطبه بغلظة :ماذا تريد؟ فمد الرجل يده إليه وقال : ساهم معنا بما تستطيع من مال لنبي المسجد ،فماكان من ذلك الغني إلا أن بصق في يد الرجل وقال متهكما : “خذ”!فأخذ الرجل كفه ببصاقها ومسح بها وجهه ، ثم مد يده إليه مرة أخرى وقال :”هذه لي” أنا ،وماذا لبيت الله ؟؟
فأقول لك يا من أخذته العزة بالاثم : “هذا السباب والشتم لي ..وأنا أفتدي به عرض الصحابة ” ولكن متى ستجيبون عن أسئلتي ؟؟ وحتى إن كنتم غير قادرين على الغجابة ..فأجيبون عن هذا السؤال البسيط : مالسر وراء هروبكم من مناقشة عقائدكم معنا أمام الملأ ؟؟ (وانشروا تؤجروا )
إن نظرية عدالة الصحابة جعلت الفكر السلفي عموم والوهابي خاصة، في ورطة لا يحسد عليها،ذلك أن الله تعالى أوضح في كتابه العزيز أن من كانوا مع النبي (ص) لم يكونوا جميعهم على قدم المساواة من حيث الإيمان والأفضلية والقرب منه تعالى.بل كان فيهم المنافق،والذي في قلبه مرض،والذي أسلم بلسانه ولم يؤمن قلبه.. وهم يقولون عكس ذلك!!(قل أأنتم أعلم أم الله؟!! )وهذه بعض الآيات من كتاب الله توضح ذلك:
-{وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللّهُ الشَّاكِرِينَ}.
-{إِنَّمَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ}.
-{وَلْيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُواْ وَقِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْاْ قَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أَوِ ادْفَعُواْ قَالُواْ لَوْ نَعْلَمُ قِتَالاً لاَّتَّبَعْنَاكُمْ هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلإِيمَانِ يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِم مَّا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ وَاللّهُ أَعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ}.
-{وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ}….الخ
وفي مسند الإمام احمدهذا الحديث الذي يوضح حال هؤلاء بعد النبي الأكرم (ص):(( حدثنا أبوعامر حدثنا أفلح بن سعيد قال حدثنا عبدالله بن رافع قال كانت أم سلمة تحدث أنها
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر وهي تمتشط أيهاالناس فقالت لماشطتها لفي رأسي قالت فقالت فديتك إنما يقول أيها الناس قلت ويحك أولسنا من الناس فلفت رأسها وقامت في حجرتها فسمعته يقول أيها الناس بينما أنا على الحوض جيء بكم زمرا فتفرقت بكم الطرق فناديتكم ألا هلموا إلى الطريق فناداني مناد من بعدي فقال إنهم قد بدلوا بعدك فقلت ألا سحقاألا سحقا))
وفي البخاري(كتاب الفتن)،الحديث:((…لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض)).
فعجبا لهؤلاء القوم كيف يعارضون كتاب الله وسنة نبيه(ص) بتأويلاتهم الباطلة،ليدافعوا عن أناس الله ورسوله نبذاهم وهماأعلم بهم وبمصيرهم…
نعوذ بالله من سخط الله.
اختلط على “المغربي الأصيل” حرف “إذا” الشرطية وحرف “إذ”التي لا تكون إلا ظرف زمان أو للتعليل (كما في الآية المذكورة). ومن يقع في هذا الخطإ كيف يدعي القدرة على فهم كتاب الله؟ وكيف يحاجج في الفصل بين صحابة رسول الله؟ وكيف يقبل منه قول بعد ذلك؟ خير له ولأمثاله أن يذهب لإتقان علوم العربية للتمكن من مواصلة الطلب في العلوم الأخرى… وإلا فهو وأمثاله ليسوا على شيء لا في الفهم ولا في العلم…
أطالبك يا دجال ، أما و قد أتيت بآية صريحة واضحة خاصة في حق الصحابة الذين بايعوا ساعة الرضوان أن الله قد ” رضي عنهم ” ،، فأتنا بآية لا تقل عن هذه الآية في :
1ـ الصراحة
2ـ الوضوح
3ـ الخصوصية
في أن الله قد سخط على صحابة رسول الله صلى الله عليه و سلم ،، لا يكن ردك كحال ( الشلاهبية ) تأتنا بآيات عامة في مدلولاتها ،، نريد آية في الطعن في ( جنس ) الصحابة !!
ألم يطعن القرآن في مكذبي الأنبياء و الرسل من قبل رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ؟ ألم يسم كبراء من حاربوا الأنبياء و الرسل ؟ هاتنا بآية شبيهة خاصة برسول الله صلى الله عليه و سلم مع أصحابه ، و انتبه يا زنديق : لا تأتنا بآية عامة تلوي عنقها !!
لن تستطيع يا زنديق ، و أنى لك ذلك ؟!
قبحكم الله يا معدن التفسيق و التكفير و التصنيف ، اليهود يعظمون أنبيائهم و حواريي أنبيائهم ، و النصارى يقدسون نبيهم و حواريي نبيهم ،، و أنتم يا مجوس ( شرشحتم ) رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم حتى طعنتم في شرفه و آل بيته و منهم عائشة رضي الله عنها ( و إن كنت تشك في انتساب عائشة رضي الله عنها لآل بيت النبوة ، فأمك إذن ليست من آل بيتك إن كان لك بيت أصلا ) و كفرتم أصحابه و جعلتم منه صلى الله عليه و سلم زعيما لعصابة !!!
أما توصيفك للأخ الفاضل sos بالوهابي ، فلأن يكون على منهج الشيخ محمد بن عبد الوهاب خير له من أن يكون تحت عباءة الخميني و السيستاني الأمريكاني و شرذمة الحمقى في العراق السليب .
أنت مغربي أصيل أنت ؟!! أنت طهراني خادم أسيادك ، هناك حيث ( ريموت كنترول ) يحركك لتنشروا الفتنة في المغرب يا أوغاد .
“زعم هاشمي رفسنجاني رئيس مجلس الخبراء في نظام ملالي ايران، أنه رأى الخوميني قائد الثورة السابق في منامه عدة مرات!!!.. وبحسب ما حكاه رفسنجاني فقد قال للخميني في منامه: “إننا مازلنا على عهدنا ووعدنا، وبكل قدرتنا سنكمل تراثك، وقد سعينا جاهدين للحفاظ عليه ولن نقصر”.
وفي المنام رد عليه الخوميني قائلا: “أنا أعلم ذلك وأحيانًا أفرح وأحيانًا أخرى أقلق”.
وقال رفسنجانى متعجبًا: “لا أعلم ما المقصود من هذا التعبير، لكننى قلت له أنت الآن لست حيًا لكننا نحتاج إليك فاشفع لنا”!؟..، فرد عليه “أنا سأساعدكم أكثر مما ساعدتكم في حياتي، فلم لا؟”.”????..!!!!
—–
هذا نموذج و عيّنة من التفكير الشيعي الإمامي الإثنا عشري غير العقلاني و الخرافي غير السوي و الموغل في التدجيل و جهالة ما قبل الإسلام الإعتقادية ،و سخافة عقل و دين لفقيه من درجة “حجة الإسلام”؟!..، و هذا “الحلم” ربما بوادر مرض عته الشيخوخة ..و مع الأسف فهذه ممارسة عملية حتى في الشؤون السياسية الدنيوية..!!!.
..أيها “المغربي الأصيل ” قبل أن أرد عليك ..والله مامن لقب أعز إلى قلبي من “وهابي” وياله من شرف أن أنسب إلى اسم من أسماء الله الحسنى !.. حديثك عن تقديسنا للصحابة هو مجرد فقاعة صابون ..وهوكلام تجترونه كما تجتر النعاج البرسيم ..لانك تعلم قبل غيرك أننا ندين لله ونعتقد – معاشر أهل السنة والجماعة – أنه كل يؤخذ من قوله ويرد ..وكل راد أو مردود عليه إلا صاحب هذا القبر – كما قال مالك رحمه الله وهو يشير إلى قبره صلى الله عليه وسلم -..وأن العصمة لاتكون إلا لنبي أوملك …وأن الصحابة في مجموعهم عدول مزكون من قبل الله تعالى –لامن قبل طهران وأذنابها المسبحون بحمدها – وأن المعصية والخطأ جائز في حق أفرادهم ..وأن آل بيت النبوة ليسوا معصومين فالخطأ والمعصية تجوز في حقهم حتى وإن لم تصدر منهم..(بل من قرابته صلى الله عليه وسلم من مات على الكفر والشرك كعبد العزى الملقب بأبي لهب ..وأبوطالب الذي هو أقل الناس عذابا في جهنم / جمرتان تحت قدميه يغلي منهما دماغه / …)
هذا وإنك أتيت بكلام من إنشائك تزعم فيه أن هؤلاء الصحابة ليسوا مؤمنين على الإطلاف الذي ذكرته الآيات ..وأنا لاأستغرب جرأتكم للرد على الله تعالى ..يعني حسب فهمك العبقري أن “المغربي الأصيل” عنده من العلم مايستدرك به على الله تعالى..يعني بأسلوب أوضح أن الباريء جل وعلا لم يكن على علم بكلامك الذي قلت فيه : (فيهم من خلط عملا صالحا بآخر سئ،ومن في قلبه مرض،ومن أسلم بلسانه ولم يدخل الإيمان في قلبه،ومن جهر بالإيمان وأبطن الكفر،ومن اسلم ثم ارتد بعد ذلك…) ياسلام ..! ولماذا لم تخبر الله تعالى بهذه الحقائق التي لايعلمها – تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا- يا”مغربي أصيل” ليجعلك إلها مكانه ..ورغم علمي بأنك تدندن حول عقيدة “البداء” الكفرية اليهودية ..فإني سأترك لك الحبل على الغارب حتى يزداد سعارك ويخرج منك ماخفي على الناس…(وانشروا تؤجروا )
فيا عجبا كم يدعي الفضل ناقص// ويا أسفا كم يظهر النقص فاضل
فيا موت زر إن الحياة مريرة // ويا نفس جدي إن ظهرك هازل
إلى كل ذوي البيوت الزجاجية التي تعكف على صنم الخرافة وتتهم أهل السنة بالدجل، إلى مبدعي الأكاذيب ومجتريها عبر العصور من غير خجل ولا وجل، إلى تراب نعل وشعرات ذيل عبد الله بن سبأ أقول:
لا تتنحلوا المنطق والعقل في خطابكم، لأن عقيدة السكاكين على الرؤوس قد تبرأت طوعا من كل ما يمت للعقل بصلة، وأعلنت إذعانها للأساطير المؤسسة للفكر الارتكاسي، عقيدة الارتهان بخرافة السرداب استقالت من القرن الواحد والعشرين لتستوي على عرش العصر الحجري، عقيدة الخمس ونفاق التقية لا مسوغ لوجودها بين ظهرانينا اليوم لأن المغرب بفضل الله سيلفظكم مجاجة مرة أو نخامة قذرة إلى مزبلة التاريخ،
إلى المغربي الأصيل أقول هذه المرة: إنه لمن حسن حظك أن هسبريس ألغت وابل ردودي عليك المرة الماضية حتى لا يقودك غرورك إلى الظن أني لم أُجب على سفسفاتك، أو أني أقل من الرد عليك أو على أسيادك، واعلم أن الفيض بعد الغيض آت وأن المغاربة من أدنى المغرب إلى أقصاه يستحيون من أن ينتحل اسمهم بوقا إيرانيا يتلقف قذارات الأزمنة الغابرة، ويقبل أن يكون عرضه لقمة سائغة لأصحاب العمائم.
باسم الله الرحمان الرحيم
اولا اود ان اشير الى ان التعليقات جانبت الموضوع اعلاه و دخلت في خلافات جانبية وذلك لامر واحد الا وهو مذهب الكاتب الذي اعتنقه لكن هذا لاينفي ان اختيار الكاتب للموضوع الاخير هو للحد من النقد الحاد و امتصاص غضب المعلقين وصراحة منهم من يطرح فكرته(نقده)بلغة مهذبة وواضحة ومنطقية خلافا لكثيرين تاخذهم الحمية فيبدؤون في(التقئ حشاكم) وذلك من كلا الجانبين وهنا اريد بدوري ان انتقد الاستاذ هاني وان على نسبة عالية من اليقين ان مواضيعه لا تختار اعتباطا انما وفق اجندة معينة كان نقول دون ان نخاف من رجم الرجل بالغيب نشر المذهب الشيعي في المغرب قاصدا بذالك وجه الاوصياء قبل وجه الله لكن عليه ان لا ينسى انه يسعى (وان سياسيا) الى الفتنة لان المغاربة على عمومهم اختاروا الاسلام السني على مذهب مالك منذ قرون وهو ادرى بذلك وكذلك عليه ان يضع في باله ان تغيير دين او مذهب او حتى ايديولوجيا تلزمه عدة حتما عدةعناصر اولها ان الانسان ملما بدين ومذهب من تتوجه اليهم فان كان الطرفين من نفس الدين كما في حالتنا هاته انما من مذهبين مختلفين فيلزمك ان تكون حججك مقنعة ومستمدة من مراجع معتمدة و موثوقة والحالة هاته القران والسنة النبوية الصحيحة المتواترة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم لكن و انا اضع خطا عريضا تحتها ما يستنتج من كتب الشيعة و مراجعهم (وهنا المقصد الادبيات القديمة والحديثة) وليس الاشخاص لا يمتلكون واقولها و انا مرتاح لا يمتلكون ولو دليل قراني محكم وصريح وواضح يثبت اعظم ركن في عقيدتهم الا وهي الامامة اما باقي الاركان فعموما يمكن مناقشتها بهدوء وروية لكن ليثبتوا ركن الامامة فعليه مبنى كل المذهب حتى سب الصحابة منه ينطلق و المهدي وغيره لذلك لو تم اثبات امامة سيدنا علي بن اي طالب عليه السلام فالباقي تابع له بحكم الضرورة الا فليعلنوه دينا اخر تقية كالاسلام العلوي مقابل الاسلام المحمدي والسلام
كل المسلم على المسلم حرام ماله و دمه و عرضه. أي نحن من هذا.بحسب امرإ من الإثم ان يحقر أخاه المسلم .اين نحن من ذلك .اين نحن من أخلاق سيد الورى صلى الله عليه و أله وسلم هل سب رسولنا كافرا أو مشركا أو مبتدعا وهل خاصم يوما منافقا .عن أي سنة يتكلم القوم وعن أي بيت يدافع البعض.و الله لا البيت و لا السنةبراء من غالبيتكم.أفتومنون ببعض الكتاب و تكفرون ببعض.والله لو عول عليكم الله لأخرجم حتى المسلمين بالفطرة من الإسلام .الحمد الذي عرفت فيه الله قبل أن أعرفه منكم .وددت يوما لو استفدت من موضوع مهم دون أن ينغصه علي تراشق التكفير بين أتباع الإسلام الأموي و الصافوي
جاء في صحيح مسلم ج: 6 ص : 25 :((حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث بن سعد ح وحدثنا محمد بن رمح أخبرنا الليث عن أبي الزبير عن جابر قال : كنا يوم الحديبية ألفاً وأربعمائة فبايعناه وعمر آخذ بيده تحت الشجرة وهي سمرة ، وقال بايعناه على أن لا نفر ولم نبايعه على الموت وحدثنا أبوبكر بن أبي شيبة حدثنا ابن عيينة وحدثنا ابن نمير حدثنا سفيان عن أبي الزبير عن جابر قال لم نبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الموت إنما بايعناه على أن لا نفر)).
فبيعة الرضوان اذن كانت على الا يفر المبايعون في المعركة،ولا يولون الدبر في الحرب،(الا متحرفين لقتال أو متحيزين لفئة)؛ومن يفعل ذلك فاسمع جزاءه من فوق سبع سماوات:
{وَمَن يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرِّفاً لِّقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلَى فِئَةٍ
فَقَدْ بَاء بِغَضَبٍ مِّنَ اللّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ }
(الأنفال16).
واسمع ايضا:
{وَلَقَدْ كَانُوا عَاهَدُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ لا يولون الأ دبار،وكان عهد الله مسؤولا}…كانت البيعة في السنة السادسة للهجرة،وجاءت معركة حنين في السنة الثامنة،فماذا حصل؟!
في صحيح البخاري-المغازي-قوله تعالى يوم حنين-رقم الحديث: 3978،الحديث طويل،وسأقتصر على هذا المقطع،فتمعن:((حدثناعبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن عمربن كثير بن أفلح عن أبي محمد مولى أبي قتادة عن أبي قتادة قال خرجنا مع النبي (ص) عام حنين فلما التقينا كانت للمسلمين جولة ….. وانهزم المسلمون وانهزمت معهم فإذا بعمر بن الخطاب في الناس فقلت له ما شأن الناس قال أمر الله ثم تراجع الناس إلى رسول الله (ص) …. الخ.
في الختام اتوجه الى”الاسلامي الوطني العولمي”وأقول:لست بالاسلامي لأن الاسلامي لايسب ولا يقذف بهذه الطريقة الفاحشة؛ولست وطنيالأن الوطني يؤمن بأن وطنه يسع الجميع؛ولست بالعولمي لأن العولمي كوني في وعيه وقيمه وتفكيره،ومنفتح على الاديان والمذاهب والافكار الأخرى.فلست سوى إنسان سجين فكر منغلق،وذهنية مقفلة.
فاكتب بدلها:”وهابي تكفيري متخلف” حتى -على الاقل- تكون منسجما(في اسمك) مع نفسيتك السقيمة…عافاك الله…وشكرا لكونك كشفت للقراء من أنت!
أنا أعرف يا “مغربي لاأصيل “أنك حين ترد علي ففي الحقيقة لاتقصدني أنا..وإنما تقصد التلبيس والتمويه على الأغمار والأحداث ممن لادراية لهم بسيرة ولابصنعة حديث ،الدليل على ذلك أمور ثلاثة :
– أولها : اختيارك لعبارات التهويل والتنفير – التي هي افتراء بالطبع وهذا ليس غريبا منكم فإلهكم ماشيء أعز إليه من أن تتقربوا إليه بالكذب – وأولها العناوين : فحين تكتب ” ردا على دجل s.o.s ” فهو عنوان “بروباجندي” دعائي ..تحاول من خلاله اختزال النقاش ..,إظهار نفسك بمظهر العالم النحرير الذي أحاط بكل شيء علما ..ثم هو يكشف طبيعتكم السادية المعروفة ..وأنا أتفهم ذلك فالكذب والسباب قد يعوض لك عن اللطم والتطبير..
– ثانيها : مازلت تأتي بالأحاديث ومنها الصحيحة – التي لانشك في صحتها – ثم على عادتكم وعادة أحمد حسن ../ورغم شكي في كونكم لستم سوى شخصا واحدا يكتب بأسماء متعددة إلا أنني سأفترض أنكم متعددون / قلت ثم تعاملها وفق منهج التدليس”الباطني الخبيث” فإما أن تصدرها بكلام إيحائي لاصلة له بها لتوجيه القاريء بطريقة لاشعورية ليتعاطف مع أطروحتك الخرافية ،وإما أن تعلق عليها من عندك حتى تلوي أعناقها وتحشرها قسرا في ما تعتقد..وهذه قد تنطلي على البسطاء أما نحن فاشرب البحر وانطح الصخر. ولو تركت النصوص تنطق وحدها دون تدخل منك لكان استنتاج آخر غير الذي ترمي إليه.
– ثالثها : أوحيت “يامغربي أصيل” للقراء والمعلقين وماتزال بأن النقاش فقط حول عدالة الصحابة ،وذلك نوع من الهروب إلى الأمام حتى لانناقش خزايا وقاذورات عقائدكم الوثنية الشركية..وفضائح معمميكم التي أزكمت الأنوف ، وهذه الحيل منكم أوشكت على الانكشاف للملأ..فكن شجاعا ولنبدأ مناقشة أبجديات ملتكم العوجاء (وانشروا تؤجروا )
الكيس من عرف اتجاه الرياح ، ليرفع أشرعته تجاهها ، وعرف هوى النفوس ، ليأتيها مما تحب وتهوى ، والرياح في زماننا شرقية ، والهوى شرق ، فالقنبلة النووية شرقية ، والمقاومة اللبنانية شرقية ، وبائعوا العراق شرقيون ، لذا لزم أن نعرف كيف ترفع الأشرعة ، وكيف يوظف الهوى .
حتى تكون رافضياً خالصا:
1. عليك أن تؤجر عقلك إيجاراً منتهياً بالتمليك للسيد ، وتبيع روحك للآية ، أما الإمام ! فبع له دنياك ، وحظك من الآخرة ـ إن كان لك حظ ـ فهم خلفاء كسرى ، وأولياء الإمام (عج)!!!
2. عليك أن تعلم أننا شيعة آل البيت ، وإياك أن تسأل أي بيت ، فلكل زمان بيت ، ولكل عصر قبلة ، فلا فرق بين بيت الرسول ، وبيت رايس وكول
3. إذا أردت معرفة حقيقة المذهب فعليك ، باللطم ، والتطبير ، والنواح ، والتغبير ، على جرم لم ترتكبه ، ورزية لم تشهدها ، وإياك من تقليب الكتب ، والمرويات ، وإعمال العقل وسؤال الآيات ، فهي عندنا من الموبقات .
4. عليك أن تؤجر أجساد بناتك الطرية ، إيجارً مؤقتاً ، أو صدقة مجانية ،فهذه من خصوصيات ، وكرامات مذهبنا ، فوقفية أجسادهن أدق ، وإعارة أجسادهن حق .
5. عليك أن تميز ألوان العمائم جيداً ، فالسوداء لها معنى ، والخضراء لها مقصد ، والبيضاء لها مغزى ، ولا يقاس عليها ألوان البلوزات ، والشورتات ، وإلا لتبعنا كل راقصة ، وصارت آيتنا ومراجعنا كل ناقص وناقصة ، ولئن سألت عن سبب كون التفرق بينهم بالألوان ؟
6. عليك أن تعرف أن عدونا الأول والأخير هم السنة ، فاحذر منهم ، ولا يغرك بريق مذهبهم ، وصدق لهجتهم ، وصبرهم على البلاء ، وإياك أن تخدعك بطولاتهم في المقاومة ، والجهاد ، ولا تصدق ما يقال عن عفة علمائهم وزهدهم فيما في يد أتباعهم ، فهم شر العباد،فإنهم أطفئوا نار المجوسية!!! ..عفواً أقصد !! قتلوا ابن سيد البرية
قد يصدق العميان الذين يسمون أنفسهم “مستبصرين” أنهم فعلا أتباع آل البيت ..وأنصارهم ..!كذبوا والله ،ما أتباعهم ولاأنصارهم الخلص إلا “أهل السنة والجماعة ” ،وقد يعتقد الروافض في لحظات الزهووالحماسة أنهم قد سجلوا ملكية “آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ” في المحافظة العقارية ..لكن هل تعلمون أيها الإخوة الأكارم أن أول من تبرأ في الماضي وسيتبرأ يوم القيامة من الروافض السبيئية هم آل البيت أنفسهم ؟؟ قد لاتصدقون …لكن دعواالنصوص تتكلم وحدها دون تأويل ولاتليس..ولنستمع للأئمة الأطهار رضي الله عنهم وهم يتبرأون من أحفاد بن سبأ : يقول عنهم أمير المؤمنين علي رضي الله عنه : “ياأشباه الرجال ولا رجال (!!) حلوم الأطفال عقول ربات الحجال، لوددت أني لم أركم و لم أعرفكم معرفة، و الله جرت ندماً و أعقبت سدماً…. قاتلكم الله. لقد ملأتم قلبي قيْحاً، وشحنتم صدري غيظاً وجرعتموني نُغب التَّهام أنفاساً، وأفسدتم على رأيي بالعصيان والخذلان”
ويخاطبهم متبرما منهم : “أف لكم! لقد سئمت عتابكم، أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة عوضاً؟ وبالذل من العز خلفاً “
ويدعو عليهم بالتعاسة : “أتعس جُدُودكم لا تعرفون الحق كمعرفتكم الباطل،”
أما الحسن بن علي رضي الله عنه فقد قال واصفاً شيعته الأفذاذ! بعد أن طعنوه (( أرى والله أن معاوية خير لي من هؤلاء يزعمون أنهم لي شيعة ابتغوا قتلي وانتهبوا ثقلي وأخذوا مالي، والله لئن آخذ من معاوية عهداً أحقن به دمي واومن به في أهلي، خير من أن يقتلوني فتضيع أهل بيتي وأهلي))!؟ الإحتجاج للطبرسي جـ2 ص (290).
وهـذا محمـد الباقـر خـامس الأئمـة الاثـني عشر يصف شيعـته بقولـه (( لو كان الناس كلهم لنا شيعة لكان ثلاثة أرباعهم لنا شكاكاً والربع الآخر أحمق )) !! رجال الكشي ص (179).
ويقول الإمام الصادق أيضا : ( أن ممن ينتحل هذا الأمر-( أي التشيع)- لمن هو شر من اليهود والنصارى والمجوس والذين أشركوا ) . رجال الكشي ص 252…يتبع/( وانشروا تؤجروا )
تابع…/ويقول الإمام الرضا عليه السلام : ( إن ممن ينتحل مودتنا أهل البيت من هو أشد فتنة على شيعتنا من الدجال ) وسائل الشيعة 11/441 ومثلهما الإمام السجاد علي بن الحسين رضي الله عنهما وهو الإمام الرابع المعصوم عند الشيعة حيث يقول : ( هيهات هيهات أيها الغدرة المكرة حيل بيتم وبين شهوات أنفسكم ، أتريدون أن تأتوا إليّ كما أتيتم إلى آبائي من قبل) (3) .فإذا كانت هذه صفات شيعة علي و أولاده فلست أدري و الله كيف سيكون حال شيعة القائم آخر الأئمة و الذي لم يبلغ الحلم؟
و بعدما يوبخ علي أصحابه كل هذا التوبيخ لا ينسى أن يأتي لهم بنموذج محتذى لكي يتأسوا به فيتعظوا فلا يجد إلا الصحابة (المرتدين بزعم الشيعة) فيقول : (( لقد رأيت أصحاب محمد صلى الله عليه و سلم فما أرى أحداً يشبههم منكم (!!) لقد كانوا يصبحون شعثاً غبراً و قد باتوا سجداً و قياماً، يراوحون بين جباههم و خدودهم، و يقفون على مثل الجمر من ذكر معادهم كأن بين أعينهم ركب المعزي من طول سجودهم، إذا ذكر الله هملت أعينهم حتى تبل جيوبهم، و مادوا كما يميد الشجر يوم الريح العاصف خوفاً من العقاب و رجاءً للثواب)) نهج البلاغة ص (225). فهل تصدقون قول علي رضي الله عنه أم قول “مغربي لاأصيل .. وقل لي مرة أخرى أنه يقصد البعض دون الآخر حتى وإن انعدمت القرينة الدالة على ذلك؟؟ قما أسهل الأسلوب الإنشائي..
وختاما اسمعوا أيها الروافض ماذا قال عنكم الإمام زين العابدين رحمه الله تعالى عندما مر وقد رأى أهل الكوفة ينحون ويبكون، زجرهم قائلا: “تنوحون وتبكون من أجلنا فمن الذي قتلنا؟” الملهوف ص 86 نفس المهموم 357 مقتل الحسين لمرتضى عياد ص 83..ولايزال في جعبتنا الكثير (وانشروا تؤجروا )
مايعرف وماتربت عليه الأجيال من المسلمين ومنذالرعيل الأول،أن القرآن أنزل هدى للبشروبقاؤه لاشك فيه وصلاحيته مؤكدة لكل الأزمنة،لكونه من رب يعلم الغيب (ماحدث ومايحدث وماسيحدث)وليس القرآن فتوى صادرة من معمم أو عالم دين قد تندثر وتزول مصداقيتها وفعاليتها في أي لحظة.إن محاولةالبعض تقزيم وتعويم آيات وسورالقرآن بتحديد معانيهاومدلولاتهاحسب الهوى لهو ضرب من الانحراف ويرمي الى التشكيك في القرآن بالتعامل مع نصوصه كأي نصوص أدبية ،تاريخية أوإخبارية يمكن التصرف فيها وإعادةكتابتهاوتلقيحها لتلائم عصرماوعقيدة ماوهذامايفعله اليوم بعض أصحاب النفوس المريضة والعقول المغيبة.فهل يعقل أن الله يبشرصحابةرسوله العشرة بالجنة وهويعلم أنهم منافقون وسيرتدون بعد وفاته؟!وإذاكانت الخلافة هي من حق سيدناعلي فكيف تجاهل ذلك الرسول(‘ص)وطلب من الصديق الصلاة بالمسلمين عند مرضه ؟ ألم يكن الأولى أن يطلب ذلك من علي لو كان يؤمن بأحقيته؟ فهل الرسول(ص)أخطأولهذايدعي البعض بأنه لم يتمم رسالته على الوجه الأكمل؟هل كان على الصديق أن يعتذر من الرسول(ص)يوم قدمه على علي؟لنفرض أن الصديق وعمر وغيرهم ارتدواعن الإسلام وبالتالي أصبحواكفارا،فكيف يرضى سيدنا علي(ض)بأن يعمل تحت لواء صحابة مرتدين؟وهل الارتدادأوالانقلاب بالنسبة لكم هوأن الصحابة كانوا على المذهب الاثنى عشرية وأصبحواأهل سنةوالعكس صحيح؟لأن مفهوم الانقلاب هوالانتقال من حال الى حال. ثم هل يعقل أن الصحابة المرتدون يحاربون المرتدين من الناس وهم على طريقهم سائرون؟ !وحسب العديد من المراجع الشيعيةالإثناعشرية نجدأنهم يشككون في أهلية سيدنا علي (ض):إذيؤكدون أنه طلب من الرسول (ص)تطليق عائشةبدعوى الخيانة، رغم أن الله برأهامن المنسوب إليها ،كماجاءفي بعض المراجع أن علي كان يحب أن يجلس على فخد عائشة وتقول أخرى أنه كان يحب أن يجلس بين النبي وعائشة وأن عائشة كانت تغارمنه،إذاكان ماقيل صحيح فيمكن القول وبمفهوم العصرأن سيدناعلي(ض)كان يتحرش بالسيدة عائشةومايزيد في توريطه هي الرواية التي تقول بأنه كان ينام مع عائشةوالرسول(ص) ويتغطيان بلحاف واحدوكان الرسول يقوم ليلا للصلاة ويتركهمايفرق بينهمااللحاف.فرجاءاجيبوني على ماذايدل هذا؟أليس هذاهوالطعن الموجع في آل البيت؟فهل علي لا يشارك الرسول الصلاة وهوخليفته حسب عقيدتهم؟وإذاكان علي ينام في حضن النبي وعائشة فأين تنام الزهراء يا عقلاء؟
يعتقد الشيعة أن أغلب الصحابة كانوا منافقين وكفارًا إلا قلة قليلة جداً, فإذا كان الأمر كذلك : لماذا لم ينقض هؤلاء الكفار على القلة القليلة التي كانت مع النبي صلى الله عليه وسلم؟! إن قالوا : بأنهم إنما ارتدوا بعد وفاته صلى الله عليه وسلم إلا سبعة، فلماذا لم ينقضوا على المسلمين القلة ويرجعوا الأمر كما كان عليه آباءهم وأجدادهم؟!
لن أنس أبدا تصريح كولن باول ـ وزير الخارجية الأمريكي الأسبق ـ و هو خارج من توه من لقاء الملك محمد السادس و عند عتبة قصره بمراكش يصرح للصحفيين أن المغرب عرف تطورات على مستوى الديمقراطية و حقوق الإنسان غير أن الأمر يحتاج للمزيد و من ذلك عدم تصريح المغرب لجمعية (غـ…) الشيعية !!!
كولن باول و مع مكانته العالمية يدعو و بكل وقاحة
1/ من أمام عتبة القصر الملكي
2/ و يسمي الجمعية الشيعية باسمها
يدعو للتصريح لها بالعمل !!!
أمريكا ( الشيطان الأكبر ) تدافع عن الشيعة ؟!!!
أقول للمسؤولين الأمنيين في البلد :
إن كان الخور و المهانة و الأوامر الخارجية تمنعكم من التصدي لهذه النبتة الغريبة و هذا الهجوم على وحدة المغرب القيمية من لدن خفافيش الظلام ،، فلا أقل من أن تتركوا دعاة التحقيق و علمائه أن يقوموا بواجبهم ،، توقفوا عن التضييق عليهم و سجنهم و تخويفهم و متابعتهم بدعاوى لا تخدم إلا مصالح الأعداء !! الشباب لا يثقون في ( علماء السلطان ) ، لا يثقون في ( المكرطين لحاهم ) لا يثقون في ( علماء الخبز ) ، فخلوا بينهم و بين العلماء الربانيين المحققين الذين يخافون على حاضر البلاد و مستقبلها تماما كخوفكم .
توقفوا ـ بالله عليكم ـ فأنتم تحرمون الوطن من ( الكرويات البيضاء ) التي تضمن له المناعة و الحصانة ، و تجعلونه عرضة للتنصير تارة و التشييع تارة و عباد الشيطان أخرى ،، نخشى بمقاربتكم الأمنية هذه أن تدفعوا البلاد نحو ( تيمورات ) تمزق البلاد و تحرق العباد !!
يا ( جماعة الأمن ) جورج بوش ذهب لمزبلة التاريخ ،، ففكوا عنكم أغلاله التي ربطكم بها ردحا من الأزمان عجاف .
إذا كنتم تفتخرون بكونكم -وهابيين- فيجب عليكم أن تدركوا جيدا أن الوهابيين يمثلون الفهم وا لاستغلال الإنجليزي للاسلام .
والوهابيون في الأصل يتزعمهم بريطاني ذ وجدور وأهداف صهيونية اسمه L aurence لورنس العرب مع مجموعة من البدو المرتزقة عند البريطانيين واجهت وحاربت بهم الخلافة الإسلامية العثمانية في بلاد نجد والحجاز أولا وفي بلاد الشام ومصر والجزائر وباقي ولايات الخلافة الإسلامية العثمانية في أوروبا وآسيا ،والتي كانت إلى حدود 1919أمبراطورية إسلامية -خلافة -لايضاهيها أي كيان في وقته .
عندما أنعتكم بالصهاينة -sos ،إسل وط عو ،خا،مغ،و،،،.ليس جزافا لأن الوهابيين قدموا فلسطين هدية للانتداب الصهيو بريطاني اليهودي مقا بل الاستلاء على السلطة في بلاد الحجاز وتسهيل تغيير أسماء الكيانات الجديدة :-الكيان الإسرئيلي والكيان السعودي واكيانات القزمة الأخرى،وليكن في علمكم يا آكلات الصراصير بأن هاته الكيانات الخليجية +الكيان الصهيوني كلها صناعة بريطانية .
إن سلوك الوهابيين يشبه سلوك الأمويين فكلاكما حارب واغتال الخلافة الإسلامية ورموزها وعمل على إسقاطها بمساعدة الأعداء وتحويلها إلى كنطونات صغيرة أوجدت لها بريطانيا عملاء سمتهم أمراء وملوك لانعرف لهم أصول
كذلك كما دنس وحرف الأمويين الكثيرمن الأحاديث النبوية ودعمهم في ذلك -ابن تيمية- جاء -بن عبد الوهاب-ليحي هذا التحريف والتدنيس ليسقط أتباعه الخلافة الإسلامية بزعامة الإنجليزي-لورنس السعودي-لتحل الأمبراطورية التي لن تغيب عنها الشمس محل الخلافة الإسلامية ،
أعن هذا التاريخ تدافعون يا آكلي الصراصير؟
أتعرف لماذا يحارب النواصب الوهابيون أتباع العقيدة الأموية ؟ أتعرف لماذا يحاربون الشيعة ؟
ليس دفاعا عن العقيدة كما تتوهمون وإنما دفاعا عن السلطة والمال بالخيانة والعمالة للصهاينة -ما موقف الوهابيين من فلسطين والقدس المسجد الأقصى أولى القبلتين وثالث الحرمين؟-
أمهات المؤمنين لسن في حاجة إلى أمثالكم أيها الزنادقة لتدافعوا عنهن ،فهن جميعا عند ربهن، رضي الله عنهن ،يمكنكم الدفاع عن أمهات المؤمنين الأرامل وأيتامهم في غزة والصومال والعراق وأفغانستان والشيشان والسودان والبوسنة والجزائر واليمن والفلبين وأندونسيا وإيران وباقي البلاد الإسلامية التي تدمرونها بوهابيتكم
أنتم تشبهون -بوبريص المغربي-وتتخيلون أنفسكم تماسيح صغيرة تخدعون ضحاياكم من العامة في هدوء الماء لكنني أراكم تغرسون أنوفكم في جحور الفئران لاتظهرإلاشقوق أقدامكم كأقدام الدجاج في الخم.
عاد السيد “jdiri ” مرة أخري ليحكي للأطفال قصص ماقبل النوم …ههههه..ويبدو أنه متأثر بأفلام “هوليود” لورونس العرب..!واسترسل في إنشائه الركيك ..تكلم كثيرا ولم يقل شيئا !؟ أقول لك يا أخي في البشرية “jdiri ” لو أنك كتبت كلامك هذا قبل 20سنة لوجدت الكثير ممن يصدقك ، ولكن اسمح لي أن أهمس في أذنك قائلا “لقد أتيت متأخرا” لأن الأمور اليوم أصبحت واضحة ..والمتلقي اليوم سواء كان قارئا أو مشاهدا أصبح يتمتع بالحس النقدي ..فهل تظن أن كل من قرأ “هذيان المحموم “هذا الذي نطقت به سيصدقك ؟؟ اللهم إذا أردت أن تحجر على العقول وترفع الشعارالفرعوني “ما أريكم إلا ما أرى”.
ويبدو والله أعلم أنك سريع الانهيار…وليس لك نفس طويل في المناظرة ..لأنك اضطررت مبكرا إلى استعمال أسلوب السب والشتم وإن كانت هذه في الحقيقة سمة غالبة عليكم ..فتمالك نفسك ولاتنهار لأننا في بداية الجولة الأولى.
بمناسبة حديثك عن – بوبريص المغربي- في نهاية تعليقك ..واسمه أيضا “سام أبرص” هو من فصيلة الزواحف (تمشي على بطنها / وهذا تعبير قرآني :”ومنهم من يمشي على بطنه “)..عندي لك معلومة جديدة أضفها إلى معلوماتك ..وهي أنه تم اكتشاف أنواع أخرى من الزواحف
كبيرة الحجم في كل من العراق وإيران ،هذا النوع من الزواحف البشرية يكثر عددها عند المراقد وقبور الأئمة ..تكون “الحسينيات” هي نقطة انطلاقها الأولى..ومما يثير الشفقة أن هذه الزواحف إضافة إلى تعذيب نفسها بالزحف في قيظ الحر..فهي تزحف وتلطم ..تزحف وتلطم إلى أن تصل “العتبات المقدسة” ..لاإله إلا الله ..مساكين معذبون في الدنيا قبل الآخرة …الحمد لله على نعمة العقل والتوحيد والسنة ..الحمد لله الذي لم يجعلنا نسجد لغيره
بقيت ملاحظة ..لو كنا نبيح لأنفسنا اللعب بالقرآن الكريم كماتفعلون ..لأولت قول الله تعالى : “والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه(أي الروافض) ومنهم من يمشي على رجلين (أي أهل السنة) ومنهم من يمشي على أربع(أي المراجع دام ظلهم الشريف) ).. (وانشروا تؤجروا )
يبدو للعيان ما وصل إليه القوم من بؤس معرفي وانكماش وراء متاريس الأحكام الجاهزة بعد أن ضاقوا ضرعا من اسئلتنا العالقة التي ما تبرح تلتمس هل من مجيب، وحتى لا أحرج أحمد حسن هذه المرة سأترك الأسئلة مفتوحة لمن التمس في نفسه القدرة على الرد.
إن الولاء لآل البيت يقتضي اتباع نهجهم وعدم العدول عنه، بل يفترض، على الأقل، التصديق بما جرى على لسانهم في حق الرجال كشهادات وازنة ومعتبرة.
وإليكم بعض هذه الشهادات لعلَّها تزيل بعض الغشاوة عن عيونكم:
– بعث علي بن أبي طالب كرم الله وجهه رسالة إلى معاوية يقول فيها:
” و ذكرت أن الله اجتبى له من المسلمين أعواناً أيدهم به فكانوا فى منازلهم عنده على قدر فضائلهم فى الإسلام كما زعمت و أنصحهم لله و لرسوله الخليفة الصديق والخليفة الفاروق، ولعمري أن مكانهما فى الإسلام شديد يرحمهما الله و جزاهم الله بأحسن ما عملا ” شرح النهج لابن هيثم ص 488
– قول علي رضي الله عنه: “ان أبا بكر مني بمنزلة السمع، وإن عمر مني بمنزلة البصر” [“عيون أخبار الرضا” لابن بابويه القمي ج1 ص313، أيضاً “معاني الأخبار” للقمي ص110، أيضاً “تفسير الحسن العسكري”].
– شهادة علي رضي الله عنه: “إن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر” [“كتاب الشافي” ج2 ص428].
– قول علي رضي الله عنه على منبر الكوفة: لا أوتى برجل يفضلني على أبي بكر وعمر إلا جلدته حد المفتري الكشي: ترجمة رقم: (257)، معجم الخوئي: (8/153، 326)، الفصول المختارة127
– شهادة علي رضي الله عنه في حق عمر بن الخطاب رضي الله عنه بقوله: ( لله بلاء فلان فقد قوَّم الأَوَد، و داوى العمد، خلف الفتنة و أقام السنة، ذهب نقي الثوب قليل العيب، أصاب خيرها وسبق شرها، أدى إلى الله طاعته واتقاه بحقه، رحل وتركهم في طرق متشعبة لا يهتدي فيها الضال ولا يستيقن المهتدي ). نهج البلاغة ص (509).
– عن الإمام جعفر الصادق عن أبيه الإمام محمد الباقر قال: قال رجل من قريش لعلي بن أبي طالب، رضي الله عنه: يا أمير المؤمنين نسمعك تقول في الخطبة آنفا، اللهم أصلحنا بما أصلحت به الخلفاء الراشدين المهتدين، فمن هم؟ فاغرورقت عيناه، ثم أهملهما فقال: “هم حبيباي وعماك أبو بكر وعمر، إماما الهدى، وشيخا الإسلام، ورجلا قريش، والمقتدى بهما، بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمن اقتدى بهما عصم، ومن اتبع آثارهما هدي إلى صراط مستقيم، ومن تمسك بهما فهو من حزب الله، وحزب الله هم المفلحون” تلخيص الشافي 2/428
…وقائمة الشهادات طويلة لكن اللبيب بالإشارة يفهم، ومن الرعونة درء الحجة بالرأي، ومقابلة الواضحات بالتأويل…
الحمد لله رب العالمين خالق الناس أجمعين ورازقهم والصلاة و السلام سيد الأنبياء وإمام المرسلين و على ءاله وصحبه ومن سار علي دربهم إلى يوم الدين و بعد لا يخفى عليكم أيها الإخوة القراء و المعلقين على أن المغاربة أصبحوا مستهدفين في دينهم من جهات كنسية تثليثية و أخري مخابراتية رافضية إيرانية حزب لاتية مجوسية سعيها و هدفها خلق واقع اثني جديد في المغرب لأسباب معلومة من خلال زرع ادناب و أزلام بين ظهرانينا معتمدين في دالك علي الصحف و الكتب الصفراء و الدعاية الرخيصة و دعاة و صحافيين و متكلمين منافقين مأجورين مخابراتين كل همهم هو التعيش و الاسترزاق, حيت جند حراس النار المقدسة في طهران كتبتهم المأجورين المتعيشين علي أرغفة الخمس للانكباب على التاريخ الإسلامي تزويرا و تلفيقا و تدليسا و تشويها خدمة لأهداف آلهة الرافضة الاتني عشرية و ترويجا للفتن فتراهم علي عادتهم يلفقون و يكذبون و يؤولون و يلفظون من الأقاويل و الأباطيل ما يجعل القارئ الجاهل مبهوتا مخدرا بالسحر الأسطوري الرافضي .
لا يهمني هنا مناقشة خرفات الرافضة و أساطيرهم لان دالك لا يعدو أن يكون نوعا من العبث بقدر ما يهمني كشف كل المأجورين و المسترزقين من عملاء النظام الإيراني المجرم و أزلام حزب الاة و زعيمه الدجال حسن نصر الاة ممن يروجون لهم و يطبلون لانتصاراتهم الوهمية ضد أولياءهم الصهاينة كيف لا و المجرمون بعضهم أولياء بعض, و ليس هذا المدعو الهاني إلا بوقا إيرانيا رافضيا زرعته المخابرات الإيرانية ( السافاك ) للأهداف التي ذكرتها و لجس نبض المغاربة في أفق القيام بإنزال رافضي علي المغرب فتراه يلقي من حين الي اخر بمقالات مشبوهة اختطت في أقبية المخابرات و الحرس الثوري ثم يتوارى في مخبئه في السفارة الإيرانية خشية أن يحرج بأسئلة تفسد عليه و علي من يقف خلفه مآربهم الاسترزاقية و السياسوية لدالك نراه و من وراءه يدفعون بحوارييهم من المعلقين المأجورين لتصدي لمهمة الدفاع عن أولياء نعمتهم من يتبع
منطلق و شهد شاهد فتراهم يمدحون و يبجلون و يلعقون الاحدية ثم يهرولون إلى الأمام متسلحين بسليط اللسان و بذيء القول كاشفين عن نفاقهم و وثنياتهم و حقدهم المجوسي على الإسلام و علي رسول الإسلام و علي زوجات النبي و صحابته الكرام.
أقول لك يا هاني كفاك دجلا و كذبا و اتق الله في دين المغاربة أنت و من يسير في ركبك من المزيفين ممن يلبسون لبوس التقية متسترين علي ما هم فيه من مكر و خديعة و نفاق للإيقاع بالمسلمين و الزج بهم في غياهب الجهل و الميثولوجيا الفارسية و اعلم أنت و غيرك أنكم بدالك تسيئون إلي علي (ر) و ال البيت و اعلم أن الشفاعة لا ترتجي إلا من الله عز و جل و أن عليا أو فاطمة أو حتى رسول الله لن يغني عنك من الله في شيء. كل و ما قدم.
و السلام عليكم.
أولا ما هي الآيات التي تعسفنا في شرحها وأولناها حسب هوانا كما تدعي؟هاتها إن كنت صادقا.
ثانيا:جئت في كلامك بأكاذيب وأباطيل وتدليسات ما أنزل الله بها من سلطان،بل لا يحتج بها حتى النواصب قدمائهم ومعاصريهم،والأغرب من هذا كله أنك تنسبها لمراجع الشيعة! أتحداك ياأفاك أن تأتي بقول مرجع شيعي واحد يطعن في أهلية علي ويشكك فيها،ويؤكد-كما تفتري-أن عليا(ع) طلب من الرسول الأكرم(ص) تطليق عائشة بدعوى الخيانة!!
ولكونك مفلس(أنت وأمثالك في هذا المنبر) ولم تجد ما ترد به على الآيات القرآنية الكريمة الصريحة الواضحة في بعض لصحابة…رحت تحطب بليل وتأتي بما يشيب له الولدان من منكرات وفحشاء نسبتها للإمام علي (ع)،وتدعي أنها من روايات الشيعة!
وعلى افترض انها روايات منسوبة الى الشيعة،هل يخطر ببالك أن الشيعة يصححونها ويعتقدون بها؟!سبحان الله.
لكن لي اليقين انك مطمئن ومرتاح البال،معتقدا انها فعلا صحيحة،وإلا لما استدللت بها.فالنواصب أمثالك لا يشعرون بالسعادة تغمرهم الا عندما يجدون من الأراجيف ما يحط من مقام علي (ع) ومن قيمته وافضليته.نحن نحترم أهل السنة الحقيقيين،لذلك ترانا نترفع عن الإتيان بمثل ما تأتون به واكثر،ونرد الصاع صاعين،فلدينا من الروايات ما يجعلك انت وأشباهك الأقزام في هذا الموقع تصابون بالإسهال الحاد.لذلك نحاول الجدال في غير سفاسف الأمور،مسلحين بالحجة والدليل والبرهان الساطع من القرآن والسنة المعتبرة…لكنكم تبغونها عوجا!
أما قولك بأن النبي (ص) قدم أبا بكر على علي،وجعله خليفة للمسلمين بدعوى انه امره أن يصلي بالمسلمين،فهذا امر مضحك حقا،ويكشف أنك تمسك بخيط العنكبوت لإثبات ما لا يمكن إثباته.أتحداك ثانيةأنت ومن معك أن تأتيني بوصية النبي لأبي بكر بالخلافة من غير هذه القشة التي تستدل بها،لأنها لا تصمد أمام الأحاديث النبوية الشريفة الصحيحة من عدة طرق والتي تنص على إمامة علي(ع) وعلى وجوب اتباع العترة الطاهرة سفينة النجاة.ثم تقول إن علي كان يعمل تحت راية الخلفاء الثلاثة(وهذا غير صحيح)،لكنك تناسيت أنه لم يبايع الا بعد مدة غير قصيرة وبطريقة معروفة! وتناسيت الهجوم العدواني على بيت الزهراء والظلم الذي لحق بالعترة الطاهرة مباشرة بعد البيعة!
اقرأ لتزيل عنك الجهل!
موضوع تربوي مهم-
لكن التعليقات انحرفت 180درجة
المغاربة من مشارق البلاد إلى مغاربهيتبعون المذهب السني المالكي .
المذهب الشيعي دخيل عليناو لن نقبله
عن أبي هريرة – رضي الله عنه – قال : قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم – << سيأتي على الناس سنوات خدّاعات , يُصدق فيها الكاذب , ويُكذب فيها الصادق , ويؤتمن فيها الخائن , ويُخَوَّن فيها الأمين , وينطق الرويبضة >> قيل : وما الروبيضة ؟
قال : << الرجل التافه يتكلم في أمر العامة >> (الصحيحة 1887 )
و قال تعالى
وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ {16} إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ {17} مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ {18} وَجَاءتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنتَ مِنْهُ تَحِيدُ {19} وَنُفِخَ فِي الصُّورِ ذَلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ {20} وَجَاءتْ كُلُّ نَفْسٍ مَّعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ {21} لَقَدْ كُنتَ فِي غَفْلَةٍ مِّنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنكَ غِطَاءكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ {22} .. سورة” ق”
..تعرفهم بسيماهم .. لا يقبلون نقداً ولا يبدلون طريقة وفي غيهم هم سادرون, يمسكون بالقلم ولا يدرون بإي غثاء يسطرون… وبأي تلوث يضعونه في طريق أعيننا… لحاجة في أنفسهم لا تنقضي أبد الدهر.
اسمع يا “خادم الحسين ” – الذي سيكون أول المتبرئين منك – أن مسألة العقيدة في الله والتوحيد الخالص الذي ارتضاه لعباده ليس فيها أي محاباة .. فليس لله زبناء ذوو خدمة خمس نجوم وليس لأحد جاه عند الله، فمن مات على التوحيد وكان آخر كلامه لاإله إلا الله دخل الجنة ،ومات مات يشرك بالله شيئا – كأبي طالب – دخل النار ..نعم نحن لاننكر أن أبا طالب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ..قد أغدق عليه من حنانه وعطفه وكان له درعا واقيا من أذى قريش ولكن مع كل أسف مات كافراً، لا يوجد في ذلك خلاف معتبر بين أهل العلم، وقد روى البخاري ومسلم وأحمد والترمذي والنسائي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: لما حضرت وفاة أبي طالب أتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: “يا عماه قل لا إله إلا الله، أشهد لك بها يوم القيامة”، فقال: لولا أن تعيرني قريش يقولون: ما حمله عليه إلا جزع الموت، لأقررت بها عينك، ولا أقولها إلا لأقر بها عينك، فأنزل الله عز وجل: (إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين) ولاحط قول أبي طالب :” ولا أقولها إلا لأقر بها عينك “أي ليس يقينا بها.
وروى البخاري من حديث عباس بن عبد المطلب أنه قال: قلت للنبي صلى الله عليه وسلم ما أغنيت عن عمك، فإنه كان يحوطك ويغضب لك قال: “هو في ضحضاح من نار، ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار”.
أما أمير المؤمنين وخال المؤمنين معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه وعن أبيه وجعل الجنة مثواهما فقدأخرج البخاري أيضاً من طريق أم حرام بنت ملحان رضي الله عنها قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( أول جيش من أمتي يغزون البحر قد أوجبوا )../يتبع..
، قالت أم حرام : قلت : يا رسول الله أنا فيهم ؟ قال : ( أنت فيهم ) . ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( أول جيش من أمتي يغزون مدينة قيصر – أي القسطنطينية – مغفور لهم ) ، فقلت : أنا فيهم يا رسول الله ؟ قال : ( لا ) . البخاري مع الفتح ( 6 / 22 ) . ومسلم ( 13 / 57( .ومعنى أوجبوا : أي فعلوا فعلاً وجبت لهم به الجنة . قاله ابن حجر في الفتح ( 6 / 121( . وبهذا فمعاوية رضي الله عنه في الجنة إن شاء الله بما قدم من خير عميم للإسلام والمسلمين .. وما وقع بينه وبين علي رضي الله عنه هو مما تجاوز الله عنه وغفره لهما ..فلهما سابقة الإسلام والصحبة والمصاهرة مع رسول الله ثلى الله عليه وسلم ..
أما علي رضي الله عنه قسيم الجنة والنار فهذا من كلام “الرواديد”في الحسينيات..وكل ماروي فيه موضوع باطل ناهيك عما فيه من وضوح العقيدة الوثنية الشركية التي جعلت عليا وهو العبد الضعيف ندا لله تعالى ..لأن علي هو نفسه يستغفر ويبكي ويرجو رحمة ربه ويخاف عذابه رغم علمه ببشارة رسول الله صلى الله عليه وسلم له بالجنة ويقينه بها وذلك أخذا بالأسباب الشرعية والكونية ..هل ظننت يا”خادم الحسين ” أن عليا رضي الله عنه سيقف بوابا على الجنة وبيده تذاكر الدخول هههه ما أغباك إذن ! أتعجب كيف تصدقون هذه الأساطير الخرافية رغم مصادمتها لمقتضى التوحيد والمنطق والعقل السليم والفطرة النفية ..ناهيك عن صحيح النصوص ومحكمها ..أما طلبك لي بأن أقول يا “خادم الحسين ” – وهو منك بريء – : (واخير ياصوص قل لي ابوطالب في النار وامك في الجنة؟؟!) فاسمعها مني : أبو طالب في النار وأمي إن شاء الله في الجنة لأنها ماتت على التوحيد وماعلمتها سجدت لغير الله ../يتبع..
…تتمة/…أما لعنك لي فهو مدعاة شفقة مني عليك ، فهل أسقط مافي أيديكم وظل عنكم ما كنتم تدعون من دون الله بهذه السرعة ؟؟ ثم لماذا يئست مني كل هذا اليأس لو كنت فعلا مؤمنا وداعية إلى الحق؟؟ لماذا لا تنتظر قليلا فلربما أصبح “مستبصرا” مع قوة دليلك ووضوح حجتك ..وتذكر أنك خاطبتني في البداية بقولك : “يقول صوص ابن ابيه “فأردت أن تشتمني من حيث مدحتني دون أن تشعر ..فأنا فعلا أبن أبي الذي أعرفه وأعرف أباه وجده …فهلا استطعتم مثلا – على سبيل المثال لاالحصر – أن توضحوا للناس ابن من هو مرجعكم الأعلى “السيكستناي: دام ظله الشريق هههههه….! فهل تظن أني سأرد على شخصك المحترم بمثل ما قلت ..لآياخادم الحسين ..لنا في رسول الله أسوة حسنة فنحن نحتسب الأذى والصبر في جنب الله وذاته وفداء للصحب الأبرار الذين اكتحلت عيونهم برؤية حبيبهم صلى الله عليه وسلم ..فهون عليك وتمالك أعصابك حتى لاتصاب بشلل نصفي لاتنفعك معه لاتربة الحسين ولا بول السيكستاني …(وانشروا تؤجروا )
الى الاخوة الذين يسمون نفسهم شيعة والله اني تابعت مناظرتكم مع الاخوة السنة املا مني ان اجد سببا واحدا يدعوني الى اعتناق مذهبكم فانا من عادتي ان اعمل عقلي الذي حباني الله به، لكن والله لم اجد في عقيدتكم اي شئ يذكر سوى السب واللعن والالتواء على معاني القران وبتر الاحاديث وتفسير القران حسب الهوى , ولم اركم تجيبون على اي سؤال وجه اليكم بل في كل مرة اجدكم تردون السؤال بالسؤال وهذا ليس من المناظرة في شئ ولاشئ في جعبتكم سوى تكفير وسب من يخالفكم الراي ، ولعمري هذا عنوان الانهزام ووسيلة المنهزم الذي لا يستطيع مجابهة الحجة بالحجة، ولازلت اذكر ان احد الاخوة طلب منكم مناقشة عقيدتكم واقر بان ابا بكر وعمر هما كسائر البشر يصيبا ويخطئا فليس هناك اي مسلم عاقل يقول بقدسية عمر او ابي بكر ولكنكم لم تجيبوا دعوته واثرتم المضي في طريق السب والهروب الى الامام والتقول على المسلمين السنة باقاويل لا وجود لها الا في عقولكم…انا متاكد من انكم لن تجيبوا على الاسئلة الموجهة اليكم, لاني رايت من هم اضلع منكم في التشيع ينهجون المنهج نفسه فايقنت انكم سواء, فكيف بجهابذتكم لم يستطيعوا الاجابة عن اسئلة وجهت اليهم فمالوا الى الى السب وهو ليس من شيم الكرام، فهل كان علي رضي الله عنه سبابا لعانا حاشا لله ، وفي الاخير اتمنى ان يفتح الله بصيرتكم حتى تروا الحق , فليس هناك امام مغيب بل عقول مغيبة اعادها الله الى رشدها، واتمنى ان تقولوا ما قاله بعض الشيعة التائبين ربحت عمر واي بكر وعائشة ولم اخسر علي.
ثمة مصطلحات شيعية امامية اثنا عشرية فيها “تقية” خاصة و مميّزة لا يفهم مضمونها غير الشيعي..!.
على سبيل المثال لا الحصر:
– الـمـسـلـمـون.
فالمسلمون حسب التقية الشيعية ليسوا هم كل من نطق الشهادتين و أقام الصلاة و صام و أدى الزكاة و حجّ..
لا يا سادتنا الكرام!.
– بل المسلمون “الحقيقيون” هم كل من آمن بعلي وليا؟!..،و باقي الأئمة12 “المعصومين”!،بما فيهم صاحب السرداب،و أدّى زكاة الخمس لأصحاب العمائم السوداء و البيضاء..و أقام شعائر مواسم التطبير و النواح و البكاء و العويل على الحسين المغدور الذي قتله معاوية صراعا على السلطة ،في مناسبات شيعية معلومة و نذر و حجّ و تضرع طالبا الشفاعة من أصحاب القبور في النجف و سامراء و قم “المقندسة”!..
فحذار!..،فاسم “المسلمين” له مفهوم و تعريف خاص عند شيعة إمامية 12 ،ليس له نفس المعنى القرءاني-العربي عند بقية خلق الله تعالى .
وأخيرا يطل علينا أحمد حسن كعادته بطلعته البهية ونرفزته المعهودة ليصب علينا جام غضبه بعد أن وجد نفسه وحيدا بين استفهامات متراقصة لم يجد لها إجابات حتى الساعة.
أنا يا سيدي العزيز ممتن لك بوصف أطلقته من حيث لا تدري، أو ربما ظنا منك أنه سبة في حقي، وهو أن وصفت عائشة رضي الله عنها أنها أمي، وهو في الواقع وسام شرف لكل مؤمن يوقر آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم، وكيف لا وهن أمهات المؤمنين.
وبالعودة إلى ما جاء على ردك يتبين جليا مدى إيغالك في الكذب على ذقون القراء من خلال تنزيل ما سقته من أحاديث مقام الصحيح، وقد أشرت لذلك بإشارة واضحة لا تحتاج إلى تأويل أو استنتاج، وهذا دأب من سعى إلى استغباء القارئ وتمرير الكذب عليه.
والحاصل أن حديث ” لقد علمت أن عليا أحب إليك من أبي مرتين أو ثلاثا ” ورد بشأنه مقال من حيث الرواية والدراية، حيث إن متنه يعارض حديثا صحيحا عند البخاري ومسلم سبق وأن سُقته:
حدثنا معلى بن أسد حدثنا عبد العزيز بن المختار قال خالد الحذاء حدثنا عن أبي عثمان قال حدثني عمرو بن العاص رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه على جيش ذات السلاسل فأتيته فقلت أي الناس أحب إليك ؟ قال ( عائشة ) . فقلت من الرجال ؟ فقال ( أبوها ) . قلت ثم من ؟ قال ( عمر بن الخطاب ) . فعد رجالا
أما من حيث الرواية، فالمتأمل في صيغ الحديث المتفرقة في السنن والمسانيد يلاحظ أن سندها متضمن لرجل يدعى يونس بن أبي اسحاق المعروف بقلة الضبط وشدة الغفلة، ولك في هذه الشهادات ما يغنيك:
– قال بندار عن سلم بن قتيبة قدمت من الكوفة فقال لي شعبة من لقيت؟ قلت فلان وفلان ويونس بن أبي إسحاق، قال: ما حدثك فأخبرته؟
قلت قال: حدثنا بكر بن ماعز فسكت ساعة ثم قال: فلم يقل لك حدثنا عبد الله بن مسعود؟
يعني أن يونس يتوسع في ذكر (حدثنا) حتى فيمن لم يسمع منه ، ولذلك قال له تعجبا( فلم يقل لك ثنا عبد الله بن مسعود!!)
– قال الأثرم سمعت أحمد يضعف حديث يونس عن أبيه وقال حديث إسرائيل أحب إلي منه، وقال أبو طالب عن أحمد: في حديثه زيادة على حديث الناس، قلت يقولون إنه سمع في الكتب فهي أتم، قال إسرائيل إنه قد سمع وكتب فلم يكن فيه زيادة مثل يونس،وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه حديثه مضطرب.
…لا حاجة لسرد باقي الشهادات فبالمثال يتضح المقال، وخير الكلام ما قل ودل، لكن يبقى السؤال العالق؟؟
لماذا نجيبكم نحن وأنتم تتلكئون عن الإجابة؟
وللقارئ واسع النظر…
وسعوا صدوركم أيها الأكارم واقرأوا معي هذه الآيات من كتاب الله لتعرفوا من هم آل بيت النبوة..ولتعرفوا لماذا يقصي هؤلاء الحمقى أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم من بيت النبوة : قال الله تعالى { يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفًا {32} وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا {33} وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا {34} فأهل بيته هم المؤمنون من قرابته صلى الله عليه وسلم ، ومنهم أيضاً زوجاته ، فإن زوجاته رضى الله عنهن من آل بيته ، كما قال الله تعالى في سياق نساء أمهات المؤمنين..افتحوا أعينكم بامن تخرجون أمهات المؤمنين رضي الله عنهن من مسمى آل البيت عليهم السلام ..واعيدوا القراءة لتجدوا أنه لم يفصل بفاصل بين قوله تعالى 🙁 وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ)و قوله تعالى : (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا )..أقول لمن يشتهي الجنون ويتمنى أن يمشي في الشارع يكلم نفسه : “فقط ناظر رافضيا “..وتأملوا قوله تعالى 🙁 النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ ) [الأحزاب: 6] . الذي يقول لأمه : “أف” يعتبر عاقا بنص القرآن الذي نهى عن قول “أف” وكل نهي في القرآن هو حرام مالم تكن معه قرينة تصرفه إلى الكراهة ..طيب ..! إذا كان من يقول لأمه: “أف” عاقا ومرتكب كبيرة مالم يتب ..! فماذا نقول عمن يقول عن أمه مالانستطيع ذكره في هذا المقام من رميها بالفواحش مثل “حسن شحاتة..وياسر الخبيث ..ومافي بطون كتب القوم التي يؤمنون بها باطنا ويدعون معارضتها ظاهرا – تقية -؟؟؟؟(وانشروا تؤجروا )
بسم الله الرحمان الرحيم ،الحقيقة الموضوع كما قال أحد الإخوة انحرف 180درجة ولكن في رأيي المتواضع هذه مناظرة جيدة ،الكل يعرض بضاعته وأرجو أن لا تعرض الكاسدة لأننا في غننا عنها، فأنا أتتبع الأسئلة والردود فلاحظت السنة يسئلون ولكن يجيبون أما الشيعة يسئلون ويتلكئون وهذا للأمانة العلمية ،نحن المتتبعون ننتظر الحجة حتى نتشيع أونتسنن إن صح التعبير ،وللإشارة فكلمات السب واللعن نحن لانستفيد منها بشيئ إلا أنها تدل على من أسقط في يديه ولم يجد جوابا ،فسنبقى متابعين للردودكم حتى يتبين الرشد من الغي ،وأعاهدكم على أن تكون خلاصة هذه المناظرة في جميع غرف البالتولك ،فأتوا بحججكم إن كنتم صادقين ،أنا الآن لم أختار أي طريق وأنتظر النتيجة ،والسلام على من إتبع الهدى٠
بسم الله الرحمن الرحيم
تعاليق بعيدة عن الموضوع كلها سب وشتم وحقد وكراهية
نحن اخوة في الانسانية يجب علينا ان نحترم بعضنا البعض والانسان حرفي عقيدته وايمانه الله عز وجل هو الذي سيحابه
اللهم اهدنا جميعا الى ما فيه الخير لجميع المسلمين امييييييين
وشكرا لاخونا الكاتب السيد ادريس وجزاه الله عنا خيرا
والسلام عليكم
البعض يلحظ خروجا عن الموضوع وهذا صحيح لكن ما السبب في ذلك؟ ليست المعضلة في عدم استيعاب المتدخلين لما يروج له الأستاذ أو صعوبة مسايرته، لكن السبب الحقيقي هوالمعرفة المسبقة بشطحاته والسراديب التي يلجأ الى ظلماتها كلما اشتد به الحال وبات الوخزأكثر إيلاما، كما ان المتتبع لمساراته يعلم مصدر إلهامه وهدفه المنشود المعلن وغير المعلن
وهو(التشيع) وبما أن التشيع يرتكز على ضوابط لا تعير التربية الأهمية فكيف نصدق بأن طرحه لهذا الموضوع هو نابع من غيرة عن وطنه ،الذي لاتجمعه به سوى الجنسية؟ فمن أهم السلوكيات التي وجب على المتشيع الإيمان والعمل بها : التقية (أي الكذب) وهذه خصلة
تتنافى والتربية الإسلامية الحقة –اللعن:المحرم دينيا وشريعة – اللطم:وهو من دلالات الاعتراض على حكم الله لحلول خطب على الإنسان –التكفير لكل من يخالفهم في أمر الإمامة- الطاعة العمياء للمراجع والمعممين ولو كانوا على ضلالة وإذا كان الأستاذ حقيقة يسعى للتنهيض التربوي فما عليه إلا أن يوجه البوصلة للوجهة الصحيحة ويقتحم وكرالشيعة متمحصا ومقيما ومصححا للسلوكيات الشيعية التي لا تمت بصلة إلى التربية والأخلاق المحمدية . فما ذنب الأطفال الصغيرات والعامة أن تشحن عقولهم وغرائزهم بعقائد لا تولد إلا الكراهية والحقد؟ وأنت المغربي (ياحصرة) ألم تتعلم في (المسيد)؟ وهل صادفت فقيها يلعن آل البيت أو الصحابة أو يتهكم على مسلم؟ فما جدوى هذه الثقافة والعلم إذا لم تحم الإنسان من الزلات والكبائر؟ أليس من العيب ان تفرخ الثقافة والتربية عقولامغيبة ؟ فإذا كان هذا هو النهج والمنهج المعول ركوب زوبعتهما ،فشكرا لا نريدهما ونرضى بظلام الأمية فهو أهون من ظلاميات العقول المتنورة والعاجزة.
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، إخوتي الكرام: من ضمن ما عثرت عليه وأنا بصدد البحث في هذا الموضوع رسالة موثقة تحوي بين ثناياها مناظرة بين الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه -الإمام السادس لدى الشيعة الإمامية- وبين أحد الروافض، وإليكم نصها:
حدثنا الشيخ الفقيه أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن سعيد الأنصاري البخاري قال: أخبرنا أبو محمد عبد الله بن مسافر قال أخبرنا أبو بكر بن خلف بن عمر بن خلف الهمذاني قال حدثنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن أزمة قال: حدثنا أبو الحسن بن علي الطنافسي قال : حدثنا خلف بن محمد القطواني قال : حدثنا علي بن صالح قال : جاء رجل من الرافضة إلى جعفر بن محمد الصادق كرم الله وجهه ، فقال :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، فرد عليه السلام فقال الرجل :
– يابن رسول الله مَنْ خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟
فقال جعفر الصادق رحمةُ الله عليه : أبو بكر الصديق رضي الله عنه .
– قال : وما الحجة في ذلك ؟
قال : قوله عز وجل (إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها)”التوبة 40″،فمن يكون أفضل من اثنين الله ثالثهما ؟وهل يكون أحد أفضل من أبي بكر إلا النبي صلى الله عليه وسلم؟!
– قال له الرافضي: فإن علي بن أبي طالب عليه السلام بات على فراش النبي صلى الله عليه وسلم غير جزع ولا فزع.
فقال له جعفر: وكذلك أبو بكر كان مع النبي صلى الله عليه وسلم غير جزع ولا فزع.
– قال له الرجل: فإن الله تعالى يقول بخلاف ما تقول!.
قال له جعفر: وما قال؟
قال: قال الله تعالى (إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا) فلم يكن ذلك الجزع خوفاً ؟ (في نسخة الظاهرية “أفلم يكن..”)
قال له جعفر: لا! لأن الحزن غير الجزع والفزع، كان حزن أبي بكر أن يقتل النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يدان بدين الله فكان حزْنا على دين الله وعلى نبي الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن حزنه على نفسه، كيف وقد ألسعته أكثر من مئة حريش فما قال: حس ولا ناف!
– قال الرافضي: فإن الله تعالى قال (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون)”المائدة55″، نزل في علي بن أبي طالب حين تصدَّق بخاتمه وهو راكع فقال النبي صلى الله عليه وسلم (الحمد لله الذي جعلها في وفي أهل بيتي).
فقال له جعفر: الآية التي قبلها في السورة أعظم منها، قال الله تعالى (يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه)”المائدة 54″، وكان الارتداد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم،ارتدت العرب بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، واجتمعت الكفار بنهاوند وقالوا: الرجل الذين كانوا يتنصرون به – يعنون النبي – قد مات، حتى قال عمر رضي الله عنه: اقبل منهم الصلاة، ودع لهم الزكاة ، فقال: لو منعوني عقالا مما كانوا يؤدون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه ولو اجتمع عليَّ عدد الحجر والمدر والشوك والشجر والجن والإنس لقاتلتهم وحدي. وكانت هذه الآية أفضل لأبي بكر.
– قال له الرافضي: فإن الله تعالى قال: (الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سراً وعلانية) نزلت في علي عليه السلام كان معه أربعة دنانير فأنفق ديناراً بالليل وديناراً بالنهار وديناراً سراً وديناراً علانية فنزلت فيه هذه الآية.
فقال له جعفر عليه السلام: لأبي بكر رضي الله عنه أفضل من هذه في القرآن، قال الله تعالى (والليل إذا يغشى) قسم الله، (والنهار إذا تجلى وما خلق الذكر والأنثى إن سعيكم لشتى فأما من أعطى وأتقى وصدق بالحسنى) أبو بكر (فسنيسره لليسرى) أبو بكر (وسيجنبها الأتقى) أبوبكر (الذي يؤتي ماله يتزكى) أبو بكر..
(وما لأحد عنده من نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى ولسوف يرضى) أبو بكر، أنفق ماله على رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعين ألفاً حتى تجلل بالعباء، فهبط جبريل عليه السلام فقال: الله العلي الأعلى يقرئك السلام، ويقول: اقرأ على أبي بكر مني السلام، وقل له أراضٍ أنت عني في فقرك هذا، أم ساخط؟ فقال: أسخط على ربي عز وجل؟! أنا عن ربي راضٍ، أنا عن ربي راضٍ، أنا عن ربي راضٍ. ووعده الله أن يرضيه.
– قال الرافضي: فإن الله تعالى يقول (أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله)” التوبة 19″ نزلت في علي (ع).
فقال له جعفر (ع): لأبي بكر مثلها في القرآن، قال الله تعالى (لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلاً وعد الله الحسنى ،وكان أبو بكر أول من أنفق ماله على رسول الله (ص)، وأول من قاتل، وأول من جاهد. وقد جاء المشركون فضربوا النبي صلى الله عليه وسلم حتى دمي،وبلغ أبي بكر الخبر فأقبل يعدو في طرق مكة يقول: ويلكم أتقتلون رجلاً أن يقول ربي الله، وقد جاءكم بالبينات من ربكم؟ فتركوا النبي صلى الله عليه وسلم وأخذوا أبا بكر فضربوه، حتى ما تبين أنفه من وجهه.
وكان أول من جاهد في الله، وأول من قاتل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأول من أنفق ماله، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما نفعني مال كمال أبي بكر)
– قال الرافضي فإن علياً لم يشرك بالله طرفة عين.
قال له جعفر: فإن الله أثنى على أبي بكر ثناءً يغني عن كل شئ،قال الله تعالى (والذي جاء بالصدق ) محمد صلى الله عليه وسلم،(وصدق به)”الزمر33″ أبو بكر.
وكلهم قالوا للنبي (ص) وسلم كذبت وقال أبو بكر: صدقت، فنزلت فيه هذه الآية: آية التصديق خاصة، فهو التقي النقي المرضي الرضي، العدل المعدل الوفي.
– قال الرافضي: فإن حب علي فرض في كتاب الله؛ قال الله تعالى (قل لا أسألكم عليه إلا المودة في القربى)
قال جعفر: لأبي بكر مثلها، قال الله تعالى (والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا ربنا انك غفور رحيم )”الحشر10″
فأبو بكر هو السابق بالإيمان، فالاستغفار له واجب ومحبته فرض وبغضه كفر.
– قال الرافضي: فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال (الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة، وأبوهما خير منهما )
قال له جعفر: لأبي بكر عند الله أفضل من ذلك، حدثني أب عن جدي عن علي بن أبي طالب عليه السلام قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم وليس عنده غيري، إذ طلع أبو بكر وعمر رضي الله عنهما، فقال النبي صلى الله عليه وسلم (يا علي هذان سيدا كهول أهل الجنة وشبابهما -في الظاهرية شبابهم- فيما مضى من سالف الدهر في الأولين وما بقي في غابره من الآخرين، إلا النبيين والمرسلين.لا تخبرهما يا علي ما داما حيين) فما أخبرت به أحداً حتى ماتا.
– قال الرافضي: فأيهما أفضل فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أم عائشة بنت أبي بكر ؟
فقال جعفر: بسم الله الرحمن الرحيم (يس والقرآن الحكيم )، (حم والكتاب المبين)،
فقال: أسألك أيهما أفضل فاطمة ابنة النبي صلى الله عليه وسلم أم عائشة بنت أبي بكر، تقرأ القرآن؟!
فقال له جعفر: عائشة بنت أبي بكر زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم معه في الجنة، وفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم سيدة نساء أهل الجنة.
الطاعن على زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم لعنه الله، والباغض لابنة رسول الله خذله الله.
– فقال الرافضي: عائشة قاتلت علياً، وهي زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فقال له جعفر: نعم، ويلك قال الله تعالى (وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ) “الأحزاب 53”.
– قال له الرافضي: توجد خلافة أبي بكر وعمر وعثمان وعلي في القرآن؟
قال نعم، وفي التوراة والإنجيل. قال الله تعالى (وهو الذي جعلكم خلائف الأرض ورفع بعضكم فوق بعض درجات) “الأنعام165”
وقال تعالى (أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض)”النمل62″.
وقال تعالى (ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم)”النور55″
– قال الرافضي: يابن رسول الله، فأين خلافتهم في التوراة والإنجيل؟
قال له جعفر: (محمد رسول الله والذين معه) أبو بكر، (أشداء على الكفار) عمر بن الخطاب، (رحماء بينهم) عثمان بن عفان، (تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً ) علي بن أبي طالب (سيماهم في وجوههم من أثر السجود) أصحاب محمد المصطفى صلى الله عليه وسلم، (ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل).
قال: ما معنى في التوراة والإنجيل؟ قال: محمد رسول الله والخلفاء من بعده أبي بكر وعمر وعثمان وعلي، ثم لكزه في صدره!، قال: ويلك! قال الله تعالى (كزرع أخرج شطأه فآزره) أبو بكر (فأستغلظ) عمر (فاستوى على سوقه) عثمان (يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار) علي بن أبي طالب (وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجراً عظيماً) أصحاب محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم، ويلك!، حدثني أبي عن جدي عن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أنا أول من تنشق الأرض عنه ولا فخر، ويعطيني الله من الكرامة ما لم يعط نبي قبلي، ثم ينادي قرّب الخلفاء من بعدك فأقول: يا رب ومن الخلفاء؟ فيقول: عبد الله بن عثمان أبو بكر الصديق، فأول من ينشق عنه الأرض بعدي أبو بكر، فيوقف بين يدي الله، فيحاسب حساباً يسيراً، فيكسى حلتين خضراوتين ثم يوقف أمام العرش.
ثم ينادي منادٍ أين عمر بن الخطاب ؟ فيجئ عمر وأوداجه تشخب دماً فيقول من فعل بك هذا؟ فيقول :عبد المغيرة بن شعبة، فيوقف بين يدي الله ويحاسب حساباً يسيراً ويكسى حلتين خضراوتين، ويوقف أمام العرش.
ثم يؤتى عثمان بن عفان وأوداجه تشخب دماً فيقال من فعل بك هذا؟ فيقول : فلان بن فلان، فيوقف بين يدي الله فيحاسب حساباً يسيراً ويكسى حلتين خضراوتين، ثم يوقف أمام العرش.
ثم يدعى علي بن أبي طالب فيأتي وأوداجه تشخب دماً فيقال من فعل بك هذا؟ فيقول: عبدالرحمن بن ملجم، فيوقف بين يدي الله ويحاسب حساباً يسيراً ويكسى حلتين خضراوتين، ويوقف أمام العرش.
قال الرجل: يابن رسول الله، هذا في القرآن؟ قال نعم قال الله تعالى (وجئ بالنبيين والشهداء) أبو بكر وعمر وعثمان وعلي (وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون)
فقال الرافضي: يابن رسول الله، أيقبل الله توبتي مما كنت عليه من التفريق بين أبي بكر وعمر وعثمان وعلي؟
قال: نعم، باب التوبة مفتوح فأكثر من الاستغفار لهم.أما انك لو مت وأنت مخالفهم مت على غير فطرة الإسلام وكانت حسناتك مثل أعمال الكفار هباءً منثوراً.
اعتقد بان ثمة رغبة اكيدة لمناقشة قضايا السنة و الشيعة .اتمنى من هسبريس ان تقترح موضوعا تحت عنوان بين السنة و الشيعة و تتركه فارغا ليملاه المشاركون .اما رايي انا السني منشا و تربية فيتجه للتعاطف مع الشيعة الذين اسقطوا الشاه مثلما اسقطوا في الماضي بنوامية و بنوا العباس فيما بعد كما ان ان امجادهم و بطولاتهم بينة في المقاومة اللبنانية و دعم نضال المقاومة الفلسطينية بغض النظر عن المذهب السائد في فلسطين .و باختصار ان مشروع الامام علي و ابنائه في المجال السياسي يمثل عين العدل و العدالة و السلام .
تحية اجلال للاستاذ هاني ,كل السياسات التعليمية تنطلق من الاهداف والمرامي العامة التي تخطها مسبقا الحكومات ,سواء كانت شرعية ام قسرية ,مرورا بالطراق والمناهج التي تؤجرئ الاهداف بفعل الابداع البيداغوجي للمدرس ,وصولا الى النتائج التي تصل اليها الاجيال المتخرجة.
وعليه ,تنطلق السياسة التعليمية من السؤال التالي :مانوع الانسان الذي نود تكوينه ? ذاك الذي يطمح من اجل حياة كريمة حرة لا تقبل المساومة على التوابت الهوياتية والحقوقية ام انسان منبطح لا يدري ما الهوية وما التاريخ,وما الوطنية والقومية ,انسان لا يرقى ما فوق المطالب الحيوانية .
بعد ذلك ,ما هو الاطار الذي سيحقق الاهذاف المسطرة ,وما هي المعيارية المتبعة لاختياره,ومامذى الصرامةالمتبعة لذى المراكز المكونة لهذه الاطر .
انطلاقا من تجربةمريرة مررت بها في القطاع التعليمي بالمغرب توصلت الى نتيجة كونها ان النطام المغربي ناجح نجاحا باهرا في سياسته التعليمية الحريصة على تجهيل وتجويع الشعب المغربي ,لدرجة لا يمكن لعصامي ان يزاول المهنة الشريفة سابحا عكس التيار الفاسد والمفسدبما في ذلك هياة التدريس والتاطير على السواء,اذ اصبحت عاجزا عن التنفس من كثرة الفساد الذي اصاب القطاع التعليمي مع سبق الاصرار والترصد الممنهجين,اصعب ما في هذه التجربة هو معاناة الطفل المغربي داخل المؤسسة التعليمية وخاصة القروية ,محنة يموت لها القلب من كمد ان كان هناك ضمير ,
صراحة لاتوجد في المرب وزارة تربية وتعليم بل مؤسسة التجهيل والمسخ.لهذا تركنا القطاع كيلا نستعمل من اجل هذه الاهداف الخسيسة ,تصنع امثال هؤلاء المعلقين الذين درسوا في الزحام همهم السب و القذف لا يعلمون ادبيات النقاش والمقارعة فلسفتهم الاقصاء الهمجي.
أخي عبدو:غاية ما حصل بين الصحابة يدخل في إطار :
1/الاجتهاد السياسي بمفهومه الخاص،و هذا في آخر عهد علي بن أبي طالب كرم وجهه ،يعني ما يتعلق بـ( مسألة الحكم)و لا يتعدى الأمر إلى(إيمان مقابل كفر).
2/ الخلافات السياسية التي حصلت ، المقياس المحدد لها هو( الصواب و الخطأ) على اعتبار أن ( الفعل السياسي ) يعتبر مجالا واسعا لإعمال النظر و الاجتهاد ، و لا يدخل في إطار( الهدى و الضلال ) أو( الكفر و الإيمان ) ، لابد أن نكون دقيقين ، ألا ترى أن أرواحا زهقت في طهران في آخر انتخابات كان فيها فريق ( نجاد ) و فريق ( موسوي ) ؟ أنقول إن موسوي و كروبي كافران و نجاد مسلم ؟
3/ الاختلاف بين المؤمنين من( واقعية )الإسلام الذي ينظر إلى من هو دون النبي ، بشرا يطرأ عليه الخطأ و الصواب ، و قد يؤدي ذلك إلى الاقتتال ،ألا ترى أن الله تعالى يقول “و إن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما”؟فالله لم ينف عنهم صفة الإيمان،،فإن كان عدم النفي هذا صالحا في حق ( جميع المؤمنين ) فهو في حق ( جيل الصحابة )أولى،وإلا فعودة إلى مثال ( نجاد/موسوي ) ليتضح المثال أكثر .
السنة حافظوا على هذه الإطارات الطبيعية للخلاف الذي حصل،أما الشيعة،فأعطوا للحدث أكثر ما يستحق ـ مع أن مثل هذه الأحداث تقع في ديارهم،و مثال ذلك أنهم لم يدفنوا جثمان الخميني حتى اتفقواعلى خليفته خامنائي و بايعوه،و يؤاخذون الصحابة على اتفاقهم على أبي بكر رضي الله عنه قبل دفن رسول الله صلى الله عليه و سلم!!ـ .
ثم بعدهذاالتضخيم ، نراهم ـ و هذه هي الطامة القاتلة لهم ـ أنهم أسسوادينا غير دين الإسلام في مصادره وخصوصا ( السنة ) و في عقائده وفي عباداته و في تشريعاته !!
نحن السنةلانقدس أحدا، ونرى الصواب مع الصحابة ، و الخطأ مع بعضهم ، و نبرأ إلى الله مما فعله بعض من جاء من بعدهم.
أنت آخر من يتحدث عن التربية وعن الدين والإيمان والأخلاق.أنت إنسان حقود على أتباع مذهب أهل البيت،بل على أهل البيت أنفسهم،وينطبق عليك الحديث النبوي الشريف لعلي (ع):(لا يحبك الا مؤمن ولا بغضك الا منافق).فعلامات النفاق بادية للعيان في كتاباتك؛وأنت لم تأت الى هسبريس الا بتكليف ولمهمة واحدة ووحيدة الا وهي تتبع كتابات ادريس هاني ونقدها والطعن فيها مهما كان محورها أو محتواها.فمنذ بدأت كتاباته تنزل على صفحات هسبريس وأنت لا شغل لك سوى التصدي لها بما تحطبه ليلا،وبطريقة “قص والصق”.وما يؤكد كلامي هو أنني لم أعثر لك ولو مرة واحدة على تعليق-تعليق واحد-ولو بسيطا في موضوع آخر من المواضيع التي تتناولها هسبريس رغم كونها ذات أهمية قصوى بالنسبة للمواطن المغربي الغيور على وطنه وعلى قضاياه الكبرى.ولطالما طرحت هسبريس مواضيع ساخنة حول التعليم والتربية من طرف كتاب آخرين،لكنني لم أر لك خربشة تذكر حولها! مما يجعلني أضع عليك علامة استفهام كبرى! من أنت،ومن الذي اكتراك لتحشر أنفك في مواضيع مذهبية وعقدية أنت لا تعرف فيهاأكثر مما يعرفه الإنسان العامي الأمي؟!
كنت في تعليقاتك السابقة تمارس علينا التقية،وتحاول أن تظهر بمظهر المسلم المعتدل المتخلق بأخلاق اللاسلام..ثم بدأت تصعد من موقفك،ولم تجد لذلك من سبيل سوى الدخول الى المواقع المعادية لتنقل منها-بغباء-كل ما من شأنه أن ينال من مدرسة أهل البيت…ثم أخيرا،وفي أحد ردودك علي (والذي حذفته هسبريس مشكورة)،ظهر باطنك الحقيقي للعيان،وانكشفت نفسيتك المريضة،عندما رحت تمطرني بوابل من القذف ومحاولة النيل من عرضي وشرفي،ورميتني بالقوادة! وهذا لعمري هو ألأسلوب الخسيس الذي يمارسه من لهم باع طويل في العمل المخابراتي! عندما يحققون مع إنسان شريف وعفيف،لا يجدون وسيلة للنيل من كرامته الا بالكلام البذئ الساقط واستعمال مفردات تحت الحزام.
صدقني أنك أحرقت جميع وريقاتك،ولم يعد دجلك،ودجل أمثالك هنا، ينطلي على أحد؛وصدقني أيضا أن أهل السنة الحقيقيون لا يسايرونكم في هذا الدجل والدليل هوأنك أنت ومن معك لا تشكلون سوى كم مهمل من المعلقين،فإذا استثنينا المخبرين منكم..فكم يبقى في سلتكم؟!
تحياتي واحتراماتي لكل سني شريف.
يا سيدي نحن لسنا بحاجة لمن يعطينا الدروس عن الواقع التربوي في المغرب، لأننا عشنا تفاصيله لحظة بلحظة وكابدنا مراراته كتلاميذ وطلبة، واستطعنا بفضل الله أن نتخطاه رغم أنف الظروف التي صنعها المعلم بساديته والسياسة التعليمية بعللها.
أما حديثك عن مرارة التجربة فهو من باب المزايدة، لأن الضحية الأولى والأخيرة في المنظومة التعليمية هو المتعلم تلميذا كان أو طالبا، إنه ضحية المقررات الجوفاء التي تثقل كاهله على مدى السنة، وضحية ممارسات المدرس بدءً بِسادية المعلم وانتهاءً باستغلال الأستاذ الجامعي للطالبات تحت سقف المدرجات أثناء اجتياز الامتحانات الشفوية، وهذا الأمر أصبح لا يخفى على أحد.
نحتاج قبل أن نصلح منظومتنا التربوية أن نصنع مدرس نموذج متوازن نفسيا ومشبع بقيم علم التربية، وأن نطهر مدارسنا من تلك العينات التي تجعل من مسؤوليتها التربوية مسوغا لخوض غمارات معارك التنكيل والانتقام من طالب العلم…يا سيدي إن السواد الأعظم منكم يقضون سحابة يومهم في لعبة الورق، فأين وجه المعاناة بالله عليك؟
أما مستوى الردود -ولا مؤاخذة- فلا يحتاح إلى معلم طُمِست ذاكرته بتكرار المقرر كي يقيّمه، وإن كان لديك ما تنضح به فالقارئ هو الفيصل بيننا.
أخي الفاضل :
أحسنت لما قلت ( منهج علي و أبنائه في المجال السياسي ) و خصصت في ( المجال السياسي ) ،، فهل الشيعة اكتفوا بحصر الموضوع في ( مجاله ) أم أنهم مططوه إلى أن أصبح الأمر ديانة لها عقائدها و عباداتها و تشريعاتها و تقوم على تكفير المسلمين غير المتبعين لهم ؟!
إن الحديث عن المجال السياسي حديث في (الاجتهاد) الذي يشمله ( الخطأ و الصواب مع بقاء أصل الإيمان و حتى الأفضلية )أما الشيعة فحولوه إلى مسألة ( كفر و إيمان ) .
ثم إن منهج أبناء علي رضي الله عنهم جميعا ليس منهجا واحدا ، فموقف ( الحسين ) لم يكن هو موقف ( الحسن ) فقد تنازل هذا الأخير عن الخلافة و كان هو أحق بها ،، و لذلك ترى الشيعة قد نسوا الحسن من لطمهم و تطبيرهم !! و لو وجدوا إليه سبيلا لكفروه حتى هو رضي الله عنه و قبحهم .
أما رغبات الشعوب في التغيير ، فلا صلة لصحة المعتقد بها من بطلانه ، فالشعب الأمريكي تحرر في حرب أهلية بين شماله و جنوبه ، و شعوب أوروبا تحررت في حروب داخلية استمرت مائة سنة ، و السود في جنوب أفريقيا تحرروا بقيادة نلسون مانديلا ،، فهل هؤلاء شيعة ؟! ثم إن من الإنصاف أن نقول : إن الذي أسقط الشاه هو تخلي أمريكا عنه ، و الذي أمد في أيام حسني مبارك هو دعم أمريكا المستميت له .
ثم أجب لي أخي الكريم : أما و قد أعجبك الشيعة في لبنان ، فماذا تقول عن الشيعة في العراق و تحالفهم مع أمريكا و تسليمهم العراق للتغلغل الصهيوني ؟ أراك نسيت العراق ؟!!
أقترح عليك أن تغير اسمك من ( سني محب للشيعة ) إلى ( سني محب للحرية ) لأن التشيع ديانة و التحرر خلق إنساني عالمي عرف به حتى شيكيفارا اللاديني .
كلامك صحيح يا همشري السني،فالشيعة هم عباقرة في إثارة النعرات والفتن في البلاد الإسلامية وهم مشهود لهم بذلك منذ ظهور عقلهم المدبر عبد الله بن سبأ ولا تنسى أن تتذكر أنهم أوقعوا الحسين (ض) في شباك غدرهم وكذبوا على آل البيت واليوم نجدهم يزرعون الفتن في البلاد الإسلامية كاليمن والعراق والبحرين والسعودية لكنهم عاجزون على نقل فتنهم إلى داخل الكيان الإسرائيلي رغم نعته بالعدو اللدود وذلك لأن الحاخامات اليهود من أصول إيرانية هم ينشطون داخل إسرائيل وهم صلة وصل متينة مابين النظامين بل أكثر من هذا فهما يتطابقان في الرؤى العقائدية من الألف إلى الياء . نعم الثورة الإيرانية أسقطت الشاه هذا أكيد،لكنها أنبتت الآلاف من طينة الشاه من المعممين الفاسقين والمراجع الملحدة(حسب أقوالهم واعتقاداتهم)أماعن المقاومة اللبنانية فيكفي من الكذب،فهي مقاومةإسلامية(شيعية\سنية)ومسيحية لأنه لولى الأطراف الأخرى المساندة لمانجحت في التصدي للصهاينة،هذا من جهة ومن جهة أخرى ألم تطرح على نفسك السؤال لماذاالمرجع السيستاني وغيره لم يساندوا مقاومة أمريكا بالعراق ؟ ! ولماذا يحشرون أنفهم بالبحرين ؟فهل شيعة العراق لا وزن ولا قيمة لهم في سلم عقيدتهم؟!أم أن الجهادوالقاومة محرمان عليهم الى حين ظهور المهدي كما يدعون؟وإذا كان كذلك فلم شيعة لبنان يقاومون؟أما عن المقاومة الفلسطينية فهي قطعا ساقطة رغما عنها في أحضان إيران كماسقطت منظمة التحرير في أحضان من باعواأنفسهم للشيطان وفي كلتي الحالتين الخاسرهوالشعب الفلسطيني لأن لاأمريكاهي صديقة للعرب ولا إيران ستكون كذلك.أما عن علي (ض)فلا أحد من السنة يقوى على معاداته أو التقول فيه وسيرته وكذاولديه الحسن والحسين (ض.ع) لكن بالمقابل اسأل الشيعة عن سبب تواتر روايات شيعية تسيءلهم؟ ولماذا أخرجوا الحسن من الإمامة وكذا أبنائه ؟أليس هو من شباب الجنة وريحانتها كما قال الرسول (ص) ؟فمن أعطاهم الأمر بالتنكر للحسن وهو من آل البيت وابن الزهراء التي يقدسونها؟إن حب الشيعة هو مصدر قوتنا وتميزنا نحن السنة فإذا كانوا هم يعتبروننا أنجاس فنحن نعتبرهم مسلمين أخطأوا في أمور وأصابوا في أخرى ولهم ما لهم وعليهم ما عليهم.
أضحكتني بقولك ” تحياتي إلى كل سني شريف ” !!
يا هذا ،، احترم نفسك إن كان لك بقية نفس ،، أليس أهل السنة نواصب عندكم ؟ أليسوا هم الذين سيضرب المهدي المسردب أعناقهم بالسيف إن لم يتشيعوا و يسبوا أم المؤمنين و يخرجوها من قبرها لرجمها و يخرجوا الخلفاء الراشدين ليرجموهم بالحجارة ؟!
ما لي أراك ( شلاهبيا ) تخالف معتقدك ؟ ألا تعتقد أن أهل السنة جميعهم كفار مخلدون في النار ؟! على من تضحك يا أضحوكة السراديب ؟ على القارئ أم على نفسك ؟
تذكرني بأخلاق اليهود حين يمرون على المسلمين فيقولون لهم ( السام عليكم ) فاللفظة قريبة من ( السلام ) غير أنها تحمل دلالة ( الموت ) ، تماما كحالك ( تحية إلى كل سني ،، إلى حين أن يخرج المسردب فأقطع أوداجكم ) !!
أما أنا فأقول : تحية إلى كل شيوعي لاديني يحترم نفسه و معتقداته ، و الصغار لكل أملس كالصفاة لا لون له و لا طعم و لا رائحة ، اللهم رائحة الحقد و الكراهية و السب و اللعن و الضرب بالسيوف و السلاسل !!
ارجو من الاخوة الا يضحكوا على الذقون بتعليقاتهم المتحاملة على الشيعةو من شايع الامام علي وابنائه ومشروعهم السياسي الذي يدافع عن الفقراء و المستضعفين و المظلومين و المهمشين .
هناك هذه الايام حملة على المشروع السياسي للمقاومة وورائها دول الممانعة, من قبل امريكا ومن يشتغل على مشروعها البئيس في الشرق اقصد الاسلام الوهابي المضمخ باموال النفط العاهرة .
لا اريد ان تتحول تعليقاتكم الى صدى اعلامي للصهيونية و من يشايعها من العرب و المسلمين .
انا اتابع الاعلام اللبناني لا المس فيه اي اشارة لما تنسبونه للشيعة ,و اتمنى من القراء استفصاء المواقف من اصحابها لا من الخصوم حتى يتبينوا الصواب من الادعاءات الكاذبة .
شاهدوا ائمة الشيعة على فناة المنار و nbn لتقفوا على تهافت هذه الادعاءات .
بسمه تعالى
وافضل الصلوات على محمد وال محمد عليهم السلام
بعد ان مللت من قراءات الزبالات والاساطير العبرانية في بخاري وجدت ان الوقت قد حان للكف عن جلد اليهود النواصب والتوجه الى مباركة زواج الاخوات المغربيات من الشيعة اللبنانين او الخليج او اي دولة اخرى
للاستعداد لظهور الامام صاحب الزمان عجل الله فرجه الشريف ليس ثلاثة مرات كما يطلب بعض النواصب (عج عج عج)بل نقول عجل الله ظهوره الف الف مرة لكي تطهر الارض من الجيف التي تسير عليها
ــــــ
الحديث الشريف
الصديقون ثلاثة مؤمن ال ياسين ومؤمن فرعون وافضلهم علي٠
اخواتي المغربيات العاقلات والمتعقلات اليكم مصادر هذا الحديث النبوي الخطير٠٠
المناقب لاحمد ١٩٤،٢٣٩
كنز العمال ٥/٣١
الجامع للسيوطي ٢/٨٣
ابن المغازلي ٢٤٥
ينابيع المودة ١٢٦
انتهت المصادر السنية
ـــــ
تعليق اللواء القائد
الا يعني ان من تسمى بالصديق وهو ليس من هؤلاء الثلاثة الايعني ذلك انه دجال او زنديق؟
سحقا سحقا لمن بدل بعدك واحدث يا حبيبي يارسول الله ص واله
الطعن في الصحابة رضوان الله عليهم و الطعن في أمهات المؤمنين هو الكفر بعينه لأنه كفر بما جاء في القران الكريم في سورة النور و سورة الفتح و مجموعة من سور القران التي تتحدث عن فضل الصحابة رضوان الله عليهم ، القران هو من جاء ب ” أمهات المؤمنين ” و هو من جاء ” برضي الله عنهم ” و كل ما نفعله نحن المسلمون هو الإيمان بما جاء به القران كلام الله
أخي عبدو ا والله لم أكن لأكتب تعليق لولا أن قرأت تعليقك و رغبتي في أن أكون ضمن المعلقين الذين ساعدوا على إهتداء المتابعين من القراء
إن أردت معرفة المزيد عن مذهب الشيعة المنحرف يمكنك البحث في اليوتوب عن فيديوهات استاذنا و شيخنا ” عدنان العرعور ”
و أقول لكل إخوتي هنا من أهل السنة و هي مقولة لأحد الإخوة في منتدى التوحيد ;
لا يحزنك تهافت الجماهير على الباطل كتهافت الفراش على النار ، فالطبيب الحق هو الذي يؤدي واجبه مهما كثر المرضى ، ولو هديت واحداً فحسب فقد أنقصت عدد الهالكين
وفقكم الله
يامغربي لا أصيل أتيت بعدة تهم في حقي وهي طبعا واهية وتافهة وتنم عن سذاجة مركبة وأعتبرها صرخات صادرةعن متألم من قوة الحقائق التي واجهت “المبشرين بالتشيع ” بزعامة الأستاذ هاني ،ثم أجدك تخبط خبط عشواء إذ تأتي بافتراءات هي من عقيدتك طبعا فإذا كان من يكره آل البيت فهم غلاة الشيعة ويكفيني ما قاله سيدنا علي (ض)وأولاده في حقهم وكتبكم تحوي الكثير منها،وأعيد وأكرر بأن أهل السنة بالمغرب هم أقرب حبا وارتباطا بآل البيت من الشيعة ولا يوجد مغربي أصيل يزعم غير ذلك وفيما يخص معارضة سيدك في أي موضوع يكتبه فهذا كذب لأن هنالك مواضيع كنت أشد انتقادا للمستهدفين فيها من سيدك وهذا طبعي وأعتبر أن للحق وجه واحد لا وجهان ،فبالله عليك كيف يعقل أن تصدق إنسانا يعتبرك كافرا ونجسا وجب سلبك الحياة والمال ؟هذه عقيدة سيدك وقد عبر عليها ما مرة من خلال كتاباته وقولته الشهيرة”أن أكون حسينيا أو لا أكون”فهل الحسين أصدق وفضائله أهم من والده ووالدته وجده”ص.”؟!إن من يتنكرلآل البيت ويتشبت بواحد منهم هو في نظري لايؤمن جانبه، وهنا أتساءل هل يعقل التشبه بالحسين وترك والده الذي تعتبرونه خليفة الرسول الأكرم؟بل يعتبره البعض منكم بأنه كان المقصود بالوحي غير ان جبرائيل أخطأ من هنا يتضح الزيغ عن جادة الطريق المحمدية وإتباع السرداب الساساني لكون الحسين'(ض) صاهرهم وبالتالي أضحى أولاده من أم ساسانية هم الأولى بالخلافةوأصبح السستاني الساساني يقبض على مشعل آل البيت. يتبع….
بعد أن يئس “خادم البيت الأبيض ” من رجال السنة وأسودها ..راح هذه المرة يجرب مناورته مع نساء أهل السنة ..فتوجه إليهن في تعليقه(106) بالقول مرتين : الأولى حين خاطبهن :”… والتوجه الى مباركة زواج الاخوات المغربيات من الشيعة اللبنانين او الخليج او اي دولة اخرى ” ولاشك أنه عزف على وثرحساس ..وهروب من “خطاب حجاجي منطقي” إلى “خطاب عاطفي رومانسي”…فإن كان كلامك صحيحا ..فنقول قبح الله الفقر والحاجة ،والحرة لاتأكل بتديها ،وأيما سنية تزوجت رافضيا فزواجها باطل لأن الله يقول : “ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم ” أي بالواضح لأن تتزوج السنية بأفقر شباب أهل السنة والجماعة خير من أن تتزوج مليارديرا صفويا رافضيا ولو أعجبها،ففي أحسن الأحوال سيسمعها لعن الصحابة وأمهات المؤمنين صباح مساء ويعيرها لضيوفه ليالي معدودات…والبفية معروفة.!!!وهناك قول للإمام أبي الفرج بن الجوزي في التلبيس : ” من زوج كريمته من مبتدع فقد قطع نسله ” أي من زوج ابنته من رجل بدعة فأكنما لم تكن له ابنة! فكيف برافضي؟؟
ثم يحاول “خادم البيت الأبيض” ذغذغة عواطف المغربيات بعد يأسه من المغاربة فيقول : ” اخواتي المغربيات العاقلات والمتعقلات اليكم مصادر هذا الحديث النبوي الخطير”ولاحظوا أيها الأذكياء كيف يصدرون الأحاديث ويذيلونها بعبارات “تهويلية” ككلمة ..هذا الحديث النبوي الخطير!..خطير وكطأننا في بحيرة التماسيح ..فإذا قرأت الحديث وجدته لاخطير ولا يحزنون ..,إنما هوالتدليس والتلبيس المفلسين اللذين لم يعودا ينطليان على أحد ..وسلم لي على المسردب أبوصويلح عجعوج أفندي .(وانشروا تؤجروا )
أما مسألة التخابر فأتركها لكم فأنتم أهلها بامتياز لأن من يتبنى التقية كعقيدة ضرورية فهو أصلا داخل منظومة التخابر،وحتى أشبع فضولك فأنا في قلب التعليم والتعليم في دمي يسري وهمه يؤرقني وإصلاحه لا يتم إلا بطرحين : الرجوع إلى زمن مدرسة احمد بوكماخ وهذا يتطلب قطيعة مع ما حولنا من حمولات ثقافية ووسائل تربوية مرئية ومكتوبة ومسموعة والتقوقع داخل محيط مسيج وهذا يحدث شروخا وهوة واسعتين أكثر مما هي عليه اليوم بيننا وباقي المجتمعات أو الارتماء في يم العولمة ومحاولة مسايرتها وهذا يتطلب منا القوة الاقتصادية والعلمية والإيمانية والتآزر ما بين كل مكونات المجتمع :الدولة والأحزاب والنقابات والجمعيات ذات الصلة بالميدان والأسرة ولا ننسى دور الأطر التعليمية الذي يأتي في الدرجة الأولى ولست متفقا مع الأخ (العلمي الحسني) الذي قال بأنه انسحب من التعليم لكونه لا يريد أن يكون طرفا مسهلا لسياسة الدولة الفاشلة وهذا يعتبر هروبا من المسؤولية المزدوجة المهنية والأخلاقية، ثم إذا فر هو وأنا وأنت فمن يساعد ولو قدر المستطاع هؤلاء الأطفال !؟ أما عن الحذف الذي طال موضوعي فاعتبره من اختصاص إدارة هيسبريس رغم أني لا أرى فيه ما يخدش عرضك لأنك إذا كنت مغربي أصيل فأنت طبعا خارج دائرة تلك الكلمة التي أراها أهون بكثير من الكلمات التي تنعتون بها زوجات النبي (ص) يا مغربي لاأصيل كيف لا ترضى بذلك وترضاه لأمهات المؤمنين !؟أماقولك بأني وحيد دربي ولا أحد يسايرني فأجيبك بالقول ألم يخرج الحسين (ض) بقلة فليلة جدا من مناصريه بعد أن خذله أتباعه وما تراجع عن مبدئه حتى قتل !؟وأحمد الله أن أهل السنة متواجدون ومتمكنون وقادرون على اسقاط اطروحتكم المقيثة.