تحليل حجاجي لندوة هسبريس حول “جدل العربية بين العامية والفصحى”
أثار نشر مؤسسة ” زاكورة للتنمية ” لصاحبها نورالدين عيوش قاموس ” الدارجة المغربية ” على يد مجموعة من الباحتين الجامعيين المغاربة، أغلبهم أساتذة اللسانيات الفرنسية، جدلا لغويا واسعا بالمغرب، تصدر واجهة النقاش العمومي.
وتميز النقاش كما العادة بقطبية حادة، بين من يدعم هذا المشروع، وبين من يدافع عن اللغة الفصحى ويرى في هذا المنتج اللغوي مدخلا لمشروع فرنكفوني إيديولوجي يسعى إلى محاصرة اللغة العربية في عدد من مستوياتها.
ويهدف هذا التحليل، تقديم مقاربة حجاجيه لخطاب إعلامي سمعي بصري، جمع الفاعلين المعنين بهذا النقاش اللغوي، في ندوة علمية نظمها مركز ” هسبريس للدراسات والإعلام ” التايع للموقع الإلكتروني الإخباري هسبريس.
وقد استضافت هذه الندوة الأساتذة الباحثين :
خليل امغرفاوي: أستاذ اللسانيات بجامعة أبي شعيب الدكالي بالجديدة ومنسق فريق تأليف قاموس ” الدارجة المغربية “.
فؤاد بوعلي: أستاذ اللسانيات بجامعة محمد الأول بوجدة ورئيس الائتلاف الوطني من أجل اللغة العربية .
عبد الصمد بلكبير: أستاذ الآداب بجامعة القاضي عياض بمراكش .
ويسعى هذا التحليل إلى الإجابة عن إشكال رئيس يتلخص في القضية التالية :
كيف يشتغل الخطاب الإعلامي مع الفاعل والباحث العلمي والمعرفي للتأسيس لخطاب لغوي حجاجي عقلاني بعيد عن التوترات اللهجية الاجتماعية؟.
وتتفرع عن هذه الإشكال بعض القضايا الفرعية أهمها:
تعكس الندوة الإعلامية موقفين متعارضين كل موقف يمثل حساسية اجتماعية معينة؛ فكيف عرض كل طرف موقفه؟ وما هي التقنيات الحجاجية التي وظفها كل طرف لإقناع المشاهد المتلقي بأطروحته؟
وستحاول الإجابة عن بعض هذه القضايا من خلال تتبع المحاور التالية:
مرتكزات الحجاج
طرق الربط الحجاجي:
– الحجج الشبه المنطقية
– الحجج المؤسسة لبنية الواقع
– الحجج المؤسسة على بنية الواقع
– طرق الفصل الحجاجي
المحور الأول: مرتكزات الحجاج.
يرتكز الخطاب الحجاجي على عناصر أولها المقدمات، وتؤخذ على أنها مسلمات يقبلها الجمهور ومنها الوقائع والحقائق والافتراضات والقيم، والمواضع.
اشتغل السؤال الاعلامي أولا بالتركيز على بؤرة الخطاب بتوجيه سؤال للباحث المشارك في تأليف هذا العمل عن الدوافع العلمية الثاوية وراء هذا القاموس.
قبل أن يجيب الاستاذ الباحث عن هذا المطلب، حاول أن يعقد ربطا حجاجيا بين عناصر متباينة، بين الدوافع العلمية لهذا القاموس و بين طريقة تلقيه ومناقشته التي غاب فيها النقاش العلمي، وطغى عليها البعد الإيديولوجي، والتي حصرها الباحث في:
“غياب أدبيات الحوار؛
“كثرة التجني في الأقوال، ومن الاتهامات التي وجهت للباحثين الذين اشتغلوا في هذا القاموس أننا مجموعة من المرتزقة، كان دافعهم ماديا”.
وظف الباحث في تفنيده لهذه الأقوال حججا مؤسسة لبنية الواقع، حاول فيها أن يبني نموذجا لذاته وللأساتذة المشاركين في إخراج هذا القاموس، عندما دعا من أطلق هذه الأوصاف إلى القيام ببحث في المسار المعرفي والأكاديمي لأفراد اللجنة ذاكرا بالاسم الأستاذ مبرور و الأستاذ الشكيلي و الأستاذ امغرفاوي والأستاذ سبيعة، نافيا أن يكون أي من الأساتذة قد اشتغل ضد أفكاره من أجل المال، وقد وظف المتكلم للاعتراض على هذا الاتهام قياسا استدلاليا تفنيديا، ألف فيه قياسا مقابلا لقياس الخصم ” نحن لا نشكك في نوايا المدافعين عن اللغة العربية، ولا نقول: إنهم يذهبون إلى قطر أو الإمارات من أجل المال” وهذه الحجة وإن جاءت في سياق النفي فهي تحمل اتهاما ضمنيا للطرف الأخر.
حجاج القيم.
اعتبر “بيرلمان” أن الحجاج بكل أنواعه يدور حول القيم ، فهي التي يعول عليها في جعل السامع يسلم بما يطرح عليه من آراء.
وعمد الباحث عبد الصمد بلكبير إلى توظيف قيمة الوطن، وهي قيمة مشتركة بين جميع الناس وتحظي بالإجماع العام، ” إذا كان العلم بدون حدود؛ فإن للعلماء أوطان، ولذلك يفترض في العالم أن يمارس عمله والمواطنة عنده حاضرة “
” الارتزاق ليس سبة، ولكن لا يجب أن يكون على حساب الوطن”
هذان الملفوظان يؤشران ضمنيا على أن الأساتذة الباحتين اشتغلوا بقصد تحت طلب أجندة معينة، وبمرجعية أجنبية.
وهو ما سيؤسس عليه الباحث حجاجا لاحقا عندما قال: ” الذين وضعوا القانون الأساسي للمجلس الوطني للغات والثقافة المغربية، لم يشتغلوا كوطنيين، اشتغلوا ضد العربية “
فالدلالة الضمنية لهذا الملفوظ أن الأستاذ خليل امغرفاوي أحد هؤلاء الأعضاء الذين اشتغلوا ضد اللغة العربية، وأن الجهة التي اشتغلوا لصالحها هي التي ضمنت له العضوية داخل هذه اللجنة التحضيرية.
وهو ما سيورده صريحا عندما خاطب الأستاذ امغرفاوي ” الذين اختاروكم في اللجنة التحضيرية، اختاروا الأشخاص الذين يلائمونهم.. ولو عرضنا الأشخاص بطريقة ديمقراطية للتجريح لظهر أنهم فرنكفونيون في جانب، ولا علاقة لهم باللسانيات في جانب آخر، بما فيهم المسؤول الرئيسي في اللجنة ” .
هذا الطرح سيزكيه الاستاذ الفاسي الفهري أحد أعضاء هذه اللجنة الذي اعتبر أن الصيغة النهائية لمشروع إحداث المجلس الوطني للغات والثقافة المغربية، خاصة في الشق المتعلق بإلحاق أكاديمية المملكة والمعهد الملكي للثقافة الأمازيغية كان مفاجئا ، وسيزيد في الضرر الذي أُلحق باللغة العربية “
وقد بنى الأستاذ امغرفاوي نفيه في استدلال تفنيدي وظف من خلاله نموذج المتخصصين الذين أشتغلوا معه في هذا اللجنة التحضيرية للمجلس الوطني، والذين لا يمكن التشكيك في غيرتهم على اللغة العربية الفصيحة، أمثال: الدكتور الفاسي الفهري واللساني ايت الفران، ورئيس اتحاد كتاب المغرب.
الحجج المؤسسة على الواقع .
عمد الباحث بلكبير إلى توظيف حجج تقوم على الوقائع التاريخية التي تمثل ما هو مشترك بين جميع الناس وتحظي بقبول المتلقي وموافقته،
– “ظاهرة تعجيم الدارجة بدأت مع الأندلس، وكانت الكنيسة قد لعبت هذا الدور، حينما كانت هناك حملة تطهيرية لساكنة الأندلس ممن تبنوا اللغة العربية، فاضطرت الكنيسة للحفاظ على التجار المورسكيين إلى توظيف الرهبان لوضع معاجم للدارجة، فرغم أن عملهم كان علميا إلا أن طبيعته إيديولوجية سياسية “.
– “ايطاليا عندما كانت تتهيأ للاستعمار جعلت من الاستشراق مقدمة ثقافية له، وكان من بين أهدافهم دراسة تفافات ولغات الشعوب المراد استعمارها وبالتالي تعجيمها.
– “فرنسا كان أول أهدفها في الجزائر هو فرنسته وابعاده عن تفافته، وضرب العربية الفصيحة بالدارجة”.
– “الإنجليزيون في مصر وضعوا أول معاجم الدارجة”،
– ” نفس الشيء في المغرب مع آخر المستشرقين كولن الذي ارتبط بمعهد ” كوطا” المعروف وكانت وظيفته هو تثبيت الاستعمار وتجديره”.
وحجاجيه توظيف هذه الوقائع التاريخية هو نفي الصفة العلمية عن هذا القاموس وربطه بوظيفته السياسية وإيديولوجية.
لجأ الأستاذ امغرفاوي بدوره إلى توظيف بعض حجج الوقائع التاريخية لتكون منطلقا لتأسيس حجاج لاحق حول ضرورة تقريب الدارجة من اللغة العربية وتطوير ها .
وأحال إلى التجربة اليونانية، التي عملت على ترقية لهجتها المعروفة بالديموتيكي، إلى مستوى اللغة الرسمية، عوض لغة الكاتارفوزا (اليونانية الكلاسيكية) .
“اليهود طوروا لغتهم بإدماج كلمات أجنبية في لغتهم ولم يخشوا التطور” ، محيلا إلى كتاب ” كيف طور اليهود لغتهم”
” في الجزائر اطلعت مؤخرا على أطروحة تتضمن وثيقة صدرت في الثلاثينيات من علماء الجزائر “كابن باديس ” يدافعون فيها عن اللغة الدارجة، ويطالبون الشعب بالحفاظ عليها”
كل هذه الوقائع أوردها الباحث في سياق خدمة موقفه الداعي إلى تلهيج الفصحى.
حجاج السلطة.
يعتمد الحجاج بالسلطة على ذكر أشخاص تكون سلطتهم معترفا بها من قبل جمهور السامعين، والعادة في الحجاج ألا تكون الحجة بالسلطة الحجة الوحيدة فيه وإنما تأتي مكملة لحجاج يكون مدعما بحجج أخرى.
ويتمظهر الحجاج بالسلطة ، في إيراد المتدخلين لبعض أراء وأقوال بعض الدارسين الذين تشكل أراؤهم العلمية حجة تحظى بموافقة المتلقي، ومنها:
توظيف المحاور لرأي الخبير اللغوي عبد القادر الفاسي الفهري ” الازدواجية اللغوية توجد في جميع الألسن، باستثناء الفنلندية.
احتجاج الأستاذ امغرفاوي بتعريف اللساني الأمريكي شارل فيرغسون للازدواجية اللغوية. وبتوصية خبراء اليونسكو “التعلم لا يكون إلا باللغة الأم ” ،
استثمار الأستاذ فؤاد بوعلي لتوصيف البنيوي عبد السلام المسدي “الانتحار اللغوي” لرفض إحلال الدارجة مكان اللغة الفصحى أو العكس.
توظيف الأستاذ عبد الصمد بلكبير لرأي الدكتور طه حسين ” إذا كان العلم بدون حدود فإن للعلماء أوطان”
وكل هذه الحجج وردت في سياق تدعيم حجاج آخر.
المحور الثاني: الحجج شبه المنطقية.
حجة التعريف.
اعتمد الباحث بلكبير حجة الحدّ في سياق النفي لتمييز العامية عن بعض أضرب الشعر كالملحون والزجل والموشح و المواليا والكون كان ” هذه لغة ليست دارجة بالمعنى المبتذل للكلمة، هذه لغة وسطى تبسط فيها الفصحى وترتقي فيها الدارجة”
الفصحى ” اللغة وسطى التي بدونها يستحيل التواصل داخل المجتمع الوطني”
الباحث بوعلي : وضع حدّا اعتبره وظيفيا وليس تمييزا تحقيريا حاول فيه دفع المتلقي إلى التفريق وعدم الخلط بين النسقين الفصيح والدارج .
” هناك خلط، في جميع الدراسات اللسانية الاجتماعية نتحدث عن نسقين من اللغة، نسق عالم أو لغة عالمة يمكن أن تستوعب المعرفة وتَلقِّي المعرفة، وآلة في البحث عن المعارف والعلوم، ولغة التداول أو لغة التواصل اليومي التي تحمل همومنا و بها نفكر ونبكي ، وإذا أحللنا إحداهما مكان الأخرى وقعنا في الانتحار اللغوي.
واتخذ الباحث امغرفاوي نفس حجة التعريف في سياق الاحتجاج لهدفه من تأليف هذا القاموس وهو التقريب بين اللغة العربية والدارجة؛ لرده على محاوره الذي اعتبر أن الازدواجية اللغوية توجد في جميع الألسن، باستثناء الفنلندية مستندا إلى رأي للدكتور عبد القادر الفاسي الفهري في حوار سابق معه، بعد أن نفى ذلك واعتبرها مستويات لغوية، وحاول تقديم تعريف للازدواجية اللغوية « diglossia » عند الأمريكي شارل فيرغسون “وهي عدم التطابق بين الاستعمال اليومي وبين الشكل الرسمي ” وهذه الازدواجية لا توجد حسب الباحث إلا في العربية واليونانية والكريول “Creole “.
” لا، أنت تتحدث عن المستويات اللغوية، وليس عن الإزدواجية اللغوية التي تسمى « diglossia » عند فيرغسون، وهي التحدث بلغة وكتابتها بشكل مختلف وهذه الازدواجية لا توجد إلا في العربية واليونانية والكريول “Creole “
خطأ هذا التعريف، يظهر في عدم إحاطة الأستاذ بهذا المفهوم الذي عرف تطورا في الدراسات اللسانية الاجتماعية عند عدد من الباحتين الذين أقروا بأن الازدواجية توجد في كل المجتمعات، بما في ذلك بعض المجتمعات التي نعدها أحادية اللغة.
القياس المنطقي.
القياس التفنيدي: ألف الاستاذ عبد الصمد بلكبير قياسا من نفس المعاجم الأجنبية التي انطلق منها الأستاذ امغرفاوي ليتهم من يقف خلف هذا المعجم من المغاربة أنهم تصرفوا كأجانب وبمرجعية أجنبية “الأستاذ الكريم المشارك في وضع القاموس هو نفسه الذي ذكر سوابقه، خطأهم أنهم لأول مرة تصرفوا كأجانب عن وعي أو بدون وعي”
“قال: – يقصد الأستاذ أمغرفاوي- لماذا لا نعجم الدارجة،” أولا ليست هناك دارجة مغربية واحدة، وإنما هناك دارجات. ومن ثم، فحينما يكون معجم للدارجة، فيجب أن تكون هناك معاجم كثيرة، وعندما تعمد إلى قاموس واحد فأنت أمام إرادة مغرضة تتجاوز الحفظ والتثبيت إلى توحيد اللغة والدارجة”. “أنا سجلت أكثر من عشرين فرقا معرفيا”
“قال- يقصد الأستاذ امغرفاوي- : لماذا لا نعجم الدارجة،” أولا ليست هناك دارجة مغربية واحدة، وإنما هناك دارجات. ومن ثم، فحينما يكون معجم للدارجة، فيجب أن تكون هناك معاجم كثيرة، وعندما تعمد إلى قاموس واحد فأنت أمام إرادة مغرضة تتجاوز الحفظ والتثبيت إلى توحيد اللغة والدارجة”. “أنا سجلت أكثر من عشرين فرقا معرفيا”
الدارجة لا تثبت والمعجم يسهم في تأسيس الفصحى، وداخلها نجد لهجات تتطور يوميا ويساهم في ابتكارها حتى الحمقى والأطفال” ولذلك فالمعنى لا يثبت ابداً، ويختلف من فئة إلى أخرى وهناك 160 حرفة وكل حرفة لها معجم لا تفهمه إلا نفس الطبقة، وهناك لهجات لا تفهمها إلا مجموعات شبه مغلقة،
قياس استدلالي وظف فيه موضع التضاد : الكلمات الساقطة يجب أن نفهمها في سياقها، تلك دارجة ساقطة مقصودة وبالذات من ابن عيوش نفسه – في إحالة ضمنية إلى ترويجها من قبل ابنه في فنون أخرى كالسينما _ وهي لغة الشادين والمنحرفين والمرضى اجتماعيا وأخلاقيا؛ فالمخدرات والفساد إن كان موجود يجب أن نحاربه بتهميشه وإبعاد الناس عنه، وليس بإبرازه والدعوة له.
الأستاذ امغرفاوي، اعتمد أيضا قياسا استدلاليا وظف فيه موضع التضاد للرد على محاوره «العربية أيضا ليست واحدة .. هناك عربيات والقول بأنها لغة واحدة ليس صحيحا؛ فلغة امرئ القيس ليست لغة المتنبي ولغة المتنبي ليست لغة درويش.»
حجاجية الاستفهام.
يأتي إدراج الاستفهام ضمن الحجج الشبه منطقة؛ لكونه خطاب ضمني، يشبه القياس المضمر، فالبلاغة العربية تحدثت عن المعنى الحرفي والمعنى الاستلزامي الإنجازي للقول؛ أي بين ما نقوله وما نريد التعبير عن ضمنيا، والتداولية منذ تعريف شارل موريس بكونها علاقة اللغة بمستعمليها أو بمؤوليها؛ أي قول المرسل (المعنى الحرفي) وتأويل المتلقي (مقصدية المتكلم/ المعنى الضمنى)، وهو ما عبر عنه أوستين وسورل فيما بعد بفعل القول (المحتوى القضوي) أو المعنى الحرفي، والفعل المتضمن في القول (المعنى الضمني) أو الإنجازي. ونجد الأستاذ المغرفاوي قد أكثر من الملفوظات الاستفهامية ، التي قصد من خلالها التأثير الحجاجي على محاوره، و حمل المخاطب على الاقتناع بما يطرح عليه، مستثمرا القضايا الضمنية للاستفهامات التالية:
“إذا واجه أي شخص هذه الكلمات أين سيذهب لمعرفتها “؟
” فمثلا لو أن ابني أراد معرفة ما تعنيه بعض الكلمات، هل سيبحث عنها داخل الحانات أو دور الدعارة؟ سيرجع إلى القاموس.
” أنا أتكلم معك بالدارجة. أي لغة هذه؟ “
” إذا كنت أنت تعرفها، فلماذا لا تريد من ابني أن لا يعرفها “
” لماذا نخاف على تراثنا” ؟
” لماذا لا نقول بأن المشكل موجود في اللغة العربية ” ؟
” أجي معايا إذا درسنا بها أين المشكل” ؟
” 11 مليون مغربي لا يتكلمون الفصحى، وغير متمدرسين. هل تظن أنهم يتكلمون الفصحى؟
فكل هذه الملفوظات الاستفهامية خرجت عن معناها الحرفي الصريح إلى قضايا ضمنية، تحمل مقصدية استنكار المواقف الأخرى أو التعجب منها دلالة على رفضها أو التقرير وحمل المحاور والمخاطب على الاقرار بما يعرض عليه.
الحجج المؤسسة لبنية الواقع.
المثال.
وجد المثال استعمالا واسعا في البلاغة العربية، ويقوم المثال عند “أرسطو ” في الخطابة مقام الاستقراء، وهو استدلال منطقي، يقول أرسطو : “إنني أسمي المضمر قياسا خطابيا، وأسمي المثال استقراء خطابيا. وإن كل الناس يبرهنون على إثبات ما؛ إما بالمثال أو بالمضمر، ولا يوجد غيرهما لأجل هذه الغاية ” ويقسمه أرسطو إلى مثال تاريخي أو مخترع. ويصنفه “بيرلمان” ضمن حجاج الربط المؤسس للواقع الذي يؤخذ من بنيات مستمدة من الواقع الماضي، ويكتسب المثل قوته الحجاجية في المسائل الخلافية، حيث يأتي المثال حالة خاصة لتدعيم مسألة وقع فيها الخلاف لتصبح قاعدة عامة تؤسس للواقع.
وقد أورد الباحث امغرفاوي مثال اللغة اليونانية حجة للربط بين ازدواجية الفصحى والدارجة في اللغة العربية، بالجدل الذي عرفته اللغة اليونانية بين لغة الفلاسفة القديمة واللغة الشعبية المتداولة، الذين نجحوا في الحفاظ على لغتهم بالجمع بينهما،
– عمد المتكلم إلى تفنيد الاتهامات التي أثارها صدور هذا القاموس من كونه ضربا للهوية وللثقافة، والتراث المشترك، بضرب مثال اللغة الأمازيغية، حين ربط بين هذه الأقوال وبين ما قيل منذ 5 سنوات عن اللغة الأمازيغية قبل ترسيمها دستوريا؛ للاستدلال على خطئها.
حجة النموذج.
يأتي النموذج بوصفه حالة خاصة مرتبطة بسلوك شخصي وخاص؛ ليؤسس لقاعدة عامة أو سلوك يقتدى به، وكثيرا ما لجأ الأستاذ امغرفاوي إلى توظيف صورة الذات وصفاتها، جاء في بعض ملفوظاته :” أدبني والدي باللغة الدارجة، ولم أسمع قط كلمات ساقطة، ” أنا دكتور ولا أفهم خطبة الجمعة باللغة الفصحى” هذه الحجة وإن كانت مغالطة فإن المتكلم وظف فيها موضع الأقل والأكثر، فإذا كانت الخطبة التي تدار بلغة فصيحة لا يفهمها دكتور؛ فكيف تفهمها بقية الناس !.
ونجد هذه الحجة عند الأستاذ بلكبير ، حيث وظف صورة نموذج الباحث المواطن، اليقظ الغيور على لغته، في حين يثبت لمخاطبه صورة النموذج المضاد لما اختار الاشتغال ضمن استراتيجية أكبر منه، عن وعي أو بدون وعي، وتظهر هذه الصفة في الملفوظ التالي: « هذه المؤامرة بدأت مع الاكاديمية المغربية، عندما دعيت لإنتاج دواوين شعر الملحون ، نبهت أن المقصود به هو تحويل دواوين شعرية لها أربعة عشر قرنا إلى الملحون»
حجاج الصفات.
تعبر الصفة عن موقف صاحبها من الموضوع الموصوف، و قوتها الحجاجية تفضي إلى التصنيف، وأكثر متدخل وظف حجاج الصفات نجد الأستاذ بوعلي الذي حدد موقفه الرافض لهذا القاموس في أول تدخل له، سعى من خلاله إلى نفي الصفة العلمية عن هذا القاموس، وربطه باسم صاحبه، وتصنيفه ضمن مداخل مشروع فرنكفوني إيديولوجي يسعى إلى ضرب اللغة العربية ومحاصرتها في الإشهار والإعلام والتمدرس.
“هذا المعجم ليس معجم اللغة الدارجة، بل هو معجم نور الدين عيوش”،
” اللغة المستعملة لغة عيوشية”،
“النقاش لا ينبغي أن يكون علميا، والمقاربة العلمية للمنتج ليست هي المدخل الصحيح” .
“الدعوة للتلهيج والتدريج ليست بريئة “.
“الدوافع الأساسية لإخراج هذا القاموس هي دوافع إديووجية “،
“هناك مشروع فرنكفوني ضخم يحاول أن يحاصر اللغة العربية لا ينبغي تقزيمه في معجم”.
ومن جانبه وظف الأستاذ امغرفاوي : بعض الصفات التي يستخدمها المدافعين عن اللغة العربية بما يخدم موقفه الداعي إلى تدريج اللغة العربية.
” تحصين، حماية ، دفاع، يجعل اللغة العربية وكأنها مريضة تخاف من التطور، الهدف هو تنمية اللغة العربية وبناء جسور وليس حصون” .
السلم الحجاجي
وظف المتكلم سلما حجاجيا تصاعديا، تدرج فيه سببيا ومنطقيا من الحجة الأضعف إلى الأقوى، ليصل بالمتلقي إلى النتيجة المقصودة.
النتيجة “القاموس عمل سياسي إيديولوجي”
له علاقة بالسياسة
والذي يمول لا علاقة له بالعلم
يضعه الذي يمول
المقصود لا يضعه الأستاذ أو هؤلاء الأساتذة
للحكم على عمل معين يجب أن نحدد ما هو المقصود
العبرة بالمقاصد
طرق الفصل في الحجاج.
ورد الفصل بين العناصر المتضامة كثيرا في تدخل المتحاورين، بين عناصر حجاجية تقتضي وجود وحدة بينها، ومفهوم واحد لها، وقد وظفت هذه الطرائق لأسباب دعا إليها الحجاج، وتمظهرت في كثرة الاعتراضات، والأفعال المبنية للمجهول، وموجهات النفي التي وردت للرد على إثبات فعلي أو محتمل من الطرف المعترض، وطغت هذه الطرق على ملفوظات الباحث أمغرفاوي، الذي وجد نفسه في أكثر من مرة، محاصرا ببعض الاتهامات والأسئلة المثارة على خلفية إصدار هذا القاموس اللغوي.
“بعض الناس قالوا: معجم ساقط لا يجب تعليم أبنائنا به” هذا القاموس ليس وسيلة ديداكتيكية، وليس للتدريس ، بل يعد مرجعا .
” الذين قالوا بالكلمات الساقطة “
” الاستاذ بوعلي قال: لا يجب مناقشة هذا العمل لأنه إيديولوجي سياسي”
“الاستاذ أبو علي قال: هذا قاموس البارات والخمارات ودور الدعارة ”
ختاما، يصعب الحديث عن قاموس دارج أو جعل العامية المغربية لغة للتدريس؛ لأن اللهجة لا تملك مقومات اللغة العالمة، وتفتقر معجميا للمصطلحات العلمية والتقنية؛ ولأن من خصائص اللغة الرسمية أن تكون ممعيرة؛ أي أن تكون لها ضوابط وقواعد صوتية وصرفية ونحوية، وهو ما ليس متوفرا في العامية، كما أن السعي إلى معيرة العامية أو فرض لهجة مغربية على أخرى من شأنه أن يخلق توثرا لهجيا مجتمعيا، وسيضرب الدستور، الذي نص على الحفاظ على التعبيرات اللغوية والحفاظ على التنوع الموجود.
وكان من الأولى في إنجاز هذا المنتج اللغوي الاهتمام باللهجات المغربية لفهم بعض البنيات الفصيحة، وإدخال الكثير من الكلمات الموجودة في هذه اللهجات، والمصاغة وفق القواعد الصرفية الصحيحة إلى قاموس اللغة العربية.
وهل كان للعربية معجما للمصطلحات العلمية والتقنية . ألم تأخذهم من اللغات البلدان الرائدة علميا ؟ ثم استئنت بما يقوله الأستاذ أبو علي ، أقواله لا يمكن أن نعتمد عليها لأن جمعيته للنهوض بالعربية تضخ بأموال البترودلار
ﺍﻟﺪﺍﺭﺟﺔ مﺟﺮﺩ ﻟﻬﺠﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﭩﻠﻬﺎ ﻣﭩﻞ ﺍﻟﻤﺼﺰﻳﺔ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴة ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﺔ ….
ﻭﻫﻲ 80%-90% ﻋﺮﺑﻴة ﺗﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﭨﻢ ﺍﻼﺳﺒﺎﻧﻴﺔ.ﭨم ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﺻﻠﻬﺎ
ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺪﺭﺱ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎﺕ و ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻠﻮﺍﺗﻲ ﺗﺠﺪﻫﻦ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺑﻠﺪ ﻣﺸﺘﻘﻴﻦ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ
و ﺍﻧﺎ ﻣﺘﺄﻛﺪ ﺍﻧﻪ ﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﻻﻱ ﺍﻣﺎﺯﻳﻐﻴ ﻣﺘﻌﺼﺐ ﺳﻴﺮﺿﻰ ﺑﺎﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﺑﺎﺣﺪﻯ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴﺍﺕ ﺍﻼﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ ﺑﺪﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻼﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺘﺒﺮﻫﻦ ﻟﻬﺠﺎﺕ ….
ﻧﻔﺲ ﺷﻴﺊ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺪﺍﺭﺟﺔ (ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﺔ(
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻴﺊ ﻳﺠﺐ ﺍﻥ ﻳﻔﻬﻤﻪ ﻋﻴﻮﺵ. ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻟﻠﻤﻐﺎﺭﺑﺔ .. ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻟﺮﺃﻳﻨﺎﻩ ﻳﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ و ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﺍﻛﭩﺮ ﻣﻦ 80% ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ و ﻣﻊ ﺩﺍﻟﻚ ﻳﻌﺎﻧﻮﻥ ﻣﻨﻬا
ﻋﻮﺽ ﺫﺍﻟﻚ. ﺍﺗﺠﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺬﺍﺭﺟﺔ و ﺍﻃﻠق ﻗﺎﻣﻮﺳﻬﺎ ﺍﻟﻤﻀﺤﻚ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻳﺘﺰﺍﻣﻦ ﻣﻊ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻌﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ …
ﺍﻧﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻓﺮﻧﻜﻮﻓﻮﻧﻲ ﺧﺒﻴﭧ
حجاجيات اكاتب تذكِّر بايام البصري حيث كان الموقوفون في المعتقلات يجبرون على الاعتراف بما ينسب اليهم من تهم جاهزة وعلى قياس اهداف السلطة التي تمليها الحاجيات الظرفية
فكاتب النص انتقى لحجاجياته ما يخدم تموقفه المسبق من الموضوع ودعّمها بتأويلات تتداخل فيها مواقفه وميولاته الذاتية وقراءاته الخاصة ليستخرج من حجاجياته مقاصده ونواياه الخفية المشحونة والتي يرى من خلالها لآخرين بشأن الدارجة بحيث إنقاد بوعي اولاوعي سيكولوجي الى إتهامات مجانية بالعمالة وتبخيس وتحقير كلام منافسيه ان لم نقل اعداءه بمنظور حجاجياته
على ذكر الارتزاق واستثمار هيئات لغوية في الريع اللغوي اصدرت الجمعية المغربية لحماية اللغة العربية(رئيسها الشامي)بلاغا يوم 20.12.2012 بمناسبة إنشاء الائتلاف الوطني من أجل اللغة العربية (رئيسها ذ بوعلي )اصدرت بلاغا تقول فيه حرفيا :
"الجمعية المغربية لحماية العربية لن تنخرط ابدا في أي مشروع تتبناه عناصر كانت وما زالت تحاول إمتطاء قضية اللغة العربية لتحقيق بعض المآرب الشخصية بتهافتها المرضي على مواقع داخل مؤسسات تنوي الدولة إنشاءها في افق ترشيد الحقل اللغوي ببلادنا"
إنتهى الكلام
ﻣﺴﺎﺍﺍﺍﺍﺍﻛﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﻣﻐﺎﺭﺑﺔ
ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺟﺎﺗﻬﻢ ﺻﻌﻴﺒﺔ ﺑﺰﺍﻑ ..
ﻣﭩﻼ ﻛﻴﻘﺮﺍﻭ : ﺃﻓﻘﺖ ﻓﻲ ﺻﺒﺎﺡ ﺑﺎﻛﺮﺍ. ﺷﺮﺑﺖ ﺍﻟﺤﻠﻴﺐ. ﻏﺴﻠﺖ ﺃﺳﻨﺎﻧﻲ
ﺑﺎﻟﺪﺍﺭﺟﺔ : ﻓﻘﺖ ف ﺻﺒﺎﺡ ﺑﻜﺮﻱ. ﺷﺮﺑﺖ ﺍﻟﺤﻠﻴﺐ. ﻏﺴﻠﺖ ﺳﻨﺎﻧﻲ
ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ :
je me suis levé à tôt, jai bu un lait. j ai lavé mes dentes (ﺍﺭﺣﻤﻮﻧﻲ ﻫﻪ)
ﻣﺴﺎﺍﻛﻦ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻛﻴﻠﻘﺎﻭﻫﺎ ﺳﺎﻫﻠﺔ. و ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺻﻌﻴﺒﺔ ﺩﺍﻛﺷﻲ ﻋﻼﺵ ﻫﻲ ﻟﻲ ﺧﺎﺻﻨﺎ ﻧﺤﺎﺭﺑﻮﻫﺎ و ﻛﻌﻤﺎ ﻟﻐﺔ ﻣﻐﺎﺭﺑﺔ …
ﺷﻔﺘو ؟ ﻋﻴﻮﺵ ﻣﺎﺑﺎﻏﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻴﺮ ﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﷲ ﻳﺠﺎﺯﻳﻪ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ.
ﻣﻨﻘﻮﻝ ﻋﻦ: ج. د
دكرت عدة اساتدة شاركوا في الندوة و ركزت على واحد هو بلكبير توهما منك انه قادر على تزكية موقفك و لكنه في الحقيقة محتاج لمن يسنده لان موقفه لا حجاج فيه و انما هو موقف عاطفي مسبق يسمى النوستالجيا لكي لا نقول خدمة اجندة او ايديولوجيا، الدفاع عن العربية و اخوف من الدارجة هو مثل الدفاع عن الكتاب الورقي في مقابل الكتاب الالكتروني ،مجرد نوستالحيا لزمن الكتاب تاتي من اقوام في سن معين يخترعون لحنينهم تخريجات مثل ان الكتاب الورقي له حفيف و رائحة الخ الخ او هو كالنمقارنة بين المسرح و السينما كالقول ان المسرح افضل لاننا نرى الممثل بشحمه و لحمه، تحريجات لا عقلانية لعاطفة داتية لاشخاص مرتبطين وجدانيا بشيئ يخافون زواله،و كما ان الكتاب الالكتروني ازاح الورقي و كما ان السينما ازاحت المسرح فان الدارجة ستزيح الفصحى رغم بكاء النوستالجيين الدي يحسبونه حجاجا،و دلك لان تطور الزمن لا راد له و التيار لا يرجع القهقرى و كون العربية ليست لغتنا شيئ لا نقاش فيه و كون الدارجة لغتنا لا يستطيع احد نفيه او محاربته، فحاججوا ما شئتم فنحن سننام و نبلغ ما نريد
يقول الكاتب:يصعب الحديث عن جعل العامية المغربية لغة للتدريس؛ لأن اللهجة لا تملك مقومات اللغة العالمة، وتفتقر معجميا للمصطلحات العلمية والتقنية
القول بضعف الدارجة وعدم إمتلاكها رصيدا علميا وتقنيا هو محاولة وضع النتيجة قبل الاسباب وهذا القول يريد ان يوهمنا ان هذه الخلاصة تابثة الى يوم الدين،فليعطينا الكاتب لغة واحدة خلقت بكل هذه الكفاءات،اليس الجهد البشري والاستعمال اليومي للغة هو الكفيل بتدرج الدارجة الى ان تصير لغة ،اليس اهمال وإحتقار الذات والاستيلاب اللغوي من خلال إحتقار اللغة الام لجميع المغاربة هو سبب ضعفها الذي يتباهى به خصومها وان مجرد إجتهاد لخلق قاموس للدارجة جعلهم يستشيطون غضبا وكانها نهاية الدنيا
وهل اللغة العربية اليوم هي لغة عالمة بلغتها التلقائية الطبيعية بل اصبح جل الفاظها مترجمة من افكار ومفاهيم المصطلحات الحديثة للغات الاخرى التي تعبر عنها ،فهي اصبحت لغة إصطناعية ولا يمكن فهمها الا الى رد مفاهيمها باللغة الاصل لهذه المفاهيم ،فماذا تعني "إذا وفقط إذا" المستعملة في الرياضيات ،ما معنى حمض الكلوريديك وهلما جرا
اصبحت اللغة العربية اليوم ترجمة خارجية للغات الاخرى
ﻛﺎﺭﻩ ﺍﻟﻈﻼﻡ
ﺍﻼ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺪاﺮﺟﺔ ﻟﻐﺘﻨﺎ ، ﻋﻼﺵ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﺸﻴﺖ ﺗﻨﻠﻘﺎﻙ ﻛﺘﻜﺘﺐ ﻏﻴﺮ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴة؟ ﻓﺎﻱ ﻣﺠﺎﻝ ف ﻓﻦ ف ﺩﻳﻦ ف ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻓﻜﻮﻟﺸﻲ ﻟﻲ ﻣﺤﺸﺮ ﻓﻴﻪ ﻭﺟﻬﻚ !!
ﺍﻧﺖ ﺭﺍﻙ ﻋﻄﻴﺘﻲ ﻟﻨﻔﺎﻕ 10-0
إن الدارجة لا تعتبر مجرد أداة نتخلص منها بمجرد إستعمالها بل إن الدارجة اعمق بكثير من إختزالها كأداة بل هي لغتنا الام وخزان لثقافتنا وحضارتنا وهويتنا وقيمنا عبر التاريخ
تقعيد الدارجة ورصد مختلف تجلياتها البلاغية تتجاوز دارجة التواصل اليومي الى دارجة تمتد للكتابة الادبية والتي تتخطى البعد النفعي للوظيفة التواصلية ،فدارجة الملحون والزجل والمرويات الشعبية والحكم مثلا أغنى بكثير من حيث الصور والمعجم والصيغ والتركيب قياسا بالدارجة اليومية التي لا تستعمل الا عددا قليلا جدا من المفردات ، بتقعيد الدارجة نحفظ وفرة المفردات من التلف ونخلص الى صيغة معيارية لها ونقي بدوق المستعمل ونوسع من افقه وننتقل بالدارجة من المستوى الشفوي الى المستوى الكتابي بولوجها المدرسة لتعليم الناشئة بلغة ام تسعفهم في تطوير وتمديد إدراكاتهم الفكرية والحسية والوجدانية ،ولحيازة هذه الغاية الكبرى لا بد لها من تخطيط لغوي علمي يبدأ بتأسيس مجمعات لغوية ووضع بها خبراء لسانيون حتى نتمكن من من تأسيس عدالة لغوية توفر الشرط الموضوعي الذي يناقش الافكار وليس الاشخاص
تقعيد الدارجة إحتفاء علمي برافد لغوي هوياتي للمغاربة جميعا
لو عقدت هذه الندوة و المناقشة سنة 700م لأتهم هؤلاء بالجنون كيف يناقشون لغة لشعب و قوم مسكنهم يبعد 7000 كم عن المغرب لكن انه التحول الجنسي للامازيغ . الفقهاء قديما قالوا العربية مقدسة و الجمعة لا تصح الا بها يقول احدهم انا دكتور لكن لا افهم خطبة الجمعة و نسي هذا الدكتور ان القرون الاولى من الاسلام لم يكن احد يفهم العربية في المغرب و مع ذلك خطبة الجمعة تقام بالفصحى و لا يجوز الخطابة بغيرها و هذه عقيدة دينية رغم ان العلماء المعاصرين خالفوا هده العقيدة
المغرب يحضى بإزدواجية اللغة diglossie وكذلك التعدد اللغوي Bilinguisme كبعض الدول وهذا التعدد اللغوي مصدر ثراء لهويتنا في حالة التعاطي معه بكل إنصاف وموضوعية ،ففي حالة إهمال الدارجة وتركها دون تقعيد نكون قد كرسنا إنفصاما لغويا وهوياتيا ووسيطا لغويا يسعفنا اكثر من اي لغة كانت في تواصلنا والتعرف بدقة على روافد أدبنا المغربي فكما قد يسعف ناشئتنا في التحصيل بصفتها اللغة الام والتي تختزن إدراكاتهم المفاهيمية والحسية والوجدانية التي إكتسبوها في البيت والشارع وتشكل إمتدادا وقنطرة لتسهيل تعلمات جديدة علمية كانت او لغوية
الخوف من تقعيد الدارجة لا مبرر له ،فالدارجة ليست في مواجهة باقي اللغات الموجودة بالمغرب بل هو تدعيم وإغناء الحزمة اللغوية المغربية ،فهي ليست في مواجهة اللغة العربية والتي هي باقية ما بقي الدين الاسلامي لكن اللغات كائنات قد تتطور وقد تنكمش وتتقلص والفاصل في مآلها هو الاستعمال اليومي الذي قد يغنيها او يفقرها ،فكون اللغة العربية تقتصر على المجال الكتابي فقط وليس مجال التداول يجعلها معرضة للتقلص اكثر في حياة المغاربة وهذا ما نعاينه بالعين المجردة
كثيرا ما يتردد سؤال عامي : إن كنتم تدافعون عن الدارجة فلماذا لا تكتبون بها ؟ وهو ما يجعلنا ندرك مدى الخلط والارتباك الذي أحدثه مطلب تدريس الناشئة بالدارجة لدى العامة والتضليل والتجهيل الذي تمارسه لوبيات الريع اللغوي
الاهمال وعدم الاهتمام عبر التاريخ والتبخيس العبثي الحالي للغة الام الدارجة حال دون توفرها بعد على شروط اللغة المدرسية وإلاّ لكانت الدارجة هي اللغة الوطنية والرسمية ديال بَصّح للمغاربة ومند قرون
اللغات الحية يمكن التكلم بها بتعلمها شفويا في البيت والشارع والفضاءات العمومية كلايطالية والاسبانية والصينية والفلندية ولا يمكن تعلم كتابتها الا بالتعلم المدرسي بالضرورة
فهل تعلمنا قراءة وكتابة الدارجة بالمدرسة حتى نكتب بها ؟
كل ما هناك هي إجتهادات فردية
الدارجة يمكن تعلمها في البيت والشارع كباقي اللغات الحية لكن يلزمها ولوج المدرسة لتعلم كتابتها كباقي اللغات الحية
اما اللغة العربية فلا يمكن تعلمها في البيت او الشارع لانها ليست اللغة الام لأي احد في هذا العالم ولا يمكن التكلم بها الا بالتعلم المدرسي
للحفاظ على الهوية المغربية يجب الحفاظ على كل خصوصياته بما فيه كل لهجاته و لغته الامازيغية و ايضا الحفاظ على لغاته الوافدة بما فيها الفرنسية و العربية و الانجليزية كل واحدة في وظيفتها
العربية لدين , الفرنسية و الانجليزية للعلوم ايضا الانفتاح على جميع اللغات التي فيها مصلحة لتطور و تقدم البلاد
يجب اعطاء اللهجات المغربية شرعية حتى تبقى لها تلك القيمة المظافة التي تقدمنها لتعلم اللغات و العلوم, مادام ان اللغة العربية تفقد تلك المصداقية انها حاملة للعلوم و التكنولوجية الحديثة
مادام ان الحرف ليس مقدس, يجب على المغاربة كتابة القرءان الكريم بتيفناغ, ايضا اللغة العربية بتيفيناغ حتى نحمي خصوصيتها انها تنتمي لنا يعني لغة عربية مغربية خاصة بنا
تكتب العربية بالحرف الارامي, ما علاقة المغاربة بالحرف الارامي?!
اعيد للحفاظ على هويتنا, يجب الحفاظ على لغتنا و لهجاتنا و يجب تدريسهن.
مثلا دارجتنا المغربية, هي بتركيبات امازيغية و بالفاض عربية امازيغية فرنسية اسبانية وبالفاض ابتدعها المغاربة بارضهم تتاثر باللغة الطاغية في المدرسة كانت عربية او امازيغية او لغة اخرى, فلماذا تريدون ان تنتمي الا للعربية?
sacco
ﻣﺎﺫا ﺍﻗﻮﻝ ﻳﺎ ﻫﺫﺍ؟
و ﻫﻞ ﺍﻧﺖ ﺑﺣﺎﺟﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ؟ ﺃﻟﻢ ﺗﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺑﻴﺖ و ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ؟ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻮﻝ ﺑﻜﻞ ﺳﺬﺍﺟﺔ و ﻭﻗﺎﺣﺔ ﺍﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﻟﺬﺍﻟﻚ ﻻ ﺗﺘﺤﺪﭦ ﺑﻬﺎ !!!
ﻟﻸﺳﻒ ﺍﻼﻋﺬﺍﺭ ﺍﻼﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﺣﺪ ﺍﻥ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﻭﻟﻮ ﻗﻠﻴﻼ
ﭨﻢ ﺷﻴﺊ ﺍﺧﺮ .. ﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﺔ .. ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻼﻳﻴﻴﺮ ﻟﻬﺠﺎﺕ ﺻﻴﻨﻴﺔ ﻗﺎﻣﻮ ﺑﺈﺩﺭﺍﺝ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻨﻬﻢ (ﻣﺎﻧﺪﺍﺭﻳﻦ( ﻛﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻤﻮﺣﺪﺓ
ﻧﻔﺲ ﺷﻴﺊ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﻞ ﻋﺮﺏ. ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻟﻬﺠﺎﺗﻨﺎ و ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺃﻡ ﻟﻜﻞ ﻟﻬﺠﺎﺕ ..
Moha
ﺍﺣﺘﺮﻡ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ و ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻧﺖ. ﺭﺍﻙ ﻗﻬﺮﺗﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺸﻔﻮﻱ و ﺍﻟﻜﺬﻭﺏ
ﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ (ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻲ ﻓﺒﺎﻟﻚ ﺭﺍﻫﺎ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﺳﻨﺔ 2003 و ﺩﺍﺭﺟﺔ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻗﺒﻞ ﻫﺪ ﻭﻗﺖ..( ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻘﻂ ﻟﻬﺠﺎﺕ ﻣﺘﻔﺤﺎﻟﻬﻤﻮﺵ .. ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻣﻴﺘﺔ ﺗﺤﺘﻠﻒ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻋﻦ ﺃﺧﺮﻯ
و ﺍﻟﺪﺍﺭﺟﺔ ﺗﺮﺍﻛﻴﺒﻬﺎ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﺤﻀﺔ ﻣﻌﻈﻢ ﻛﻠﻤﺎﺗﻬﺎ ﻋﺮﺑﻴﺔ …
مصير اللغة العربية لن يكون مغايرا لمصير اللغة اللاتينية.
و كما خرجت اللغة الفرنسية والايطالية والاسبانية وغيرها من رحم اللاتينية التي كانت ايضا لغة الرب والجنة والكنيسة و صكوك الغفران و الدجل الكهنوتي, فسوف تخرج اللغة المغربية واللغة المصرية و الشامية وغيرها من رحم اللغة العربية بعد تلقيحها و تخصيبها بلغات السكان الاصليين ,مما نتج عنه هذه الدوارج المحلية التي هي بفعل الواقع اللغات الام الحقيقية لهذه البلدان(بالاضافة للامازيغية في حالة المغرب) و ليس العربية التي لا يتحدث بها احد على كوكب الارض في حياته اليومية كحال اللاتينية.
ان هذا التعالي والاحتقار الذي تواجه به الدارجة المغربية و وصفها بلغة الرعاع والشارع وو من طرف البعثيين والتعريبيين التخرببيين, هو نفسه الذي كانت تواجه به الدوارج الاوروبية في القرون الوسطى المظلمة من طرف الكهنة وسماسرة ومرتزقة الكنيسة قبل تقعيد ومعيرة هذه اللهجات لتصبح لغات مستقلة وقائمة بذاتها للتخاطب اليومي وللكتابة وللانتاج العلمي والادبي!
واصحاب هذه اللغات, هم اليوم من ينتجون ويصدرون للمهووسين بلغة ابي جهل, اكلهم و شربهم ودوائهم وسلاحهم وحتى ملابسهم الداخلية!
يا الله اسيدي مادام راحنا نكذبو و لسنا منطقيين حسب منطقكم الغير منطقي اقراء هذا
Exemple d'une même phrase en français, arabe littéral, maltais, dialecte tunisien, dialecte algérien, dialecte marocain, dialecte égyptien et dialecte libanais
Français : Demain, j'irai voir le joli marché
Arabe classique : Ghaden, saʾ adh-habu li-ruʾyati s-suqi'l-jamil
Maltais : Għada, sa mmur nara is-suq is-sabiħ/ il-helu (se prononce 'aada sa mmour nara is-sou' is-sabih/ il-helou)
Arabe tunisien : Ghodwa, maši nšuf/nra is-suq/is-sug il-helw/ il-meziane/ il-bahi/ il-semħ
Arabe algérien : Ghodwa, nroh/ghadi nšuf as-suq/sug ash-shabab/az-zine/el-bahi/l-mliħ
Arabe marocain : Ghedda, ghadi/maši nšuf es-suq ez-zine/ez-zwine/l-meziane/l-mliħ/ej-jiyyed
Arabe égyptien : Bokra, haroh ʾašuf as-suʾ al-gamîl
Arabe syrien : Bukra, ana rayeḥa šuf as-suʾ el-helo
لاحظ معي و لو ان هذه الدوارج قريبة بالعربية فهي تختلف حسب المناطق
واحد يقول
ghaden, BOKRA,GHADEWA
لماذا هذا الاختلاف بالنسبة لكم?
Si vous interrogez les arabes sur la cause de tous leurs malheurs, beaucoup vous répondront par un mot: COMPLOT
La théorie du complot coule dans leurs veines; théorie confortable qui les dispense de faire l’effort de réfléchir aux causalités comme de faire leur autocritique
Elle permet au contraire de se considérer comme une victime et de croire que tout irait bien sans les manigances de l’ennemi
Généralement,les adeptes gangrénés par cette théorie n’ont pas beaucoup de mal à en démontrer la véracité. Les interventions étrangères sont là pour ça, même celles qui sont motivées par des événements purement locaux
Beaucoup d’entre eux continuent de parler avec abondance des juifs, Sionistes, illuminati, franc-maçons, forces obscures…et il suffit selon eux, d’ouvrir les yeux pour comprendre que les événements historiques peuvent tous être attribués à une poignée d’êtres maléfiques déterminés à établir leur domination sur les musulmans en général et sur les bédouins arabes en particulier
بكل بساطة ان هذه الدوارج تاثرت بلغات محلية و وافدة
les différents dialectes se distinguent par les influences d'autres langues
Substrat berbère pour les dialectes maghrébins
Substrat punique pour le dialecte tunisien
Substrat latin pour le maltais et le tunisien
Substrat grec pour le maltais et le tunisien
Superstrat italique pour le maltais et le tunisien
Superstrat espagnol pour le marocain et l'ouest algérien
Substrat égyptien ancien pour l'égyptien
Substrat phénicien pour le syro-libano-palestinien, le tunisien et le maltais
Emprunts français, italiens et castillans pour les dialectes maghrébins et le libanais
Emprunts turcs pour le syro-libano-palestinien, l'égyptien et pour les dialectes algérien et tunisien
من طبيعة الحال المنطق الذي يقول ان غالبية الارانيين من اصل عربي, انتم تريدون ان ينتمو لكم و هم الاغلبية في ارضهم, من المنطقي ان تقولو انتم الاقلية في شبه الجزيرة تنتمون لهم, ثانيا ان العربية اخذت منهم
يعني انتم منهم
و العرب راه ما كان والو
ﻣﻮﺣﺎ
ﺍﻼﺧﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﻟﻬﺠﺎﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﻟﻐﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ
ﻓﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻴﻬﺎ ﺍﻧﺖ ﺯﻭﺭﺍ ﺑﺎﻼﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻛﻞ ﺑﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻮﺳﻴﺔ و ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻼﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ و ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻛﻞ ﺑﻌﺪ ﻋﻦ ﻃﻮﺍﺭﻗﻴﺔ و ﻋﻦ ﺗﻨﻐﻴﺮﻳﺔ و ﻋﻦ ﺍﻃﻠﺴﻴﺔ…
…
ﻏﺪﺍ ﻏﺎﺩﻱ ﻧﺸﻮﻑ ﺍﻟﺴﻮﻕ
ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ : ﻏﺪﺍ .. ﺫﺍﻫﺐ ﻷﺷﻮﻑ (ﻣﻼﺣﻄﺔ: ﺷﻮﻑ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻗﺤﺔ. ﺍﺑﺤﺖ ﻋﻨﻬﺎ( ﺍﻟﺴﻮﻕ
ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﺴﻴﻂ ﺟﺪﺍ ..
ﻓﻲ ﺍﻼﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺍﻟﻔﺼﻴﺤﺔ : tomorow, i'm going to see the market
ﻓﻲ ﻟﻬﺠﺍﺕ ﺍﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻣﺨﺮﺑﻘﺔ : tomorow,i'm gonna see the shop/market
16 – جنون الاضطهاد لدى *العرب*
''complot'' exists in WEST as well , You can check it out
they also believe in it ,
just type in youtube ; hidden messages and illuminati confirmed and … you'll see
that not only ARABS whom believe in it , although you are one of these ARABS , be humble a little bit you douchebag
get a life
14 – اكرام الميت , التعجيل بدفنه !
I think you are meaning ''Tamazight'' because since it was created on South france at 2003 , it's still dead at this time .
Bash jay bash Dayr haha
and keep[ dreaming , arabic will never die ,
Get a life
ﻣﻮﺣﺎ
ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺟﻤﻴﻊ ﻟﻐﺎﺕ و ﻟﻬﺠﺎﺕ ﺗﺄﭨﺮ و ﺗﺘﺄﭨﺮ و ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻬﺠﺎﺕ ﻭﻃﻨﻴﺔ ك ﺭﻳﻔﻴﺔ ﺳﻮﺳﻴﺔ ﺍﻃﻠﺴﻴﺔ.. ﺍﻟﻤﺨﻠﻄﺔ ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ و ﻋﺮﺑﺒﺔ و و ﻛﻠﻤﺎت ﻏﺮﻳﺒﺔو ﺍﺳﺒﺎﻧﻴﺔ
و ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ل ﻟﻬﺠﺎﺕ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﻣﺨﻠﻄﺔ ﻟﻜﻦ ﺗﺒﻘﻰ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ "ﺍﻟﻄﻮﺏ" و ﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻼ ﺍﻼﺣﻤﻖ ..
ﻏﺪﺍ= ﻋﺮﻳﺒﺔ
ﻣﺎﺷﻲ=ﻋﺮﺑﻴﺔ
ل=ﻋﺮﺑﻴﺔ
ﺳﻮﻕ=ﻋﺮﺑﻴﺔ
… ﺍﺭﺟﻮﻙ ﺑﻼﻣﺎ ﺗﺒﺪﺍ ﺗﺒﺮد ﻋﻼ ﺭﺍﺳﻚ و ﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﺎ ﺩﺍﻙ ﺩﻳﺴﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻌﻄﺎﺕ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻟﻬﺎ ﺍﻭ ﻻ ﻫﻲ ﺷﻴﻨﻮﻳﺔ ﻭﻼ ﺳﻴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ 😀
ﺍﻩ و ﻟﻜﻦ ﺑﺎﺵ ﻧﻘﻮﻝ ﻧﺺ ﻣﺼﺮﻳﻴﻦ ﺍﻣﺎﺯﻳﻎ ﻻ ﺗﺎﻝ ﻫﺎﺩﻱ ﺑﺰﺍﻑ ﻣﺎﻋﺮﺕ ﺷﻜﻮﻥ ﻟﻲ ﺑﺎﻏﻲ ﻛﻮﻟﺸﻲ ﻳﻨﺘﺎﻣﻲ ﻟﻴﻪ ﺣﻨﺎ ﻭﻼ ﻧﺘﻮﻣﺎ؟
ﻧﻔﺲ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺍﻥ ﺗﻮﻧﺲ = 80 % ﺍﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ 50% ﻋﺮﺑﻴﺔ. ﻋﻼﺵ ﻣﻌﺠﺒﻜﺶ ﺍﻟﺤﺎﻝ؟ ؟؟ ﻛﺘﻘﻠﺒﻮ ﻏﻴﺮ ﻋﻼ ﻟﻴﺮﺿﻴﻜﻢ ﺻﺎﻓﻲ …
و ﻫﻮﻣﺎ ﻟﻲ ﻣﻨﺎ. ﻧﺴﺒﺔ ﻓﻜﻮﻳﺖ 88% ﺍﻛﺘﺮ ﻣﻦ ﺍﻳﺮﺍﻥ 50% … ﺷﻔﺘﻲ؟
و ﺣﺘﺎ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺎ ﻫﻲ ﻣﻨﺎ. ﻣﺎﺗﻨﺴﺎﺵ ﺑﻠﻲ ﺭﺍﻩ ﻋﺮﺏ ﻓﺎﻳﺖ ﻟﻴﻬﻢ ﺣﺘﻠﻮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻼﺩ ﻓﺎﺭﺱ و ﺑﺪﻟﻮ ﻟﻴﻬﻢ ﺩﻭﻙ ﺣﺮﻭﻑ ﻟﻲ ﻛﺎﻧﻮ ﻓﺸﻜﻞ ﺧﺮ و ﻭﻼﻭ ﺑﻌﺮﺑﻴﺔ
Les linguistes estiment que la distinction entre « dialecte » et « langue » n'est pas pertinente d'un point de vue linguistique . En effet, la revendication du statut de LANGUE pour un IDIOME ou son maintien au statut de DIALECTE tient souvent plus à des motifs POLITIQUES que linguistiques proprement dit
Sur le plan strictement scientifique (linguistique interne), il n'existe pas de critère universellement accepté permettant de distinguer un dialecte d'une langue … souvent une connotation positive est attachée au terme de « langue » tandis que « dialecte » est considéré plus négativement
Très tôt, des linguistes éminents (comme Ferdinand de Saussure , fondateur de la linguistique moderne) ont émis des réserves sur la validité de la distinction entre les deux notions sur le plan scientifique
Pour souligner l'arbitraire de la distinction entre langue et dialecte , le linguiste yiddish Max Weinreich a popularisé l'aphorisme : "une Langue est un Dialecte avec une ARMEE et une FLOTTE"
لم يسبق لنا ان نكرنا الكلمات العربية في الدارجة المغربية
و لا ربما لا تفهم الفرنسية في ردودي اعلاه
اتيتك بجملة بالفرنسية مترجمة الى العربية و الى الدوارجة بكلمات عربية لا فرنسية
و سؤالي لماذا الاختلاف
يقولون تارة بكرة و تارة غدوة و تارة غدى مثلا?
بكل بساطة اللغات المحلية المندثرة او الباقية هي عماد هذه الدوارج
اما الموقع كما تقولون ليس الا بموقع, قامو بابحاث و بتحليلات جينية على المصريين مثلا, لم اقل انهم انتاعنا كما قلتم على الفرس بل انتم انتاعهم و ما ادراك ما الفرس, لعرب راه ما كان والو
و هذا من استراتيجية الفرس لسطو عليكم
بداؤو يضعون ءانوفهم حيثما وجدت الجرة انتاع لعرب
مثلا: دغيا جاو البوليس ؤو دارو الكنسطا لواحد لاكسيدة ؤو عبرو بالمتر, و الشخص الي تبليسا اداووه لسبيطار
اياك ابعدى فهمت
لم ات بهذا المثل
اييه اسي محمد فرضو العربية باسم الدين و اعطوها اكثر الساعات و ءارادو ان يعربو كل المواد في المدرسة و همشو اللغة الاصيلة تامازيغت
لا ينكر هذا الا جاحد او كان له منطق اخر
اعد قراءة تعاليقي
و لماذا لا نثق في ابحاث ناشيونال جيوغرافيك و نثق في ابحاث القومجيين?!!
La Darija marocaine que des panarabistes ingrats dénigrent et méprisent tant , et qu'ils qualifient de langue de la rue, de la populace, de la criminalité, l'arnaque etc, est en fait leur propre langue maternelle ; c'est grâce à elle, en compagnie de Tamazight ,qu'ils pensent ,rêvent , aiment et communiquent avec leur mère et père , frères et soeurs , avec leur femme et enfants, avec leurs amis et voisins, avec leurs camarades de classe ou collègues au travail… avec l'épicier du coin , le boucher, le médecin… et même avec leur chat, leur chien ou leur chamelle… sauf si tout ce beau monde est une bande de criminels, d'arnaqueurs, de gens peu fréquentables et d'intouchables pestiférés
Sans l'adoption des deux langues maternelles marocaines à savoir Tamazight et Darija dans l'enseignement , le Maroc n'ira jamais loin et les marocains moisiront dans l'ignorance sacrée et resteront esclaves des bédouins Orientaux qui vivent encore au moyen âge et à la marge de la civilisation humaine
ﻣﻮﺣﺎ
ﻛﺎﻟﻌﺎﺩﺓ ﻧﻔﺲ ﺩﻳﻴﻴﻴﺴﻚ
ﺑﺮﺩ ﻋﻼ ﻏﺪﺍﻳﺪﻙ
ﺍﺳﺘﻤﺮ
ﺍﻟﺪﺍﺭﺟﺔ = ﻋﺮﺑﻴﺔ 80% ﻋﺮﺑﻴﺔ ﭨﻢ ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ
ﻣﺎﻛﻴﻦ ﻻ ﻋﻄﺎ ﻻ ﺳﺘﺔ ﺣﻤﺲ. ﺭﺍﻩ ﺍﻼﻣﻴﻴﻦ و ﻛﺘﻠﻘﺎ ﺩﺍﺭﺟﺘﻬﻢ ﺗﺎﻫﻴﺎ ﻣﻌﺮﺑﺔ و ﻫﺎﺩﻱ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ. ﻋﻼﺵ ﻣﺘﻜﻮﻧﺶ ﺍﻟﺸﻠﺤﺔ ﺗﺎﻫﻴﺎ ﻣﻌﺮﺑﺔ ﻗﺪ ﺩﺍﺭﺟﺔ؟ ﻳﺎﻙ ﺍﻟﺸﻠﻮﺡ ﺗﺎﻫﻮﻣﺎ ﻛﻴﻘﺮﺍﻭ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؟ ﻫﻬﻪ ﻗﺎﻟﻚ ﺗﻌﻄﺎﺕ ﺍﻟﻮﻗﺖ … ﻭﺍﻋﺮﺓ ﻋﺪﻙ ﻫﺪﻱ ﻳﺎ ﺷﺎﻑ . ﺭﺍﻩ ﺍﻛﺮﺭ ﻣﺎﻛﻴﻦ ﻻ ﺗﻌﻄﺎﺕ ﻻ ﻭﺍﻟﻮ ﻣﻦ ﻧﻬﺎﺭ ﺩﺧﻠﺖ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻜﻮﻧﺎﺕ ﺩﺍﺭﺟﺔ. و ﺭﺑﻤﺎ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻗﺒﻞ ﺩﺧﻮﻟﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ … ﺃﻱ ﻟﻐﺔ ﺧﺎﺻﻬﺎ ﻟﻬﺠﺔ
ﺃﻣﺎ ﺗﻌﻄﺎﺕ. ﺭﺍﻩ ﻣﻌﺪﻫﺎ ﺗﺎ ﺍﺳﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺔ ..
ﺃﻧﺖ ﺍﺗﻴﺖ ﺑﺠﻤﻠﺔ ﺑﺎﻟﻔﺼﺤﻰ و ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﺭﺝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻣﻨﻚ ﺍﻟﻰ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﺪﻭﺍﺭﺝ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ. ﻭﻟﻜﻨﻚ ﻓﺸﻠﺖ .. ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ. ﺗﺄﻛﺪﺕ ﺍﻛﭩﺮ ﺍﻥ ﺍﻟﺪﻭﺍﺭﺝ ﺗﺎﺑﻌﻴﻦ ﻟﻠﻔﺼﺤﻰ.
ﺍﻭﺍ ﻣﻠﻲ ﻛﺘﻴﻖ ﻧﺎﺷﻴﻭﻧﺎﻝ ﺣﻴﻮﻛﺮﺍﻓﻴﻚ. ﻋﻼﺵ ﺩﺍﺑﺎ ﻣﻦ ﺻﺒﺎﺡ و ﻧﺘﺎ ﻛﺘﻌﺮﺑﻂ (ﻛﺘﺼﺪﻉ ﺍﻟﻮﻗﺘ( ﺣﻴﺖ ﻧﺎﺷﻴﻮﻧﺎﻝ ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻼﻳﺮﺍﻥ = 50% ﻋﺮﺑﻴﺔ …
أصعب وأتعس موقف يوجد فيه المرء هو عندما يكون في الخيار الخاطئ، ولكنه يعتقد جازما مع نفسه،أنه في الخيار الصائب،ويستقتل ويستميت من أجل أن يظل قابعا في هذا الخيار،ويردد نفس الشعارات الحنجورية التي لاصدى لها.
هذه التراجيديا تنطبق كثيرا على كل من مستهم لوثة القومية العروبية البائدة او الاسلاموية الظلامية و كل المصابين بالشذوذ الجنسي الهوياتي.
فبالرغم من الانهيار المدوي لمعابد البعثية على رؤوس كهنتها من ناصر وبوخروبة والسادات وصدام ومبارك و بنعلي و صالح و القذافي و عبد العزيز المراكشي الذي اصر لمذة 40 سنة على انشاء جمهوريته العربية البدوية في اقاليمنا الجنوبية و لم يتبقى منهم سوى الجرو الذي خلفه *الاسد*..وبالرغم من ان ايديولوجيتهم كانت وبالا على شعوب المنطقة باستمرار الاستبداد و الفساد والتخلف وتفشي الامية والجهل واضطهاد الاقليات وتوالي الهزائم والنكبات والنكسات والضربات الموجعة…ورغم سفك الدماء والخراب والفوضى ورجوع العبودية والهمجية الى المنطقة بعد تحالفها مع الظلامية الوهابية… فلازال بعض المعتوهين و مرتزقة البترودولار يصرون على شعار:
*امة عربية(وهمية) واحدة…ذات رسالة(متفحمة) خالدة*
25-
Vu
ﻣﻮﺣﺎ
ﺩﺍﺑﺎ ﻧﺘﺎ ﺑﺎﻧﺖ ﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﻏﺪﺍ (ﺑﺎﻟﻔﺼﺤﺔ( و ﻏﺪﺍ ﻏﺪﻭﺓ .. (ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ و ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ..(
و ﻟﻜﻦ ﻣﺒﺎﻧﺘﺶ ﻟﻚ ف ﺍﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ ﻓﺼﺤﻰ : ﺗﻮﻼﻳﺖ .. (ﺑﺣﺎﻟﻬﺎﻛﺎ(
و ﻓﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ ﺯﻭﺭﺍ ﺑﺎﻼﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ = ﺍﻗﺰﺩﻳﺮ ﺍﻓﺮﻓﺮ ﻫﻬﻬﻪ :'(
ﺳﻮﺍﺀ ﺗﻌﻃﺎ ﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻡ ﻻ. ﻓﺎﻟﺪﺍﺭﺟﺔ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻋﺮﺑﻴﺔ. ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ و ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﻟﻲ ﻛﻴﻬﻀﺮﻭ ﻣﺎﺷﻲ ﺍﻧﺎ
باش انبرد اغدايدي
ابعدا واش انبرد اغدايدي واش عربية واش اسلوب عربي واش تركيبات عربية? سير قلب على شي لهجة في شبه العربية تشبه فهاذ الاسلوب عفوا ابحث
راه غير هاذ السطرين تستنتج ان العربية الا بالكلمات الشيء الذي لا تريد فهمه ان الدارجة ليست عربية,بل هي بتركيبات و اساليب امازيغية, و الفاض عربية امازيغية فرنسية و غيرها
بكل بساطة لماذا لا يفهمك اخوانك المتحجرين في الشرق اذا تكلمت بالدارجة
فاذا كانت الدارجة عربية لماذا لا تريدون تعليمها?
اما البحث الجيني لانتيرناشيونا جيوغرافية, لتثبت لك ان العرب قلة قليلة بشمال افريقيا من مصر حتى كاناريا, و انتم الا حفدة الفرس و ليست لكم اية حظارة.
ايضا هذا البحث يثبت لنا ان نسبة كبيرة من السينغال من اصل امازيغي, و نسبة كبيرة من ابيريا امازيغ كذلك في لبنان نسبة منهم امازيغ
كل هذا يثبت ان الامازيغ حكمو مصر الفرعونية و وصلو حتى الشام
و هذا البحث فضح ايديولوجيتكم القومجية, وطنكم العربي من المحيط الى الخليج
و برهن على لكذوب ءالي فيكم و البهتان و الاستلاب والنهب و السطو على حظارات و ثقافات و تاريخ الشعوب
و لربما لكم ما شئتم عند اخوانكم الفرس, غدا تصبحو لهم
ﺑﺮﺩ = ﺑﺮِّﺩْ = ﻋﺮﺑﻴﺔ
ﻋﻠﻰ /ﻋﻦ= ﻋﺮﺑﻴﺔ
ﻏﺪﺍﻳﺪﻙ .. ﺍﻭﻼ ﻏﺩﺍﻳﺪ ﻫﻲ ﻏﺪﺩ ﻋﺮﺑﻴﺔ
و ﺍﻟﻜﺎف ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺍﻳﻀﺎ ﻋﺮﺑﻴﺔ. (ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻼﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻧﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻏﺪﺍﻳﺪﻧﺎ – ﻏﺪﺍﻳﺪﻫﻢ …(
. ﻧﺴﺘﻴﻨﺘﺞ ﺍﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺑﺘﺮﻛﻴﺐ ﻋﺮﺑﻲ ﺑﺈﻣﺘﻴﺎﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺼﻚ ﺗﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ و ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺍﺕ ﻣﻊ ﺗﺮﺍﻛﻴﺐ ﺍﺑﻨﺎﺩﻡ ﻭﺍﺵ ﺍﻟﻬﻀﺮﺓ ﻣﻜﺪﺧﻠﺶ ﻟﻚ ﻟﺮﺍﺱ؟
ﺍﺧﻮﺍﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮﻧﻬﺎ ﻷﻧﻬﻢ ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎﻃﺔ ﻣﻜﻠﺨﻴﻦ ﺍﻏﺒﻴﺎﺀ ﻻ ﻳﻌﻴﺮﻭﻥ ﻟﻬﺎ "أ ﻲ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ
ﺑﻤﻋﻨﻰ ﺍﺧﺮ ﻻ ﻳﺒﺬﻟﻮﻥ ﺍﻱ ﺟﻬﺪ ﻟﻴﺘﻌﻠﻤﻮﻧﻬﺎ ﺭﺑﻤﺎ ﻷﻧﻨﺎ ﻣﻨﻐﻠﻘﻴﻦ. ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻣﺼﺮﻳﻴﻦ و ﺳﻮﺭﻳﻴﻦ و و ﻭﻟﻜﻦ.ﺣﻤﺪ ﷲ ﻟﻘﺎﻳﺖ ﺷﻲ ﻭﺣﺪﻳﻦ ﻗﺒﻠﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻭﻼﻭ ﻛﻴﻔﻬﻤﻮﻫﺎ ﻛﺘﺮ ﻣﻨﻲ ﻛﺎﻉ. ﻓﻘﻂ ﻓﺴﻴﻤﺎﻧﺔ
ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﻳﺪﺭﺱ ﺑﻠﻬﺠﺎﺕ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎﺕ
ﺍﻟﺪاﺮﺟﺔ ﻣﺠﺮﺩ ﻟﻬﺠﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ . ﺍﺫﻥ ﺷﻜﻮﻥ ﻟﻲ ﺣﺴﻦ ﻫﻲ ﻭﻼ ﻓﺼﺤﺔ؟
ﻃﺒﻌﺎ ﻓﺼﺤﺔ و ﻣﻌﻤﺮﻧﻲ ﺷﻔﺖ ﺷﻲ ﻭﺍﺣﺪ ﻗﺎﻟﻴﺎ ﺧﺼﻨﺎ ﻧﺪﻳﺮﻭ ﺩﺍﺭﺟﺔ ﺭﺍﻧﻲ ﻣﺘﻨﻔﻬﻤﺶ ﺍﻟﻔﺼﺤﺔ ﻫﻬﻪ ﺍﻼ ﻣﺆﺧﺮﺍ ﻣﻦ ﻃﺮﻓﻜﻢ
ﺣﻴﺖ ﻣﻌﻘﺪﺍﻛﻢ ﻓﺼﺤﺔ ﻭﺧﻼﺹ
ﺍﻩ ﻏﺘﺒﺮﺩ ﻏﺪﺍﻳﺪﻙ ﺣﻴﺖ ﻧﺘﺎ ﻋﺎﺭﻓﻬﺎ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﻏﺎﺩﻱ ﻛﺘﻌﺘﺎﺭﻑ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ و ﻛﺘﺒﺪﺍ ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻭﺍ ﺭﺍﻩ ﺗﻌﻄﺎﺕ ﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻫﻬﻪ
ﺍﺟﻲ ﻧﺴﻮﻟﻚ ﺍﻧﺎ. ﻋﻼﺵ ﻣﻜﻴﻔﻬﻤﻮﻛﺶ ﺳﻮﺍﺳﺔ؟
26 – Yinox
لم تفهم او لا تريد الفهم
غدا او غدا او غدوة متافقين
و لكن اش جاب غدا لبكرة
غدا اليوم
و بكرة وقت من الصباح
لبربما بكرة بعد غد
يعني من الممكن جدا ان تكون اللغات الاصلية مندثرة او باقية اثرت في هذا الاسلوب
طرحت انا سؤالا في تعليقي فاجبت عليه انا في تعليقي الذي لحق N°17
.. ﻭﷲ ﻣﺎﻋﺮﻓﺖ ﺍﺵ ﻋﺪﻙ ﻓﺪﺍﻙ ﺭﺍﺱ ﺩﻳﺎﻟﻚ
ﺩﺍﺑﺎ ﺍﻟﺒﺤﭧ ﻛﻴﻘﻮﻝ 11% ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺍﻣﺎﺯﻳﻎ
88% ﺗﻮﻧﺲ ﺍﻣﺎﺯﻳﻎ
ﻣﺼﺮ ﺍﻣﺎﺯﻳﻎ ﺳﻨﻐﺎﻝ ﺍﻣﺎﺯﻳﻎ
.. ﻫﺎﺩﺷﻲ ﺟﺎﻙ ﻋﺎﺩﻱ ﺟﺪﺍ و ﻓﺮﺣﺎﻥ ﺑﻴﻪ
ﻭﻟﻜﻦ ﻧﻔﺲ ﺑﺤﭧ ﻛﻴﻘﻮﻝ ﺍﻳﺮﺍﻥ = 58% ﻋﺮﺑﻴﺔ.
ﻻ ﻫﺎﻱ ﻣﺠﺎﺗﻜﺶ ﻋﺎﺩﻳﺔ ﻻ ﻻ ﻣﺘﺴﺮﻃﺎﺗﺶ ﻟﻚ و ﺭﺟﻌﺘﻴﻨﺎ ﺣﻨﺎ ﻟﻲ ﺍﺣﻔﺎﺩﻫﻢ و ﻏﺎﺩﻳﻦ ﻧﺴﻃﻮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﻬﻪ ﻭﻝ ﺗﺎ ﻋﻄﻴﻨﻲ ﻟﻮﺟﻴﻚ ﺑﻠﻴﺰ
ﺭﺍﻩ ﺗﺎ ﺍﻧﺎ ﻓﻨﻔﺲ ﻣﻨﻄﻘﻚ ﻏﻨﻘﻮﻟﻚ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﭧ ﺍﺗﺒﺖ ﺍﻥ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻋﺮﺑﻲ
ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻋﺮﺑﻲ. ﻳﻌﻨﻲ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺔ و ﻓﺎﺭﺳﻴﺔ ﻫﻲ ﻟﻨﺎ
و ﺍﺗﺑﺖ ﺃﻧﻜﻢ ﻣﺎ ﺍﻧﺘﻢ ﺳﻮﻯ ﺍﺣﻔﺎﺩ ﺍﻗﺒﺎﻅ (ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻓﺮﻳﻘﻴﻴﻦ (
و ﺍﻟﺰﻧﻮﺝ ﺍﻟﺴﻴﻨﻴﻐﺎﻟﻴﻴﻦ
و ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻖ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﻴﻦ 🙂
ﻧﻔﺲ ﻣﺘﻄﻖ ﺩﻳﺎﻟﻚ
ﻛﺘﺤﻠﻞ ﻫﺎﺩﻱ و ﺗﺤﺮﻡ ﻫﺎﺩﻱ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﻜﺮه و ﺍﻟﺤﺴﺪ ﻟﻲ ﻓﻴﻚ ﺍﻟﻠه ﻳﺸﺎﻓﻲ
ﺍﻟﺒﻜﺮﺓ ﺍﺻﻼ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺗﻌﻧﻲ ﻏﺪﺍ ﺑﺎﻟﺤﺮﻑ. ﺍﻛﺘﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻛﻞ و ﺷﻮﻑ ﺑ. ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺭﺍﻩ ﻏﻨﻴﺔ. ﺍﺻﺤﺒﻲ ﻋﺎﻣﺮﺓ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻣﺘﻴﺒﺎﻧﻮﺵ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﻭﻟﻰ
ﻛﺎﻳﻨﺔ ﺍﻧﺼﺮﻑ ﺍﺧﺮﺝ … ﻏﺪﺍ ﺑﻜﺮﺓ …
ﺍﺟﻲ ﻧﺘﺎ ﺍﺵ ﺟﺎﺏ ﺗﻨﻴﻦ ل ﻳﺎﻥ؟
YINOX عنك صح . شلح موحا ماقاشع حتى وزة
"ﻧﺴﺘﻴﻨﺘﺞ ﺍﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺑﺘﺮﻛﻴﺐ ﻋﺮﺑﻲ ﺑﺈﻣﺘﻴﺎﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺼﻚ ﺗﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ و ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺍﺕ ﻣﻊ ﺗﺮﺍﻛﻴﺐ ﺍﺑﻨﺎﺩﻡ ﻭﺍﺵ ﺍﻟﻬﻀﺮﺓ ﻣﻜﺪﺧﻠﺶ ﻟﻚ ﻟﺮﺍﺱ؟ "
راني فهمتك هاذي زمان و قلنا لك لا ننكر الدارجة هي ايضا بالفاض كلمات عربية و لكن اصاحبي واش ما فهمتنيش ان هذه التعابير و هذه الاساليب و التركيبات الا عندنا "انبرد فيك اغدايدي باش نهبط لاطانسو, انبرد الدم …" و ما يفهموهاش فالشرق, بحال عندما تقول لهم لحم اخضر. متافقين
"ﺍﻟﺪاﺮﺟﺔ ﻣﺠﺮﺩ ﻟﻬﺠﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ . ﺍﺫﻥ ﺷﻜﻮﻥ ﻟﻲ ﺣﺴﻦ ﻫﻲ ﻭﻼ ﻓﺼﺤﺔ؟ "
من طبيعة الحال الدارجة بها انبرد اغدايدي ؤو نتكلم بها مع اقربائي…
اما الفصحى فهي لدين, و نتمنى ان تكتب بحروف تيفيناغ السهلة
واش بكر هي غدا?
مادام قالو بكرة, يعني هناك دافع, ما هذا الدافع? من الممكن تكون اللغة الاصلية مندثرة او مازالت دفعت بالتعبير ببكرة دون غدا او غدوة
منطقي حسب البحث الجيني
ان غالبية الامازيغ في تونس و ليبيا و الجزائر و المغرب كما تسميهم دول مغاربية يعني نسبة الامازيغ في مصر لها علاقة بارضها تامازغا , كما انتم في شبه الجزيرة و لبنان لكم علاقة بالفرس التي عرفت حظارة, و ساهمت بالفارسية في العربية التي قلنا انها اخذت ايضا بالسريانية و العبرية
بالمناسبة حتى اليهود الاشكيناز منهم ما هم منكم و اخيرا انتم من الفرس
الشيء الذي يثبت ايضا ان اليهود ابناء عمومتكم
علاش ما تخليوهمش طرونكيل اعيشو معاكم, واش هما ابناء عمومتكم ؤو ما يورثوش معاكم?!!
ﻣﻮﺣﺎ
ﺍﻟﺪﺍﻓﻊ ﻫﻮ ﻫﻮﻣﺎ ﺧﺘﺎﺭﻭ ﺑﻜﺮﺓ و ﺣﻨﺎ ﻏﺪﺍ. ﻓﻴﻦ ﻛﻴﻦ ﻣﻮﺷﻜﻴﻞ؟
و ﻣﺎﺷﻲ ﺑﻀﺮﻭﺭﺓ ﻛﺎﻉ. ﺍﻧﺎ ﺷﻔﺖ ﺑﻌﺎﻳﻨﻲ ﻛﻴﻘﻮﻟﻮ ﻏﺪﺍ .. ﺩﺧﻞ ﻏﻴﺮ ﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﻋﺮﺑﻴﺔ و ﻗﻨﻮﺍﺕ ﻋﺮﺑﻴﺔ و ﺷﻮﻑ
ﻻ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻟﻲ ﻣﻨﺎ ﻣﺎﺷﻲ ﺍﻟﻌﻜﺲ
ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ و ﺍﻟﺤﺮﺭﻑ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ ﻟﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺤﺮﻭﻓﻬﺎ ﻣﺎﺷﻲ ﺍﻟﻌﻜﺲ.
ﻣﺘﺒﻘﺎﺵ ﺗﺪﺭﻳﺒﻠﻲ ﻓﻬﻀﺮﺓ و ﺗﻴﻖ ﻏﺎ ﻟﻲ ﺑﻐﻴﺘﻲ.
ﺗﺎ ﺍﻧﺎ ﻧﻘﺪﺭ ﻧﻘﻮﻟﻚ ﻧﺘﻮﻣﺎ ﻟﻲ ﻣﻦ ﺍﻗﺒﺎﻁ و ﻓﻴﻨﻴﻖ.و ﺯﻧﻮﺝ ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎﻃﺔ
ﺍﻧﺎ ﺩﺍﺑﺎ ﺭﺍﻩ ﻏﻴﺮ ﻓﻮﺿﻌﻴﺔ ﺩﻓﺎﻉ و ﺻﺎﻓﻲ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺒﺎﻏﻴﺶ ﻧﺠﻮﺑﻚ ﺩﻳﺎﻝ ﺻﺢ و ﺗﻮﻟﻲ ﻧﺘﺎ ﻟﻲ ﺗﺮﺩ ﻋﻠﻴﺎ. .
ﻭﺭﺍﻩ ﺍﻟﺒﻬﻮﺩ ﻛﻴﻌﻴﺸﻮ ﻣﻌﺎﻧﺎ ﺷﻜﻮﻥ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻜﺲ؟ ﺳﻴﺮ ﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻦ ﻧﻴﺖ و ﺷﻮﻓﻬﻢ. ﺳﻴﺮ ﻟﻴﻤﻦ و ﺷﻮﻓﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻟﻲ ﻣﻌﺮﺕ ﻟﻮﺍﻟﻴﺪﻳﻬﺎ . ﺣﻨﺎ ﻏﻴﺮ ﺿﺪ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺔ و ﺻﺎﻓﻲ.
ﺍﺻﻼ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻮﻟﻮ ﻣﻜﻴﺤﻤﻠﻬﻤﺶ. ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﻢ ﻫﺘﻠﺮ ﺭﺣﻤﻪ ﷲ… ﻭﺍ ﻗﻮﻟﻴﺎ ﺭﺍﻫﻮ ﻋﺮﺑﻲ.
المسالة على ما يبدو هي قبل كل شيء مسالة ذوات واعتبارات شخصية ومواقف.عندما يكون المنطلق ذاتيا تختلف معايير التقويم وتتفاوت.فمسالة اللغة تصطدم بالقيم والدوافع والنوايا والمقاصد.ولا يستقيم النظر اليها الا عبر مقاربة موضوعية ومجردة.واذا انطلقنا من منظور انتروبولوجي فان اللغة بما هي ظاهرة في جزء منها ثقافية مكتسبة من الثقافة.ومعلوم بان المكتسبات الثقافية تصبح من بنائنا النفسي وتتحول الى قاعدة توجه سلوكاتنا.وهكذا فان اكتساب لغة من اللغات معناه اضافة مقوم جديد لشخصيتنا.يلاحظ مثلا اختلاف في شخصية مدرسي اللغات بشكل جلي.مدرس العربية ليس هو مدرس الفرنسية او الانجليزية .فكل واح منهم في الاغلب له سماته الشخصية الناجمة عن نوعية الثقافة التي تنتمي اليها اللغة التي يدرسها. وشخصيتنا نحن المغاربة تجمع بين مقومات لغوية متعددة لكن تاثيرها علينا يكون على حسب غلبة احدها على الاخرى.واذا كان هنالك من تفاضلية بينها فسيكون على مستوى الاقرب الى هويتنا او المنفعة.الدارجة مشتركة اما العربية والامازيغية فيتوجب ان يشاركا معا في بناء شخصيتنا.اما الفرنسية وغيرها فلا مانع من اشراكها مؤقتا في هذا البناء الى حين.
58- ﻣﻌﻠﻘh
ﺗﻮﻗﻔﻮ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ و ﻛﺄﺕ ﺍﻟﺪﺍﺭﺟﺔ ﻟﻐﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ !!
ﻫﺬﺍ ﻣﻨﺎﻑ ﻟﻠﻌﻘﻞ و ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ
ﺍﻟﺪﺍﺭﺟﺔ ﻫﻲ ﻟﻬﺠﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ !! ﺍﻸﻣﺮ ﺃﺷﺒﻪ ﺑﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﺍﻟﺣﻠﻴﺐ و ﺍﻟﺰﺑﺪﺓ !!
ﺍﻟﺤﻠﻴﺐ و ﺍﻟﺠﺒﻨﺔ !!!
ﺑﻨﻔﺲ ﻣﻨﻄﻘﻚ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ : ﺍﻟﺴﻮﺳﻴﺔ و ﺍﻼﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ و ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻼ ﺑﺄﺱ ﺑﺈﺷﺮﺍﻙ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ
تاريخيا لا يمكن ان تكون الدارجة نشأت في الجزيرة العربية بل هي لهجة تكونت في المغرب قبل مجيء قبائل الهلاليين و غيرهم و التي بطلق عليها علماء التاريخ لهجة ما قبل الهلاليين و كذلك الملحون و الزجل دخل المغرب قبل هذه القبائل و الذي تغنى به كانوا امازيغ أقحاح كالمغراوي الخ
الذي لا افهمه لماذا يتعصب المستعربون للغة ليست لغة أجدادهم و يدعون انهم عرب و هم ليسوا كذلك و هل يعقل ان ينتسب احد منا الى جاره فيقول انا ابن الجار و الله هذا عيب !!
سيأتي زمان و يقول احفادنا انهم فرنسيين مادام آباؤهم ادعوا الى غير آبائهم و تعلموا منهم هذه العادة و كثير منا ينتصر للفرنسية و الانكليزية
المشكل اننا لا نفرق بين لغة الام و اللغة الثانية نخلط بين الاثنين الامم التي انعدمت فيها الأمية هي الشعوب التي تدرس بلغاتها الام
ألقيت نظرة على education index المؤشر التعليمي فوجدت المغرب يتذيل اللائحة حتى الدول الافريقية الضعيفة احسن منا بينما الدول التي تدرس لغتها كدول الخليج هم احين منا بكثير
فعلا الدارجة في جزء كبير من لسانها امتداد للعربية.وهي لهجة حتمتها ضرورة التواصل بين المغاربة.فبسبب وجود صعوبة في التواصل بين العناصر البشرية المكونة لفضاء المجتمع المغربي كان لا بد من خلق لسان مشترك يتم استعماله في الت اصل اليومي.فكما هو معلوم فان الانغلاق النسبي الذي كان سائدا من قبل ضمن المجتمعات القبلية والعشائرية كان يحد من عملية التواصل وجعله منحصرا في استعمال لهجات محلية متنوعة .لكن مع عملية انفتاح هذه المكونات على بعضها البعض واتساع ظاهرة التمدن اصبح الجميع بحاجة الى وسيلة تواصلية مشتركة فكانت الدارجة.الا ان هذه الوسيلة وان كانت مشتركة فانها بسبب سرعة تشكلها تفتقر الى المقومات الاساسية التي تتوافر في اللغات القوية ولا تصلح بالتالي ان تكون لغة رسمية اي لغة مجتمع متحضر .فالاستعمال اللغوي كما هو معروف مع بعض الاستثناءات على نوعين: استعمال عادي يرتبط بالانشغالات العملية والنفعية اليومية ولا يحتاج الى الدقة والتركيز ،واستعمال رسمي يرتبط بمجالات الحياة الادارية والسياسية والمعرفية وغيرها ويحتاج توظيف مركز ودقيق للسان والرموز.ولذلك كان لا بد من وجود لغة او لغات تخدم هذا النوع الاخير .
تابع. التواصل يعني قبل كل شيء نقل المعلومة والخبر.والمعلومة ولو تم فحص انواع المعلوات الرائجة في المجتمع نجد على الاقل نوعين احدهما فج وعامي يتم نقله وتبادله عن طريق لغة مبسطة وسهلة التداول لانه في الغالب ما لا يحتاج الى تركيز كبير في النتباه والى انتقاء اللفظ.بينما يتميز النوع الثاني بالرصانة والقة ويتطلب لغة منتقاة .فالمعرفة العلمية مثلا تستوجب استخدام لغة في منتهى الدقة تنسجم مع متطبات التفكير العلمي .وهذه المواصفات الاخيرة لا تتوافر في الدارجة.ولذلك فان من يقترح الدارجة لغة رسمية بجعلها لغة المدرسة على اعتبار الفضاء المدرسي هو مجال الترسيم مخطئ الى حد كبير لانه بهذا الاقتراح سيعمم الطابع العامي للحياة على المجتمع برمته.وبما ان المحافظة على هويات الامم تتطلب استخدام لغاتها وتجنب القوع فيةالاستلاب اللغوي فانه من باب التحوط عدم قبول الفرنسية لغة رسمية وانما يكون موقعها هي وغيرها على هامش ما هو اصلي لكن من دون ان يعني الاقصاء ما دمنا في حاجة اليها.المطلوب اذن هو النهوض باللغات المحلية القوية وتطويرها على نحو يسمح لها بمنافسة اللغات العالمية القوية وذات السلطة.
وبما اننا وكما يلاحظ من هذه المناقشات بازاء اختلاف حول مسالة الهوية وتجنبا لتحول الاختلافات الى صراعات قد تؤثر على سلمية العلاقات فانه من الواجب التوفيق بين المطالب المختلفة وخلق نوع من الانسجام ضمن شخصيتنا.يكون ذلك بالتعاقد على الاعتراف المتبادل في ما بيننا بالمكونات اللغوية لمجتمعنا من تفاضلية وبحسب طاقة وامكانات كل منها.المقصود هنا العربية والامازيغية.فلو اننا طورنا هاتين اللغتين على نحو يسمح لهما بمنافسة اللغات القوية لامكننا ان نتخلص من التبعية للغير ولما وجد منا من يسعى الى اذابتنا في كيانات اجنبية عنا.الاولوية ينبغي ان تعطى لمكونات هويتنا حماية لشخصيتنا وخاصة لتلك المكونات التي لها تاريخ ومؤهلة للمشاركة في الحياة المعاصرة.التعصب لا يفيدنا بل قد يمزقنا ونحن بحاجة الى الانصهار اكثر مما نحن بحاجة الى الانتثار .ينبغي ان نعمل جميعا على خلق انسان مغربي بهوية مغربية متنوعة وواحدة في نفس الوقت من اجل القضاء على النزوعات العنصرية والثقافية الضيقة.
المغرب لا يمكن أن يكون دولة أمة بدون لغة عربية جامعة للشعب المغربي بكل مكوناته، هي عنوان حضارة المغرب ولغة تاريخه العريق. اللغة العيوشية كما يقول الدكتور بوعلي واللغة الإركامية هما ورقتان للتشويش على العربية لا غير، وذلك خدمة للفرنسية. فهل سيرضى الشعب المغربي بعبث العابثين؟
مشروع عيوش والمتأمزغين لا علاقة له بمصالح الشعب المغربي، يمكن أن نقول بأنه مرتبط مباشرة بالمشروع الإستعماري القديم الذي حاول منذ القرن 18 على الأقل، كسر شوكة العربية وعزل المتكلمين بها عن دينهم وهويتهم وإرثهم الفكري والحضاري. فالباحثون الغربيون من انجليز وفرنسيين وغيرهم كانوا يروجون لكتابة العربية بالحروف اللاتينية، ثم انتقلوا لتمجيد الدارجة ووضعوا لها قواعد تمهيداً لفرضها على حساب الفصحى، خاصة في مصر ولبنان، وكل هذا كان يتم دائماً بمساعدة بعض الخونة الحاقدين على الحضارة العربية الإسلامية من الداخل. أما في شمال إفريقيا فكان المدخل لدسائسهم هو دراسة مئات اللهجات البربرية ومحاولة إيجاد قواعد لها أملاً في تهييئها للعب الدور الذي يراد لها في المستقبل، وكذلك قاموا بدراسة الأعراق التي تتعايش في المغرب العربي وركزوا على العرق البربري، والهدف هو شق الصف واستعمال الضحية ( هنا البربر ) عندما يراد تحريك هذا العنصر في التخريب وتشتيت ألهوية. هذا ما يقوم به اليوم عيوش والمتأمزغين.
العربية العربية ثم العربية صدعتمون بهذه اللغة التي لا تتقون ولو 1في الميية
اما تهنوا منها الا الاتراك الدين اتخدوها لغة دينهم الاسلاام واتخدها المسيحيون العرب لغة التداول والكتابةة والعيش بين العرب المسلمين تحت راية العروبة المستبدة وها هي هده العروبة تعطي تمارها باعتناق بعض المغاربة المضلين المرتدين عن دين اباءهم واجداهم المسيحية
Almohandis
ﻋﻧﺪﻡﺎ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﺮة و -ﺍﻟﺤﺴﺪ !
ﺗﺎﺭﻳﺧﻴﺎ. ﺍﻟﺪﺍﺭﺟﺔ ﻧﺸﺄﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ !! ﻫﺎﺕ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻚ ﻫﺬﺍ؟
ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﺩﺍﺭﺟﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﺟﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺮﻗﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؟ ؟ ﻣﻦ ﺳﻴﻘﺎﺭﺑﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻌﺮﺏ؟
ﺩﻋﻨﻲ ﺃﻗﻮﻝ ﻟﻚ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ و ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ ﺣﻖ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻟﻜﻨﻚ ﺗﺴﺘﻨﻜﺮﻫﺎ !
ﺍﻟﺪﺍﺭﺟﺔ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻟﻬﻼﻳﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ (ﺭﺍﺟﻊ ﺍﻟﻬﺠﺔ ﺍﻟﻬﻼﻟﻴﺔ( ﭨﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﺳﺘﻘﺮﻭ ﻓﻲ ﺩﻛﺎﻟﺔ ﺷﺎﻭﻳﺔ ..ﺍﺧﺬﺕ ﺗﺘﻄﻮﺭ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ و ﺍﺻﻄﺪﻣﺖ ﻗﻠﻴﻼ ﺑﺎﻼﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻛﻞا ﻣﻦ ﻓﺎﺱ و ﺳﻼ ﭨﻢ ﺍﺧﺬﺕ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ و ﺑﺬﺍﻟﻚ ﺍﻧﻘﺮﺿﺖ ﺍﻼﻧﺪﻟﺴﻴﺔ
ﺍﺫﺍ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻨﺎ ـ ﻓﻤﻦ ﻫﻢ ﺍﺻﺤﺎﺑﻬﻞ ﺍﺫﻥ؟ ﺟﻨﻮﻥ ﻣﭩﻼ؟ﻣﺨﻴﺮ ﻓﻴﻜﻢ ﻻ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻻ ﻣﺤﻤﺪ ﻻ ﺿﻤﺎﺋﺮ ﻣﺴﺘﺘﺮﺓ ﻛﻴﻨﻄﻘﻬﻢ ﻣﺰﻳﺎﻥ .. ! ﻫﻞ ﺳﺘﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﺫﺍﻟﻚ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﺑﺄﻥه ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﺮﺍﺑﺮﺓ ﻳﺘﺤﺪﺗﻮﻥ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻳﺔ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ ، و ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻟﻚ ﺍﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺩﺍﺭﺟﺔ؟ ﺭﺑﻤﺎ ﻣﭩﻞ : ﻣﺭﺣﺒﺎ. ﺍﺳﻣﻨﻮ ﻣﻮﺣﻤﺎﺩ ﺩﺍﺭﻳﻒ ! ﻭﻟﻴﺲ ﺳﻼﻡ ﺳﻤﻴﺘﻲ ﻣﺤﻤﺪ !!!!
ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻧﺎ ﻣﻦ ﻳﺤﻴﺮﻧﻲ ﺍﻣﺮﻙ. ﺗﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﺄﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻴﻦ ﻛﺒﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ و و ﻓﻘﻂ ﻣﺎ ﺗﺸﺎﺀ ﻭﻣﺎ ﻻ ﺗﺸﺎﺀ و ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﻭﻗﺖ ﺗﻘﻮﻝ ﻋﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺮﺑﻴﻦ. ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺭﻩ ﻗﺪﻭﺗﻚ ﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ! ﻫﻴﺎ!
تاريخ شمال افريقيا مليء بالمغالطات و التزوير
من المعروف تاريخيا ان الحرب بين الفاتحين المسلمين و الامازيغ دامت عشرات السنين و كل المؤرخين ذكروا الملك كسيلة الذي تزعم المقاومة الامازيغية في كامل شمال افريقيا فقبيلته أوربة هي التي بايعت ادريس الاول في زرهون العاصمة التاريخية فما هي اللغة التي كانت تتحدثها الاطر في هذه الامبراطورية التي دامت 5 سنوات
المثال الثاني الكل ذكر ميسرة المطغري الذي كان سقاء للماء في القيروان في تونس و هذا الرجل قام بثورة ضد الامويين في كامل شمال افريقيا وبدأها في طنجة فبماذا كان يتحدث مع اصحابه ؟
الحقيقية هي ان الامازيغ كانوا يتواصلون بلغتهم لكن بسبب قداسة العربية و إلحاق حكم تعلمها بالدين انتشرت
الفقيه يفكر هكذا :تعلم الدين و القرآن واجب .الدين لا يمكن فهمه الا بالعربية اذن العربية واجبة
صلاة الجمعة واجبة و الخطبة جزء من الصلاة ..الصلاة لا تصح الا بالعربية اذن الخطبة لابد من إلقائها بالعربية
الخطبة لابد من فهمها اذن لابد من التحدث بالعربية و التمكن منها و هذا يهم كل المسلمين و ليس المثقفين
هكذا انتشرت العربية
ﺃﻧﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻳﻬﻤﻨﻲ ﻣﻦ و ﺍﻳﻦ و ﻣﺘﻰ و و(ﺭﻏﻢ ﺍﻧﻲ ﻣﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﻲ(….. ﺍﺧﺘﺮﻋﺖ ﺍﻟﺪﺍﺭﺟﺔ. ﻣﺎ ﻳﻬﻤﻨﻲ ﻫﻮ ﺃﻧﻬﺎ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺗﺪﺭﺝ ﺿﻤﻦ ﺍﻸﻟﺴﻨﺔ و ﺍﻟﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ..
43- ﻣﻐﺮﺑﻲ
ﺍﺷﻨﻮ؟ ﻋﺎﻭﺩ ﻋﺎﻭﺩ؟ ﻗﻠﻴﻚ ﻣﺴﻴﺣﻴﺔ! !!! ﻳﺎ ﺭﺑﻲ ﺷﻬﺪ. ﻣﻨﻴﻦ.ﺟﺒﺘﻲ ﻫﺎﺩ ﺗﺤﻠﻴﻞ؟ ؟
ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻤﺘﻤﺰﻏﻴﻦ ﻫﻮﻣﺎ ﻟﻲ ﻋﺘﺎﺗﻘﻮ ﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ (ﻇﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﺮﻭﺑﺔ = ﺍﻼﺳﻼﻡ( و ﺯﻳﺪﻙ ﻋﺘﺎﻧﻘﻮ ﺍﻼﻟﺤﺎﺩ ﻣﭩﻞ ﺍﺟﺪﺍﺩﻫﻢ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ك ﺩﻳﻬﻴا ﻛﺴﻴﻠﺔ … و ﺍﺑﺎﺀﻫﻢ ﻣﭩﻞ ﻋﺰﻭﺯ ﻋﺼﻴﺪ ﻣﻠﻴﻜﺔ ﻣﺰﺍﻥ ..
ﺍﻣﺎ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﺍﻏﻠﺒﻴﻬﻢ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻣﺎ ﺇﻼ ﻟﺣﺪﻭ ﻛﻴﻄﺒﺤﻮ ﻓﻔﺦ ﺍﻟﻘﻮﻣﺠﻴﺔ ﺍﻼﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ …
Almohandis
ﻣﺎ ﻋﻼﻗة ﻛﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﺎﻭﻱ ب ﺃﻭﺭﺑﺔ؟ ﻭﺍﺍ ﺑﺰﺍﻑ
ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻟﻰ ﻳﺪ ﺍﻼﻣﻮﻳﻮﻥ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺪ ﻣﺤﺪﻭﺩ و ﺗﻢ ﻃﺮﺩﻫﻢ ﻧﺤﻮ ﺗﻮﻧﺲ و ﺍﻧﺪﻟﺲ و ﻣﺼﺮ (ﻭﺑﻘﻲ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ ﺭﻳﻒ ﻳﺤﻜﻤﻮﻥ ﺍﻣﺎﺭﺓ ﻧﻜﻮﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ (
و ﺑﺬﺍﻟﻚ ﺭﺟﻌﺖ ﺍﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺔ ﺍﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﺃﻱ ﺍﺻﺒﺤﺖ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ و ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ و ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺤﺪﻭﺩ … ﻟﻜﻦ ﺳﺘﺘﺰﺍﻳﺪ ﺣﺪﺓ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﺑﻌد ﺍﻟﺘﻐﺮﻳﺒﺔ ﺍﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻛﺔ
ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺳﻴﻐﻠﺐ ﻟﺴﺎﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻛﻞ و ﺳﺘﺃﺧﺬ ﺗﺘﻄﻮﺭ و ﺗﺘﻤﺎﺯج ﺑﺒﺎﻗﻲ ﻟﻬﺠﺎﺕ ﻣﺤﻠﻴﺔ (ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻧﺪﻟﺴﻴﺔ( ﻟﺘﻈﻬﺮ ﺑﻌﺪﻫﻤﺎ ﻟﻬﺠﺔ ﻋﺮﻭﺑﻴﺔ ﭨﻢ ﺍﻟﺪﺍﺭﺟﺔ
ءا ليس الشريف و الشريفة من يقاوم من اجل وطنه
فاذا كان كسيلة و ديهيا قاوما من اجل وطنهما ءا هذان ليسا بشريفين?
ءا ليس بدارجيتي المغربية و امازيغيتي اللتان اعبر بهما يوميا على احلامي و نبرد بهما لغدايد
ءاليس بالدارجة المغربية يعبر اغلب المغنيين المغاربة و تقول احداهم "دابا دابا تندم اعليا" و لا يهفهمهم الشرق المتحجر
بالدارجة و الامازيغية يبدع المغاربة يوميا
ءا ليست اللغة العربية هي التي تشرقنا و تضعنا عربا في الدرجة الثانية, و نحن لدينا ما نزخر به من حظارة عريقة اصيلة من هذه الارض الطيبة التي نبوس جبالها و سهولها و صحاريها و بحارها
للحفاظ على الهوية المغربية يجب ان تبقى في مكانها المقدس وظيفة دينية, و من الاحسن ان تكتب بحروف تفيناغ
اذا كانت الدارجة مع الامازيغية حاملتا لهويتنا لماذا لا تدرسا?
اذا كانت الدارجة عربية فلماذا لا تدرس? كما جل الشعوب للغاتها و حفاظا لكل ما هو موروث اصيل عندهم
اما التعريب القصري لم يبداء الا مع الاستعمار الفرنسي و حليفه العروبي, عندما كان الامازيغ في غيبهاتهم, كل شيء عرب حجر حيوان انسان جبال نبات و غير ذلك
كم كان عدد الاميين قبل الاستعمار الفرنسي و بعده?
45 – almohandis
يا استاذ الدين الحنيف في القراءن الكريم يحث المسلمين ان يخاطبو عامة الناس باللغة القريبة بهم لكي يفهمو اكثر, خاصة في الخطب الدينية, فهي ليست فريضة اللغة العربية في الخطب الدينية
40% من المغاربة اميون, و من بين المتعلمين
ne maîtrisent pas la langue arabe
يا اخي احضر بعض خطب الجمعة و اتساءل هل الخطيب يفهم ما يقول بلغة يفقهها الا المختصين في اللوغو, و رسالته لم تصل العامة الذين حضروها الا باجسادهم
يا استاذ الا البارحة المغاربة لا يفرقون ما هو المسلم و ما هو العربي, حين سطواو عليهم باسم الدين و اللوغو كاءن الدين يجب ان يبقى عند تلك الاقلية التي تسلم سكوك الغفران
moha
ﺃﻧﺖ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺍﺣﻼﻣﻚ و ﺗﺒﺮﺩ ﻋﻼ ﻏﺪﺍﻳﺪﻙ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺪﺍﺭﺟﺔ و ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ
ﺍﻼﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻐﺔ ﺍﺣﺪ
ﺍﻼﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ
ﺗﻴﻔﻴﻨﺎﻕ ﺣﺮﻭﻑ ﺩﺧﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ
ﺃﻧﺖ ﻟﻐﺗﻚ ﻫﻲ ﺍﻟﺮﻳﻔﻴﺔ و ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ و ﻟﻴﺴﺖ ﺧﺘﻰ ﺍﻟﺪﺍﺭﺟﺔ (ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻳﻒ ﻣﻦ ﻳﺘﺨﺪﺕ ﻓﻘﻂ ﺍﻟﺪﺍﺭﺟﺔ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺗﻌﺎﻣﻠﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ(
ﺩﺍﺭﺟﺔ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﺠﻌﻞ ﻣﻨﻚ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺩﺭﺟﺔ ﺗﺎﻧﻴﺔ "ﺣﺴﺐ ﻣﻔﻬﻮﻣﻚ و ﻣﻨﻄﻘﻚ" ﻟﻤﺎﺫﺍ؟ ﻷﻧﻬﻤﺔﻡ ﻳﺮﻭﻧﻬﺎ ﻛﻠﻬﺠﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﭩﻞ ﻣﺼﺮﻳﺔ ﺳﻮﺭﻳﺔ ﻏﻴﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺻﻌﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ـ ﻧﻔﺲ ﻧﻄﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﻣﻘﻬﺎ ﺍﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﺳﻴﺔ …
ﻟﻠﻤﺮﺓ ﺍﻟﻒ
ﺍﻟﺪﺍﺭﺟﺔ ﻧﺪﺭﺱ ﺑﻬﺎ. ﺑﻤﺎﺫﺍ ﻳﺸﺮﺡ ﺍﻼﺳﺘﺎﺫ؟ ﺑﺎﻟﺪﺍﺭﺟﺔ ﻃﺒﻌﺎ و ﺗﻜﻮﻥ 99% ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﻧﻜﺘﺐ ﺑﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺤﺮﺩ ﻟﻬﺠﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ
ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻠﺪﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﺪﺑﻬﻢ ﻟﻬﺠﺎﺕ
ﺍﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺍﻛﺘﺮ ﻣﻦ 20 ﻟﻬﺠﺔ! !!
ﺍﺟي ﺍﺟﻲ ﺷﻨﻮ ﻗﻠﺘﻲ. ﺷﻨﻮ ﻫﺎﺩ ﻟﻐﺔ ﻟﻲ ﺗﺒﻘﺎ ﻓﻮﻇﻴﻔﺔ ﺩﻳﻨﻴﺔ؟ ؟ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻳﺎﻙ و ﻛﻤﻠﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ب و ﻣﻦ ﺍﻼﺧﺴﻦ ﺍﻥ ﺗﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﺘﻴﻔﻴﻨﺎﻍ ﻭﺍ ﻫﻬﻬﻬﻪ ﻣﻲ ﻛﺮﺷﻲ ﻫﻬﻬﻪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﻜﺘﺒﻮﻫﺎ ﺑﺘﻴﻔﻴﻨﺎﻍ . ﺍﻟﻤﻬﻢ ﺍﻼ ﻛﻨﺘﻲ ﺩﺍﻭﻱ ﻣﻨﻴﺘﻚ. ﻭﻼ ﻣﺎﻏﻠﻄﺘﺶ … ﺻﻴﻔﻂ 5555 ل ﻛﻠﻤﺔ ﺣﻠﻢ او dream
الى الأخ moh
انا اتفق معك ان الدين لابد من إيصاله بلغة قومه و هذا ما صرح به القرآن
لكن جماهير علماء المسلمين يعتبرون تعلم العربية واجبة و فيهم من تشدد و اعتبر التحدث بلغة الأعاجم كالتشبه بالكفار الخ
و انا انقل هذا لابين ان اللغة العربية انتشرت بالدين و ليس كما يدعي العروبيون اننا استعمرنا من طرف قبائل إعرابية موغلة في التخلف و عربتنا و هذه الأكذوبة كانت لها نتائج كارثية في تزييف وعي الامازيغ رغم ان اليوم اصبح بأمكان ان نعرف ان كان المغاربة عرب ام امازيغ عن طريق العلوم الحديثة
نحن ندافع عن هويتنا الامازيغية و عن تاريخنا الامازيغي و نقول لا و الف لا للقومية العربية