المؤرخ السبتي يدعو إلى "تكوين الإنسانيات" في مدارس الطب والهندسة والتجارة

استشكل المؤرخ المغربي البارز عبد الأحد السبتي “العلاقة بين المؤرخ والزمن الماضي” في درس افتتاحي نظمته كلية اللغات والفنون والعلوم الإنسانية بجامعة الحسن الأول بمدينة سطات.

وذكر تقرير أعده إبراهيم أيت إزي، أستاذ التاريخ بجامعة الحسن الأول، أن المؤرخ السبتي قد عالج هذا الاستشكال “عبر ثلاثة مداخل؛ إذ توقف في البداية عند المؤرخ والزمن داخل خريطة العلوم الإنسانية. وأشار إلى أن التاريخ وباقي علوم الإنسان والمجتمع في البداية، القرنين 18 و19م، كانت منفصلة عن علوم الطبيعة.”

وتابع: “خلال هذه المرحلة كانت كل العلوم الإنسانية تشتغل حول الحاضر عدا المؤرخ الذي كان يشتغل حول الماضي. لكن وقعت عدة تحولات غيرت هذا الأمر، منها أولا العلاقة بين التاريخ والاجتماعيات، حيث أصبح التاريخ يهتم بالمجتمع إلى جانب السياسة. وبالموازاة، اهتمت علوم أخرى بالماضي، خاصة الأنثربولوجيا التي أصبحت تدرس المجتمعات المتقدمة والماضي (الأنثروبولوجيا التاريخية)، بعد أن كانت في البداية تشتغل على الحاضر (عبر العمل الميداني) والاهتمام ببعض المجتمعات المغلقة المنعزلة. وكذا الجغرافيا التي تشبعت بالتاريخ وأثرت في هذا الأخير، خاصة مع المدرسة الفرنسية (أعمال فيدال دولابلاش). وفي مستوى آخر انفتح المؤرخ على كتابة تاريخ الزمن الراهن.”

وفي المحور الثاني، توقف المؤرخ، حسب المصدر نفسه، عند أسئلة زمن المجتمعات، متسائلا عند “كيفية معالجة المؤرخ لأزمنة من قبيل: زمن الإنتاج والتبادل (موسم الحصاد)، زمن السفر، زمن القافلة (قافلة الحج) زمن الطقوس الدينية، زمن الاحتفال، زمن الحرب والهدنة (بين القبائل)، وزمن الحكم، ولاسيما أنها أزمنة متداخلة (زمن الهدنة والتبادل والحج والتفاوض).”

وفي مستوى آخر، توقف السبتي عند “التمثل الجماعي للزمن والتأريخ بنفس الحدث في أزمنة مختلفة (عام الجوع، عام التيفوس…)، وخلص إلى نتيجتين؛ أولاهما التقاطع بين الذاكرة الشفوية والذاكرة المكتوبة. وثانيتهما وجود تمثلات مشتركة بين الذاكرتين للزمن تتقاطع في ثلاثة أزمنة؛ الأول هو الزمن الزراعي (زمن الجوع، زمن الصابة)، والثاني زمن المنقبة، والثالث زمن قيام الساعة/الزمن الإسكطولوجي (تأويل الكوارث بالعقاب الإلهي).”

وعالج المؤرخ عبد الأحد السبتي في المحور الثالث “إشكالية المؤرخ وراهن الزمن، أي زمن المؤرخ، وتساءل عن العلاقة بين الزمن الذي يعيش فيه المؤرخ والقضايا التي يشتغل عليها؟”.

وأثار الباحث في تحليله لهذه العلاقة “هيمنة الحاضر، بعد أن كان المستقبل هو أساس النظرة إلى الزمن، وربط ذلك بالتحديات الجديدة للعالم، وفي مقدمتها أزمة المناخ واختلال المنظومة البيئية، ومعه عولمة الأوبئة والمشاكل الصحية”؛ فـ”هذه العولمة أدت إلى ابتكار زمن جديد هو الأنثروبوسين (Anthropocène)، أو ما يمكن تسميته بالعصر الجيولوجي البشري، وفيه يتفوق البشر بتأثيرهم على المناخ والبيئة وجميع الأنظمة الحيوية على الأرض”.

وهكذا، “اتجه البحث التاريخي نحو قضايا جديدة، من قبيل: التاريخ السياسي للطاقة، تاريخ الاستهلاك، تاريخ التدمير في سياق الحروب، تاريخ الأفكار النقدية لتدمير البيئة، وتاريخ التعتيم على أضرار البيئية باسم النمو.”

وختم المؤرخ عبد الأحد السبتي محاضرته، وفق تقرير أيت إزي، بالتأكيد على “أهمية إدماج الطبيعة داخل التاريخ، وضرورة إعادة النظر في الجامعة المغربية في تقسيم وتوزيع المعارف بالنسبة للتكوينات، وأخذ تداخل العلوم الإنسانية بعين الاعتبار وتداخل علوم الطبيعة وعلوم الإنسان”، قبل أن يسجل “الضرورة الحيوية لإدخال التكوين في الإنسانيات (الأدب، الفلسفة، التاريخ) في مدارس الطب والهندسة ومعاهد التدبير التجاري والمقاولاتي.”