كثيرة هي الكتب التي كتبها آباء بسبب أبنائهم، أو من أجلهم، أو محوروا موضوعها حولهم. ولا يزال الآباء يكتبون، وسيظلون كذلك على الدوام. ومن الواضح أن مثل هذه الكتابات عادة ما تكون ذات طابع إرشادي وتثقيفي وتربوي. وينطلق الآباء وهم يكتبون إلى أبنائهم، أو إلى الأبناء بشكل عام، أي حتى إن لم يكونوا أبناءهم فعلا، من أن التوجيه جزء لا يتجزأ من واجبهم الأبوي. وفي المجتمعات التي لا تتوفر على تقاليد الكتابة يكون الاعتماد على التوجيه الشفهي.
عندما تفكر في الكتّاب الذين كتبوا في هذا الموضوع لا بد أن يحضرك في البداية أرسطو. فقد كتب هذا الأخير كتابا شهيرا في الأخلاق إلى ابنه نيقيماخوس، يعرض فيه القواعد التي يجب أن تحكم سلوك الإنسان. وفي العصر الحالي لا بد أن ترِد إلى ذهنك أسماء كثيرة منها أحمد أمين في كتابه “إلى ولدي”، والطاهر بن جلون الذي وضع كتابا وجهه لابنته مريام يشرح لها فيه العنصرية.
يثير انتباهك أن كل الأسماء التي تدور في ذهنك هي لكتّاب رجال. وتفشل في الإتيان من ذاكرتك بأي عنوان فلسفي أو أدبي لأي كاتبة كتبت كتابا لابنها أو ابنتها. تجد الأمر غريبا. وهو غريب فعلا. تطرح على نفسك أسئلة كثيرة. وعندما تحاول أن تجد تفسيرا لها تتعثر، ولا تعثر على شيء ذي فائدة.
تحاول أن تتناسى الأمر وتفكر في شيء آخر. يبدو لك أن اتجاه “الكتابة الأبوية” يكون دائما عموديا، ينطلق من الآباء ويتجه إلى الأبناء. تبدو الصورة هكذا: أب يتكلم-يكتب وابن ساكت-يقرأ. يبدو في حال تسليم وإذعان، حتى وإن لم يكن هناك أي دليل على أن لذلك القول-الكتابة تأثير فعلي عليه. وفي خلفية الصورة تنتصب المؤسسات الاجتماعية، التي تعمل على ترسيخ هذه الصورة بطرقها المختلفة.
بيد أنه ليس للآباء وحدهم ما يمكنهم قوله لأبنائهم. فللأبناء أيضا وجهات نظر وأفكار ومعارف ومواقف لا تتوافق بالضرورة مع ما لدى آبائهم. وبإمكان هؤلاء الانتقال من وضع السكوت إلى وضع الكلام. بوسعهم التعبير صراحة عن أنفسهم ليس أمام أنفسهم فقط، وإنما أمام آبائهم أيضا، وأمام الجميع كذلك، حتى وإن لم يرض قولهم أحدا. للأب وقت يجب عليه فيه أن يسكت، وينصت، ويتعلم كذلك.
في هذا الإطار تندرج الكثير من الكتابات التي تتخذ اتجاها تصاعديا، أي من الأبناء إلى الآباء. في الميدان الأدبي خصّ أونوري دي بلزاك، في سياق كوميديته الإنسانية، الأب برواية عنوَنها بـ”الأب الخالد”. وقد حدّد فيها، عبر شخصية الأب جوريو، صفات الأب الحقيقي، الذي لم يحل الحب والتضحية ونكران الذات دون تعرضه للكثير من المصائب والمآسي.
إذا كنا نجهل هل الأب المقصود في الرواية السابقة هو أب بلزاك نفسه أم لا، فإننا لا نجهل الأب المقصود في كتاب فرانز كافكا “رسالة إلى الوالد”. الأمر هنا واضح تماما: المرسل هو الابن، والمرسل إليه هو والده، والرسالة هي رسالة فعلا. الكتاب عبارة عن رسالة طويلة، يعدّد فيها كافكا صفات الأب والابن، والعلاقة بينهما. يبدو الأمر أشبه ما يكون بمرآة ينظر كل واحد منهما إلى ذاته عبر الآخر، وإن من زوايا نظر مختلفة، وتختلف باستمرار. يكشف الكتاب عن علاقة ملتبسة حد الغموض يمتزج فيها الحب والصراع، الارتباط والانفصال، الانفتاح والانغلاق، الأنانية والغيرية.
في السياق نفسه، يمكن إدراج رواية الأديب والمحلل النفسي السويسري يورج أكلين “الأب”. تصور الرواية ابنا وهو يحمل على ظهره والده الذي نال منه الزمن. الأب هنا ليس مجرد كتلة فزيقية مشكّلة من لحم ودم وعظام، وإنما هو إرث وذاكرة وخزّان تجارب وخبرات. كلما تقدمت في قراءة الرواية تشعر أن حياة الأب والابن تتلاقى وتتقاطع حتى وإن بدتا مختلفتين. فالابن يكمل مسار ومسير والده. يبدو كما لو أن هذا قدره. هي، إن صح القول، لعنة الأب.
لا ريب في أن العلاقة بين الآباء والأبناء معقدة جدا، متداخلة أنسجتها، مركّبة عُقدها، ويصعب التنبؤ باتجاهاتها وأبعادها. وتعتبر الأعمال الأدبية مدخلا مهما للاقتراب منها وفهم طبيعتها المعقدة. وقد شكلت، بسبب طبيعتها هذه، همّا عمليا، وكانت موضوع اهتمام فكري منذ القدم. إذ تم تناولها في الكثير من الكتابات الفكرية والأدبية عبر العصور. تكفي الإشارة هنا إلى المسرح الإغريقي وبالأخص مسرحيات سوفوكليس.
المراة نواة المجتمع اذا صلحت صلح المجتمع و اذا فسدت فسد المجتمع كلام السيد منقوص لا حمالة معقولية عليه ما معتى ان المراة و بالمغرب لا تنمية بلا بها هل السيد يفكر هل تناسى المجتمع انها نصفه هل لم يفهم ان المراة هي المجتمع اي الكل في الكل و ان ما كاين غي تي و غي تي لي كايتا و ما كاين ما