نعم أنا إمام ولكنني أيضا بشر

من المسلم به أن أئمة المساجد يجب أن يكونوا أبعد الناس عن الحرام، والحرام هو ما حرمه الله ورسوله. إلا أن هناك أمورا لا علاقة لها بالحرام أو حتى بالشبهات، وإنما هي أعراف وتقاليد وقيود من وضع الناس أثقلوا بها كاهل الأئمة، وجعلوها من شروط الإمامة، ومعيارا لقبول الإمام أو رفضه، وربما كانت لها الأولوية عندهم على حساب الشروط الشرعية المعتبرة.

كنت ألاحظ الراحة والسعادة على وجوه الأئمة كلما جمعنا لقاء خلونا فيه مع بعضنا، نتصرف بصفتنا الفطرية البشرية بما لها وما عليها، نسترد أنفسنا التي أخذتها منا الضغوط ونكتشف ذواتنا، نكون كما نحن في الحقيقة، دون أقنعة ودون ضغوط لأنه لا أحد يعد علينا اللفظ والنفس إلا الله طبعا (وكفى بالله شهيدا) نتصرف بعفوية وتلقائية، نتمازح ونضحك ونلعب ونتصارع، نقول الشعر بأنواعه المدح والهجاء وحتى الغزل، ونقص النكت…… لحظات لا يعيشها ولا يقتسمها الإمام إلا مع إمام مثله.

سألت نفسي لماذا لا نتصرف هكذا دائما بعفوية وتلقائية؟ لماذا علينا نحن الأئمة أن نراعي تفسير الناس وفهمهم ونظرتهم لكل ما يصدر منا؟

سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتصرف في بعض الأحيان بوصفه بشرا، لا بوصفه نبيا رسولا كما يقول علماؤنا، من ذلك حبه لبعض الألوان وبعض المأكولات على بعض، وحبه لبعض النساء على بعض، وفي حديث صحيح أن امرأة أتته فعرضت عليه نفسها فنظر إليها فلم تعجبه فرفض الزواج بها. وهذا لا ينقص من قدر رسول الله صلى عليه وسلم، بالعكس هذا يبين أن الأنبياء ليسوا آلات جامدة يحركها الوحي، فهم بشر قبل أن يكونوا أنبياء – بلغوا الكمال البشري طبعا- وقد يعتريهم ما يعتري البشر إلا ما عصمهم الله منه مما لا يتناسب مع وظيفتهم الرسالية. وقد استغرب بعض المشركين إبان البعثة هذا الأمر. قال تعالى (وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق)، لكن القرآن أبى إلا أن يؤكد هذه الحقيقة في العديد من المناسبات، قال تعلى ( قل إنما أنا بشر مثلكم….).

إذا كانت الطبيعة البشرية تظهر حتى في تصرفات الأنبياء عليهم السلام، فكيف ينتظر من أئمة المساجد أن يكبتوا طبعهم البشري وميولهم الفطري ويتصرفوا فقط بما تقتضيه وظيفتهم. وحسب الصورة النمطية التي وضعها المجتمع لهم.

فأئمة المساجد قبل أن يكونوا أئمة فهم بشر مثل باقي الناس لهم ما يحبون وما يكرهون لهم أذواقهم ولهم ميولاتهم، ولهم هواياتهم، ولم لا يكون لهم في الرياضة والسياسة والفن نصيب؟

أم لا بد أن يعرف الأئمة من بعيد بأشكالهم وهيئاتهم من بين باقي الناس كما تعرف سيارات الأجرة بلونها ونوعها من بين باقي السيارات؟ ربما سيحددون لنا زيا موحدا ولونا معينا وربما سيوضع لكل إمام رقم معين يتميز به عن غيره ما دام التميز في الجوانب الأخرى أصبح ممنوعا (السجين بل الإمام رقم كذا).

بعض الناس مع الأسف له صورة نمطية للإمام بناها انطلاقا من ثقافة شعبية أو نماذج قديمة لأئمة عاصرهم هو أو آباؤه أو ربما حتى أجداده. فلا يحق للإمام أن يخرج عن تلك الصورة التي بناها هو في مخيلته، والتي قد لا تمت للشرع ولا للواقع بصلة. فالإمام في نظرهم لا يمارس الرياضة ولا يلبس البذلة ولا يجلس في المقهى ولا يسوق السيارة، هذا الإمام الذي نصلي خلفه خمس مرات في اليوم، والذي لا تتم عقيقة ولا وليمة ولا جنازة إلا بحضوره، ومع ذلك فلا يجوز أن يكون أفضل من غيره لا في أجرته ولا في مسكنه ولا في ملبسه ولا حتى في مضجعه. إن هذا البعض من الناس مصابون بداء مزمن اسمه: داء مقارنة النفس مع الإمام، (راه تيربح أكثر منا) وليت المقارنة كانت في العلم والعمل.

ذات مرة كنت في نقاش مع أحد الزملاء الأئمة حول هذا الموضوع وحول أسبابه، فقال لي مازحا: لقد صادفتنا نحن الأئمة دعوة أحد الأولياء الصالحين حين دعا علينا فقال: (اللهم اجعل أزواجكم عجائز وعشاءكم جنائز). طبعا ليس كل الأئمة أصابتهم دعوة هذا الولي المزعوم، ولكنها أصابت الكثيرين من تعساء الحظ منهم، لذلك كثيرا ما تسمع أن فلانا أهدى بنته لإمام، أو أن العائلة الفلانية زوجت الإمام- حتى في صيغة الكلام تحس أن الإمام لا حول له ولا قوة، فالغير من زوجه والغير من أهدى له- وحينما تدقق في أوصاف العروس المهداة غالبا ما تكون من العوانس اللوات فاتهن قطار الزواج .أما ذوات الشباب والجمال والمنصب والمال فلن يكن أبدا من نصيب الإمام. طبعا ويجعلون للإمام ما يكرهون.

وحتى إن وافق أبو الحسناء وولي أمرها فمن الصعب أن توافق هي على ذلك، لأن القيود والنمطية المفروضة على الإمام تلاحق حتى زوجنه في الكثير من الأحيان.

فزوجة الإمام يجب أن تكون أرزن النساء وأعقلهن، لا تخرج عن وقارها أبدا، ولا تنزع حجابها حتى وسط النساء، لا تضحك إذا ضحكن ولا ترقص إذا غنين. يجب أن تتميز عن الجميع ويعرفها كل من يراها لأول وهلة أنها زوجة الإمام، لما يظهر على حالتها وهيأتها من جهل وبعد شديد عن الموضة والعصرنة. فإما أن تكون كذلك حقيقة وإما أن تتصنع وتلبس القناع طول حياتها.

ذات مرة وأنا أتجاذب أطراف الحديث مع أحد الاصدقاء من الجماعة قال لي إنه معجب بشخصية إمام معين، يحس أن لذلك الإمام هيبة ووقارا من خلال هيئته وطريقة تعامله مع الناس التي تغلب عليها الجدية والصرامة، مما جعله يكسب احترام الجميع. صاحبي يقول لي بطريقة غير مباشرة إنه غير راض عن هيأتي، وأن علي أن أقتدي بالإمام الذي ذكر. قلت له : إن ما تراه أنت إيجابيا في ذلك الإمام قد يراه غيرك سلبيا، قد يرى الغير أن الإمام يجب أن لا يتميز عن الناس وأن لا يضع بينهم وبينه حواجز لا من خلال مظهره ولا من خلال سلوكياته كي يقتربوا منه ويصاحبوه ويتأثروا به عن قرب، وخاصة الشباب منهم.

كنت ألعب الكرة مع بعض الشباب من أبناء الجماعة، فبلغني أن أحد الشيوخ قال: والله لو كنت أعلم أنه يلعب الكرة ما أديت الشرط (واجب الانخراط).

وليت شعري كيف سيكون رد هذا الشيخ وأمثاله لو قرأ ما كتبه الشيخ محمد الغزالي تحت عنوان (الإمام يغني)، حيث ذكر قصة إمام كان كلما أتم الصلاة تغنى بأبيات من الشعر، فلم يرق ذلك للمأمومين فشكوه إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فجاءه عمر بنفسه واستبان من أمره واستمع إلى الأبيات التي كان يتغنى بها، فإذا هي موعظة وتذكرة للنفس بلقاء الله، فردد معه عمر رضي الله عنه بعضها ثم قال: من أراد أن يغني فليغن بمثل هذا، والقصة موجودة في الكثير من الكتب كالاعتصام للشاطبي وسيرة عمر للطنطاوي.

من أسباب سعادة الإنسان أن يعيش بناء على قناعاته، وأن يختار أسلوب الحياة الذي يرتاح له – ضمن ما يسمح به الإسلام طبعا ما دمنا مسلمين- وإلا فسيعيش المرء في تناقضات وعقد نفسية وربما نفاق مجتمعي يجعل منه ذا وجهين، وجه للاستهلاك الخارجي لإرضاء الناس فهو بمثابة القناع، ووجه آخر يعكس حقيقته.

والأقنعة قد تنفع في بعض الأحيان، لكن المشكلة حينما يصبح هذا القناع ملازما للإنسان طول حياته، ربما حتى ينسيه ملامح وجهه الحقيقية. إنه لا يلبس القناع طول حياته إلا مشوه الوجه أو هارب من العدالة. أما الإنسان السوي فالمفروض أن يلقى الناس بوجهه الحق، فيستريح هو من عناء التكلف والتمثيل ويريح غيره من الخداع والتضليل.