أدونيس: السورة القرآنية نموذج لشعر النثر.. كتابة المرأة العربية تحتاج الاعتراف

قال الشاعر السوري علي أحمد سعيد إسبر المشهور باسم أدونيس “إننا محصورون بين هوية الاستعادة وتكرير الأسلاف، وهوية الاستعارة أي استعارة ذواتنا من الآخر؛ ومازلنا محصورين في الاتجاهين”، ثم استدرك قائلا: “هناك محاولات للخروج منهما”.

تم هذا، اليوم السبت، في مركز الملك عبد العزيز الثقافي العالمي خلال الدورة الثامنة من برنامج إثراء القراءة “اقرأ”، حيث انتقد أدونيس إعادة أحمد شوقي “كتابة المكتوب”، “دون أن يضيف شيئا” للشعراء الذين استعار منهم، وجاء بعدهم.

وتابع شيف شرف الموعد شارحا: “لا نزال اليوم نكتب برأسنا، نكتب الشعر ثقافيا. أما عوالم الجسد والمخيلة والانفعالات والغضب، وكل ما هو مرتبط بالكينونة الإنسانية العميقة لم ندخلها أبدا، وهي الجسد؛ فالرأس مشترك، والجسد مختلف عميق شخصي، يميزني عن الآخر. والفرق بين شاعر وشاعر (اليوم) في المعرفة اللغوية والثقافة، لا في الشعرية وفتح أفق جديد لها”.

وقال أدونيس: “ما تكتبه المرأة العربية اليوم أكثر أهمية مما كتبناه نحن (السياب ودرويش وقباني…)، لأنها بدأت تخرج من رأسها الثقافي، وتكتب جسدها العميق الحقيقي، وتفتح طريقا جديدا للتعبير، وأفقا آخر غير معروف في الكتابة الشعرية العربية، لكن مازلنا نتردد في الاعتراف بذلك”.

وذكر صاحب “الثابت والمتحول” أنه قد حاول الاستناد على النص القرآني في كتابة الشعرية العربية؛ لأن “النص القرآني عظيم ككتاب”، ويمكن أن يدعم “مشروع الكتابة العربية، فيمكن استلهام السور بوصفها كتابة، بصرف النظر عن كونها وحيا. ولا أدري هل يجوز لي هذا”.

وتابع: “السورة القرآنية تبدو كتابيا، بصرف النظر عن المضمون، حديثة مفتوحة (…) وهذه السورة نموذج أساسي لكتابة الشعر نثرا، وإعطاء نوع من المشروعية لكتابة الشعر نثرا”.

ثم زاد: “عمقيا النص القرآني كوحي ألغى الشعر، والنبي أجاد استخدام الشعر إذا كان امتداحا للوحي والنبوة، واستخدم الشعر للمرة الأولى إيديولوجيا من طرف الإسلام، والشعر الإسلامي حصرا لم يكن شعرا مهما، ولو أنه نقل أفكارا”.

واستشهد أدونيس في هذا الإطار بقول الأصمعي إن “الشعر نكدٌ بابُه الشر، فإذا دخل الخيرَ فسد”.

وانتقد أدونيس “ربط الشعر عضويا بالحياة الاجتماعية، وتوظيفه”، قبل أن يزيد: “لا يوجد شاعر كبير متدين”، مستحضرا مثال “الشاعرين العالميين (…) المهملَين”، أبي نواس وأبي العلاء المعري.

كما ذكر الشاعر السوري أن “الشعر العربي لانعدام الكتابة عند نشأته ارتبط بالغناء والسماع، وهذا سبب من أسباب وضع الأوزان المساعدة على الحفظ والسماع”، ثم زاد معلقا: “لكن هذه ليست صفة نهائية”؛ فالشعر “صار، بعد ذلك، مقروءا لا مسموعا فقط”، و”شعرنا اليوم يكتب ويسمع بطرق مختلفة جذريا عن الماضي”.

وحول الشعر الذي “يتواصل بتنويعات متأثرة” بالشعر العربي القديم، قال المتحدث: “لا تزال المؤسسة، أي المدرسة الجامعة والثقافة العامة، مرتبطة بمفهومات الشفوية والغناء والأوزان؛ لكن الحياة اليومية لم تعد مرتبطة بهذا إطلاقا، والكتابة العربية اليوم للشعر تختلف جذريا عن الكتابة في الماضي، وقد اختلفت منذ العصر العباسي”.

وقال أدونيس إن نقده مزدوج: “للمدافعين عن التراث” وللصف الذي يحسب عليه، مرده إلى وجود “انفصام عند الاتجاهين”؛ فـ “كلمة الحداثة واسعة ومتنوعة بحيث لا نستطيع حصرها في خانات ومفهومات، وفرق كبير بين الحداثة عند العرب والحداثة عند أوروبا؛ وبناءُ المؤسسة التي تستقبل هذا اللقاء حديث جدا، لكن يتقبله العربي أكثر من تقبله لشاعر يريد أن ينشئ في الشعر شيئا مختلفا، فلماذا يُقبل ذاك ولا يقبل هذا؟ علما أن البناء يمكن توظيفه، لكن الشعر غير ممكن التوظيف، إلا توظيفا يسيء إليه، سواء كان سياسيا أو إيديولوجيا”.

كما رفض أدونيس اعتبار كل من يكتب بوزن أو بدونه “شاعرا”.

وسجل المتدخل أن “مشكلة الحداثة نشأت مع بشار بن برد، ولقرنين ظل النقاد يناقشونها”؛ لكن “بدل أن نعود إلى هذا النقد الغني جدا، الذي بدأ مع بشار، لم ننتبه إليه، وبدل أخذ مشكلة الحداثة من تراثنا، أخذناها من الغرب الذي نشأت فيه بشروط وظروف مختلفة تماما عن حياتنا وظروفها وأفقها”، قبل أن يجدد دعوته إلى “إعادة النظر” و”النقد المزدوج للقدامى والمحدَثين”.