حول أبواب مدن مغرب أمس

سياج يبقي الشعوب والجماعات والبوادي والمدن وغيرها حية حاضرة في مسارها الإنساني بعيدا عن كل نسيان وذوبان؛ ذلك هو تراث هذه المكونات الثقافي المادي واللامادي الذي يعد جسر وصل بين ماض وحاضر، وكذا شواهد عصر في صوره وبصماته وتجلياته. ولعل رصيد مدن المغرب الثقافي بحاجة لمزيد عناية ودراسة من أجل استكشاف جواهره وكنوزه الدفينة، تنويرا وإبرازا أهم لذاكرة لا تزال قائمة هنا وهناك من المكان. ويسجل أنه رغم ما تراكم من إحاطة وتأطير بطبيعة تراثية يخص مدن المغرب العتيقة، تبقى مجالا خصبا جاذبا لبلورة مساهمات رافعة ضمن عمل فردي وجماعي ومؤسساتي، علما أن ما هناك من تراث بهذه المدن يقتضي دور وأثر الجميع، كل من موقعه، كتخصصات اجتماعية وإنسانية واهتمامات، لبلوغ ما هو شاف من مسح وأمكنة وأزمنة وتنوع وتحولات وتركيب تاريخي فضلا عن توثيق، مع أهمية الإشارة الى أن توجيه العناية لتراث مدن المغرب، ليس أمرا سهلا لِما ينبغي من اطلاع وقراءة ومقارنة وتدقيق وتأسيس، اعتمادا على نصوص مصدرية وأرشيف من أجل معلومة علمية تخص ما هناك من بصمات تعمير إنساني وعمارة.

ولعل من مدن مغرب أمس التي بمعالم تراثية مادية شاهدة على ماض وأدوار ومستقر، نجد تازة التي بجبل وموقع مطل وممر منذ العصر الوسيط. مدينة بقدر ما هي عليه عمارتها التاريخية من دهشة لأول وهلة فضلا عن شغف تعرف، بقدر ما تتوزع هذه العمارة على ما هو دفاعي وديني روحي وعلمي وآخر سياسي… حيث أسوار محيطة وأبراج ودور عبادة وأضرحة علماء، فضلا عن أبواب بمثابة مداخل هوية وأزمنة وحضارة. أبواب بمواقع مثيرة للسؤال فضلا عن تسميات لا يزال بعضها بحاجة لفك دلالاتها، عبر تعقب المصادر وما شهدته المدينة تاريخيا من وقائع على مستوى مركزها وجوارها، من أجل استنطاق علمي وسياق وتركيب وحقيقة نسبية. ويسجل حول أبواب تازة كونها جزءا من ذاكرتها المعلنة، ذات الصلة بما أحيط بها من أسوار استهدفت تعميق مناعتها وتحصينها وتأمين مستقرها منذ القرن السادس الهجري. أبواب بقدر ما هي عليه من ذاكرة بقدر ما يطالها من سؤال حول مواقعها الأصلية، وما قد يكون اندثر منها ويخص شكلها على مر الحقب وتجارب من حكم المغرب من الدول. بل أيضا ما قد يكون طال هذه الأبواب من تغيير وإتلاف وإعادة بناء، في علاقة بتوسع مجال المدينة الحضري وحاجتها لجوارها من جبل وممر. ومن ثمة ما قد يكون حصل من تغير مواقع ودلالات أمكنة متأثرة بأحداث تاريخية وضغط تعمير ومرافق جديدة وغيرها.

إن أبواب تازة على أهمية ما أحيطت به من عناية من قبل أبنائها بعد استقلال البلاد، هي من جملة معالمها التي لا تزال بجدل معلومة تاريخية تعميرية طوبونيمية. تلك التي بندرة مصدرية اللهم ما يخص إشارة يتيمة تهم “باب الشريعة” زمن حكم بني مرين، وهو ما يتبين منه أن كل حديث عنها وعما كانت عليه من أول شكل وموقع، فضلا عن سبل تدبير علاقة بين داخل ومحيط وطبيعة وظائف، محفوف بعدم دقة، وأن سواد هذه الذاكرة المادية التراثية الأعظم لا يزال في حكم المجهول، مع أهمية الإشارة الى أن أبواب تازة هذه بصورتها ومشهدها الحالي لا شك أنها كانت بأدوار أمنية تحصينية، وأن المصادر الوسيطية ليست بما يشفي من معلومة وشكل وهندسة تخصها، من حيث ما كانت عليه مثلا من إفريز وسمك جدار وأقواس ومدخل وانعطاف في مداخلها، فضلا عن علو واتساع وطبيعة زخرفة من عدمها وكذا مواد بناء ودفاف واتجاهات. وأنه إذا كانت بعض أبواب المدينة بنوع من الإحالة البيئية التي تخص أصل تسميتها من قبيل “باب الريح” و”باب القبور” و”باب الزيتونة”… فبعظها الآخر يلفه غموض حول أصل تسميته ودلالته التاريخية من قبيل “باب الجمعة” و”باب طيطي” (باب الخميس)، علما أن “باب الجمعة” وما هناك من حديث حول وجود باب فوقي وآخر تحتي، يصعب الاطمئنان إليه ضمن وضعه الحالي وفق ما ورد من معلومة وخريطة أركيولوجية عن زمن الحماية. ذلك أن البابين الفوقي والتحتي ربما كانا في مكان واحد متقارب جدا يفصل بين سور أول وآخر ثان ضمن سور مريني مزدوج على مستوى الجزء الشرقي للمدينة، ذلك الذي كان يمتد من الحصن السعدي مرورا بالقصبة حتى باب الجمعة الحالي، وهو ما يتبين من خلال صورة بقدر كبير من الأهمية عن الأرشيف الفرنسي، تظهر وجود بابين متقاربين بمعالم واضحة ربما كانت مداخل للمدينة من جهة الشرق، ما يزيد من جدل حول حقيقة وجود باب حالي يحمل اسم “باب الجمعة التحتي” على مسافة أسفل المكان سابق الذكر. ونعتقد أنه حتى لو كان هناك باب بهذا الاسم في هذه الأسافل من تازة العليا، كان سيحمل اسما آخر في علاقة بمحيطه البيئي غير باب الجمعة التحتي، من قبيل “باب أنملي” مثلا بحكم قربه من واد انملي الذي كان يؤثث المجال بتدفق مياهه ومنظره وقنطرته، أو مثلا “باب الجنان” بحكم ما كان يملأ هذه الأسافل من بساتين وسواقي وأشجار مثمرة عدة من قبيل شجر الزفزوف غير بعيد عن ضريح “سيدي عيسى”، أو مثلا “باب الشرق” أو الشرقي كما حال “باب الغربي” بمدينة وجدة المنفتح من جهة الغرب على طريق تازة، أو مثلا “باب وجدة” بحكم الاتجاه من تازة مثلما نجد في مدينة سلا (باب فاس، باب سبتة).

هكذا هي أبواب تازة على وقع أسئلة معلقة، جزءا لا يتجزأ من تاريخ المدينة وذاكرتها التي قد تكون تمتد حتى زمن نواتها مرورا بما طبعها من تعمير خلال العصر الوسيط والفترات اللاحقة، وقد جمع بين ما هو ديني ودفاعي وعلمي وسياسي بحسب طبيعة أحوال زمن المغرب وأحداثه وتجارب كياناته السياسية. علما أن أهم ما يسجل حول أبواب تازة، كونها ساهمت في حفظ هوية المدينة وما كانت عليه من عمارة بلغت أوجها زمن دولة بني مرين، التي كانت فيها تازة بدور عاصمة البلاد مؤقتا في بداية أمر هذه الدولة السياسي. وأن عمارة بني مرين بتازة تبقى الأهم ضمن خريطة معالمها، بدليل ما هناك من تحف ومفاخر تؤرخ لزمنها الذهبي، من قبيل جامع المدينة الأعظم السلطاني وثرياه، التي زاد تفردها من عظمة المكان. ثم القصر السلطاني/دار الإمارة بجوار الجامع، المدرسة المرينية، المارستان، زاوية أنملي، فضلا عن خزانة علمية.

إن ما طبع تازة من تعمير ومكون أثري، جاء ضمن سياق ترابي بدأ من جهة الشمال باتجاه الجنوب، وأن ما حصل من مستقر كان وفق عناصر طبيعة موجهة، جمعت بين خاصية موقع وجبل وريح وأجراف محيطة. وأن الحديث عن ذاكرة وتاريخ المدينة، وهو ذو شجون، لا يمكن فهم بعض زمنه سوى عبر أمكنتها التي منها أبوابها وأسوارها، تلك التي كانت أدوراها ذات يوم بنفس هيبة مآذنها ومناراتها، منسجمة مع مقولة تراث المغرب الوسيط الموحدي “سيوفنا أسوارنا”. أسوار مدن مغرب وفرت لأهاليها شعورا بأمن وأمان وفق إشارة ابن خلدون، من خلال ما كانت عليه من نظام حراسة بوابين مسلحين عبر أبوابها التي كانت تغلق ليلا وتفتح نهارا.

مركز ابن بري للدراسات والأبحاث وحماية التراث