بعنوان “المؤرخ والفيلسوف”، يهتم أحدث كتب المفكر المغربي الطيب بوعزة، الأكاديمي المتخصص في الفلسفة، بمعنى التاريخ، ولِم يؤرّخ الإنسان، وكيفيات كتابة التاريخ ودراسة التواريخ، في كتابات المنطقة ذات الأغلبية المسلمة، وفي المنطقة المسماة أوروبية، مع مساءلته “فائدة التاريخ” ومدى علمية التاريخ، وقراءة الفلاسفة للتاريخ، ومدى إمكانية الحديث عن وجود “فلسفة التاريخ”، مع وقوف عند نظر تقاليد فلسفية عديدة للتاريخ وفهمه.
يقول تقديم “مركز نهوض للدراسات والبحوث” للكتاب الصادر في ما يقرب من ثمانمائة صفحة، إنه إصدار”مرجعي” لـ”أحد أبرز وجوه الدرس الفلسفي المعاصر في عالمنا العربي خلال العقدين الأخيرين”، و”يملأ فراغا ملموسا في المكتبة العربية لم تظفر فيها فلسفة التاريخ بما تستحق من عناية واهتمام”.
ويردف التقديم: “قليلة هي الكتب التي تحمل أطروحة جديدة. ويُعَدُّ هذا الكتاب من هذا النوع النادر. إذ بناءً على مفهوم “الكمال” وثلاثية “الذاتية والبَيْنذاتية والبَيْنية”، أقام المؤلف أساسًا نظريًّا قرأ به النتاج الإسطوغرافي، وفلسفات التاريخ، التي فَرَّعَها على صنافة كانط في ثلاثة تشكيلات هندسية. بدءا من استثمار أفلاطون لـ”كذبة هيزيود”، إلى تحويلها اللاتيني مع أوفيديوس، ومن سجال المسعودي مع سنان بن ثابت إلى “عمران” ابن خلدون، ومن علموية رانكه وسينيوبوس إلى حوليات بروديل وفيفر، ومن سقوط كانط من علو “الترنسدنتال” إلى “لون الجلد”، ومن “مكر المطلق” عند هيجل إلى “ورطة النسق” الماركسي، ومن نقدية مربورغ وهايدلبرغ إلى إشراط فلسفة التاريخ بالمجاز البلاغي مع هايدن وايت”.
ويسجل الكتاب وجود “اختلاف جوهري بين نظرة المؤرخ ونظرة الفيلسوف إلى التاريخ (…) منهج المؤرخ استقصائي مشوب بنزعة تجريبية واضحة، وإن لم تكن من جنس التجريبية التي تمتاز بها العلوم الطبيعية، وأن نصف منهج الفيلسوف في مقاربة حركة التاريخ بأنه منهج عقلي يريد به استنباط العلل الكلية المفسرة للأحداث والوقائع الجزئية، وهو منهج تغلب عليه النزعة الذاتية بالضرورة؛ لاختلاف العلل المستنبطة من فيلسوف إلى آخر”.
ولا يروم المؤلف “تلخيص نظريات فلسفة التاريخ، ولا الوقوف على أطلالها الدائرة اليوم”، بل “إعادة التفكير في ‘متعاليات الذات’ من أجل استمداد معنى للتاريخ، في مقابل نغمة أفول المعنى، ونفي إمكانية تأسيسه بفعل عدمية التفلسف المعاصر، على حد تعبيره”.
وقدّم الطيب بوعزة كتابه بباب حول “دلالة التاريخ والسبب الحافز إلى سرده، وقيمة هذا السرد من حيثية علمية”، ثم باب عنونه بـ”الفيلسوف والتاريخ” يهتم فيه بـ”كيفية إجراء النظر الفلسفي إلى التاريخ، ونوعية الفروض التي أنتجها فيما يخص شكل الزمن التاريخي”، يليه باب خصّص لـ”دراسة نماذج فلسفات التاريخ، بحسب موضعها من تصنيف الزمن التاريخي”، كما اهتم في باب آخر بـ”إمكان فلسفة التاريخ”.
موضوع الكتاب جيد جدا يستحق النقاش.
في رأيي فلسفة التاريخ لها معنى عندما ننظر إلى التاريخ بعين محايدة و موضوعية و عندما ننظر إليه كأنه عبارة عن أحداث في خط تقدّم لا يتوقف أبدا… أمّا إذا نظرنا إلى التاريخ بعين المنتصر و عين رجل السلطة و من يشتغل عنده من المؤرخين، فإن التاريخ يصبح مجرد هراء لا أساس له من الصحة و لا وجود له البتة.
أتذكر أول درس في التاريخ تعلمناه في المدرسة ونحن صغار : سكان المغرب الأوّلون هم البرابرة بنو مازع، أتوا من اليمن و الشام عن طريق الحبشة و مصر »… فهل التاريخ فعلا موجود ؟؟؟
أتمنى لهذا المولود أن لا يكون مجرد جمع لما تفرق بين العديد من الكتب كما أتمنى أن لا يكون مجرد ترجمة لما هو على صفحات كتب المفكرين الغربيين وأتمنى أيضا أن لا يكون تكرار لما انجز سابقا كما أتمنى أن يحمل أطاريح جديدة ومفيدة وأن يقدم ما يفيد وأن يترك بصمته في الدرس الفلسفي وأن يحمل من الطراوة والإبداع والإضافة ما يشفي غليل الباحث في في نفس المجال.
تحية احترام وتقدير للدكتور الطيب بوعزة نموذج المفكر والفيلسوف الجاد صاحب الإسهامات العلمية الرصينة في مجال تخصصه.
في ضل التحديات التي تواجه العالم الإسلامي، دور المفكر والفيلسوف والاديب والشاعر والفنان هو تناول اسئلة العصر وقضايا فكرية ترتبط بالآني الذي يؤرق البشر. في رأيي كل ما ابتعد المفكر زمنيا بالحاضر ازدادت الهوة بين الذات والهوية.
عمل يؤشر على علاقة الوثائق التاريخية الأسطوغرافيا باعتبارها ركاما من الوثائق التي تحيل على واقعة تاريخية ما، ارتباطا بالنسق الفلسفي والعلاقة هي السرد التاريخي الذي لا يتعدى في شكله حدّ الإخبار لكنه يشترط النظر فيه والتدقيق والتمحيص. هنيئا وألف مبارك للكاتب على عمله إسهاما في تعزيز نسق القراءة.
تحيات طيبة