في انتظار رفع الستارة
على ضوء الانفجار التكنولوجي المهول الذي تسرّب إشعاعه إلى كل مرافق الحياة، وطفرة القطيعة التي أحدثتها في أدوات التواصل، هبّت رياح الفرقة والبُعاد بين القلم؛ كأداة لإنتاج المعرفة ونحتها، وبين الإصبع، أو بالأحرى البصمة التي حلّت محلّه، فأضحت لصيقة بالشاشة، وعمّقت من عزلة “القلم” حتى أصبح وشيكًا بأن ينضم إلى أدوات متحف إنسان الألفية الثالثة. ل
كن بالرغم من هذا التحول التفاعلي Bio-electronic Interface، ما زالت لِلْيَرَاعَةِ حضور، ولو بدا يتضاءل ويتوارى. فيما يلي حوار ثنائي Duologue، جمع بين القلم والإصبع “السبابة” في مناجاة شبيهة بـ(روميو وجولييت):
الفصل الأول: آهات وتنهدات..
القلم، بدا هزيلًا من شدة الوجد والفراق: “آه للزمان وفعلته النكراء.. بالأمس كنت آخذك في حضني، وأذيقك حبر متاعي.. واليوم عدت سجينًا في معتقل مهجور”.
أصبع السبابة، تلتقط أنفاسها: “الويل لهم.. فصلوني عنك.. كنتَ لي، على مدى قرون، السند الذي أجد فيه الدفء، بينما اليوم أصبحت معزولة، بعد أن ضربوا حصارًا إسمنتيًا بيني وبين شقيقتي الإبهام والوسطى..”
القلم، يدنو من السبابة ويتحسس قامتها: “فصلوني عنك.. وأنا الذي ورد ذكري في كل الكتب السماوية، مفردًا وجمعًا، أية حياة لي بدونك؟!”
الفصل الثاني: التغني بالأمجاد
السبابة، بدت مستندة إلى القلم، لا تكف عن النشيج:
ومن يتغافل عن أمجادك حبيبي؟ كنت مضربًا للمثل في الصرامة والحدّة، حتى رتبوك في مصاف السيوف المهندة، ونظموا فيك أشعارًا ما زالت خالدة؛ (كان اليراع السفر تجرب بيامها <> صوارم تعصي الهند حين تخالها)؛ (فما السيف إلا خادم ليراعة <> إذا سال منها الجهبذ المبارك).
القلم يحتضن كلًّا من السبابة والإبهام والوسطى.. أخذ يراقصهن على نغمات تراتيل: (نحن بالقلم نبني ونشيد.. نحن بالقلم نبني ونشيد..)
The pen is mightier than the sword,
It carves the truth and speaks the word.
With ink and paper, dreams take flight,
And pierce the darkness of the night.
“القلم أقوى من السيف”،
فهو ينحت الحقيقة وينطق بالكلمة.
بالحبر والورق، تحلّق الأحلام،
وتخترق ظلام الليل.
الفصل الثالث: عائلة واحدة
في قاعة فسيحة، تعود زخارفها إلى العهد الفيكتوري، ازدانت رحابها برفوف خشبية من شجر الصنوبر، تحمل مجلدات ضخمة. كلما مرّ من ردهاتها القلم ورفاقه استضاءت الرفوف وتحولت إلى ما يشبه هامات ورؤوسًا؛ تنتصب تارة وتنحني تارة أخرى، كأنها تود أن تلامس تلابيب القلم، وهو يمضي مزهوًّا بينها.
السبابة بيد القلم متوجهة صوب هياكل الرفوف: (أعلم بوجود مخطوطات بينكم، قضى القلم في خطها مئات السنوات، أينك يا مخطوط كوديكس فيغاس Codex Gigas، عاش القلم في حضنك عشرين سنة، أينك يا موسوعة دمشق، أينك يا لسان العرب… أينكم…؟)
الفصل الرابع والأخير: قلم الرموش بدلًا من قلم الحروف!
بدت خشبة المسرح شبه معتمة، على الرغم من اتساع رقعتها، مقفرة، لا يخترق سكونها سوى نغمات ناي قصبي تنبعث من بعيد. وفي ركن ما، ظهر القلم يمشي الهوينى مكسور الجناح. فجأة استفاق على وقع صوت رخيم يصدر من مكان قصي:
مالهم.. ماذا جنينا حتى يفصلوا بيننا.. أتعلم حبيبي! الجزيرة التي صارت منفى لنا؟ إنها “جزيرة الرموش”، فلم تعد وظيفتنا الكتابة، كما دأبنا عليها منذ قرون، بل صارت عبارة عن تنميق رموش وأهداب الغواني، بدلًا من تصفيف حروف، في هذا القرطاس أو ذاك… لماذا… لماذا؟؟!
تترادف أصوات مكتئبة: (فصلوني عنك… فصلوني عنك…)، وعلى ضوئها يُسدل الستار.
فعلاً، القلم كأداة للكتابة، في طريق الاندثار ليغدو أبرز محتويات متحف إنسان الألفية الثالثة، علما بأن تيارات فكرية عديدة ما زالت متمسكة به، برغم الزحف التكنولوجي الهائل، ما زال برأي العديدين أقرب المقربين إلى الإنسان كفكر، كلما عنت له فكرة أو ومضة معرفة إلا ومال على قلمه لتدوينها في الحال بدلا من تسطيرها بمداد الطوفان الأزرق الذي غرقت فيه الإنسانية، ولم تعد تكترث لما حولها، فقد أتى على كل أنفاسها، سلمات
“Je ne trempe pas ma plume dans un encrier, mais dans la vie”
“I do not dip my pen into an inkwell, but into life”
“أنا لا أغمس قلمي في محبرة، بل أغمسه في الحياة”
Blaise Cendrars ( L’Eubage et Au cœur du monde)
(1878-1961)
(French-Swiss Novelist and Poet)
(يعبّر الكاتب عن أن التجارب الإنسانية الحية هي المداد الحقيقي للأدب، وليس الحبر المادي)
“The purpose of literature is to turn blood into ink”
“غاية الأدب هي تحويل الدم إلى حبر.”
T S Eliot
(1888-1965)
(English-American Poet)
( يشير إليوت إلى أن الأدب العظيم هو الذي يترجم المشاعر الإنسانية العميقة والمعاناة إلى كلمات خالدة.)
أيها الكاتب الحالم،
إن لوعتك على جفاء الشاشات تفهم عاطفتك النبيلة، غير أن روح الإبداع لا تُقاس بخشب الرفوف ولا بأنواع الحِبر. فالبصمة التي تنقر الشاشة اليوم هي امتداد لذات الشغف الذي خطّ به الأقدمون روائعهم، فالتاريخ لا يصنعه القلم بذاته بل العقل المفكر. طمئن يراعتك واعلم أن الحرف الباقي هو ما ينتصر للإنسان، سواءً أخطه سنّ القلم أو لمسته رقة الأنامل على نور اللوح الذكي.
ALHOCEIMA
أستاذي عبد اللطيف،
إن لوعتك على القلم تُعيدنا إلى عصورٍ كانت فيها الكلمةُ مجداً يُنقش في الذاكرة، حين صدح المتنبي شامخاً:
“الخيلُ والليلُ والبيداءُ تعرفني، والسيفُ والرمحُ والقرطاسُ والقلمُ”،
ليؤكد أن الفروسية لا تكتمل إلا بالبيان.
ونحن إذ نشاركك شجن الفراق بين الأنامل والورق، نستحضر أنين إبراهيم ناجي في “الأطلال” حين رثى أمجاداً مضت قائلاً:
“يا فؤادي لا تسل أين الهوى، كان صرحاً من خيالٍ فهوى”،
وكأننا نبكي أطلال الحبر في زمن الشاشات الصماء.
ولكن اطمئن يا سيدي، فالعبرة ليست بالأداة بل بخلود الأثر، ألم يقل أمير الشعراء أحمد شوقي:
“وإنما الأمم الأخلاق ما بقيت، فإن هم ذهبت أخلاقهم ذهبوا”،
فالقيم والمعاني هي الباقية لا القرطاس ولا المداد.
ولنتذكر أيضاً صرخة أبي القاسم الشابي الخالدة التي ألهمت الشعوب:
“إذا الشعبُ يوماً أراد الحياة، فلا بدّ أن يستجيبَ القدر”،
فالإرادة الإنسانية هي التي تمنح الحرف حياته، سواءً خُطّ بريشةٍ قديمة أم بنقرةٍ رقمية.
إن روح الإبداع كطائر الفينيق تتجدد في كل عصر، ومهما تغيرت الوسائل تبقى الكلمة الصادقة جسرنا نحو الخلود.
ALHOCEIMA
ولكن للقلم جرائمه أيضا، فلا أحد ينكر أن السبابة قد تحالفت معه أحيانا في تزوير التاريخ، إذ انصاع دوما للمنتصر، فكتب ما يملى عليها بلا اعتراض وبلا تأفف. حين يضغط من يهيمن على الكاتب، يفقد القلم استقلاليته ويتحول من ناقل أمين إلى موظف يكتب التاريخ على هواه المنتصر. كثيرا ما نتشبث بالقلم باعتباره أداة للحق والعدل، متناسين أنه مجرد أداة بيد الإنسان، وأن السبابة التي تقبض عليه هي التي توجهه نحو ما تريد. القلم كالسكين أداة صماء، لا تدرك معنى للخير ولا للشر، فحين تسقط بيد المجرم تتحول إلى عنوان للغدر والطعن، وحين تقع بيد الطبيب تصبح عنوانا لإنقاد الأرواح ومداواة الجراح.