تطلع علينا ، من حين لآخر، بعض الصيحات من قبل مسؤولين متحزبين ، ترمي بالشعر والعمل الأدبي للبحر، بجرة لسان غير صقيلة . طبعا الأدب في المجتمعات العربية ، في وضعية لا يحسد عليها . نظرا لمطاردته ومعاندته ، بالأساس من طرف الأحزاب التي لا تصور لها للثقافة عموما ووظيفتها ماعدا الأدلجة والواجهة . والدولة أيضا والجهات الوصية بدون مشروع في هذا الصدد . هذا فضلا عن اختلالات بنيوية ( أمية ، جهل ، فقر…) أدت إلى العزوف عن القراءة . هذا فضلا عن خواء المجتمع المدني الثقافي من الداخل ومسايرته للصخب دون انشغال بالأسئلة الحقيقية للأدب والثقافة . ففي غياب الشروط الملائمة في التداول والاحتضان ، ينتعش مثل هذا الكلام الذي لا سند له في التحليل والتأمل . وهو بذلك مجرد فرقعة في الهواء ، تسعى إلى الاستفزاز وخلط الأوراق ، في عزف على أوتار خفية تعادي الفن والجمال ، لأنهما يربكان التربع المتخشب والساعي إلى إفراغ الإنسان من خصائصة وخصوصيته ، وتحويله إلى إنسان يبلع الحقائق ولا يطرح السؤال . إنسان يساق ويلف على غرار الصناديق التي تمنح القرار.
يغلب ظني ، أن ما يدرس في المدرسة المغربية والعربية هو جزء ضئيل من الشعر أو الفلسفة…لأن الأدب وغيره من الفنون والعلوم الإنسانية ممتد في الإنسان بمختلف صفاته واهتمامه . فهل يمكن تجفيف الدم مما يسري فيه ؟ . وعليه ، فالشعر مرتبط بالكينونة وأسئلتها ، بالإنسان وحضوره كذات في أي نشاط وممارسة . فليعلم الجميع ، أن الأدب لايمكن رفعه وحجبه ، رده وتكبيله.. لأنه ليس عواطف غافلة أو خيالا في واد أو صوتا لا صوت له . وهو ما يؤكد أن الشعر ليس حرفة أو مهنة ، إنه أكبر من ذلك كأسلوب حياة يبنى بشكل شفاف في انتصار للمعنى عوض التشييىء والتعليب . لهذا فرسوخه رسوخ القيم الجوهرية في شرايين الحياة والوجود . لا يمكن استئصاله بضربات عمياء ، تعتبر تقنعا ايديولجيا يحارب الشعر منذ أن ظهر الإنسان . ولكنه دوما كان يخرج معافى متجددا ، بهيا ؛ يجدد اللغة والحياة بإمكانات العقل والخيال . وهو ما يثبت أن قوة الشعر في مائه الذي يقلب الترتيب والتعليق ، بجنوحه للامتداد انفلاتا وجموحا…الشيء الذي يجعل الحياة متعددة في الوسائط التي نحيا بها ، بما فيها الذات . لهذا فانتشار الحمى والهستيريا المغلفة بدعوات ” اللاجدوى ” لا سند لها إلا في ذاك العماء الواحدي الذي يعادي الاختلاف أصلا ، على الرغم من الإدعاء والاحترام الشكلي لقواعد ” اللعب “.
وحين ندرك أن الشعر غير متصالح مع السلط ، بما فيها سلطته كمؤسسة أدبية ـ رمزية ، أمكن لنا أن نقرأ قليلا ، ونتفاعل ، أن نتأمل ونتساءل ، أن ننفض أجسادنا ـ جثثنا من الكلام المندس ـ المعياري والذي يؤصل للبؤس الفكري . إذا حصل شيء من هذا الصنيع ، سنتبادل الأفكار، اعتمادا على التطارح والحجج ، عوض أن ندخل الأدب وغيره في حلبات ، ونتبادل اللمز والغمز المؤكد بالقيء ، بعد أن ضاق الجوف الجاف من المعنى والآفاق . للشعر شأنه ، وحين يتنزل حلمه ؛ سينقلب كل شأن عن شأنه . آنذاك ، فلا شأن لشأن إلا لشأنه .
هل يمكن أن نحيا دون شعر ؟
صعب ولو في ظل التنميط السائد . لهذا ، فالكائن غير مقيم في بنيان ، لا يد له فيه . بل يسري ويسيل كشرايين وتدفقات عبر ذوات تحيا بشكل ممتد في تقاطع مع الآخر كأسئلة أيضا .
لهذا ، فالشعر مؤهل أكثر لا كنصوص فقط ، بل كحياة مشبعة بالمحتمل ، بالدهشة ، بالخيال ،بالجرأة الفاضحة ، بالحقيقة التي لا هيكل لها ولا سند ما عداها في الامتداد . مؤهل ـ بكامل عدته الإشكالية ـ لخوض المعارك بخيوط الاحتمال الرائي ، استنادا على سلالاته الطرية . وفي المقابل يمكن رفع العقيرة في الخطابة للافحام والاستعراض ، لكن في ميدانه العالق بالذاكرة والمشدود للمستحيل ، يصعب ” اللعب ” دون معرفة .
المتحصل أن الشعر ليس في حاجة لكل هذا الهراء ، وكثيرة هي الخرق التي لا تليق به ، لكن سيدفعها بهدوئه المدهش ، ويواصل ….فالشعراء يأتون من الحياة ، ومن السياقات المتشابكة إلى حد التعقيد . وشهادتهم في العصر وعليه ، لا يمكن التغاضي عنها ، لأنها تسعى إلى تجذير قيم النبل والجمال والحرية …وهي مفاهيم قد ينهض عليها الكيان الفردي والجماعي . فهل الشعر ، إذن ، في حاجة إلى كل هذا الهراء المقنع ؟ .
*شاعر وكاتب مغربي
وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ (224) أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ (225) وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ (226) إِلَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ (227) (سورة الشعراء)
ارتبط الشعر في أاذهان الكثير من العامة بصفة الهلوسة و الجنون ، فالشاعر
لديهم مشكوك في توازنه العقلي وقدرته على الإدراك ، اتذكر يوما اني قصدت
بيت احد اصدقائي لأسأل عن احواله بعد غيبة طالت بيننا وبعتبة باب حيه
صادفت بعض اقرانه ممن اعرفهم من اصدقاء حيه سألتهم عنه وبشبه إجماع
اخبروني عن تردي مستوى صاحبي العقلي و انزلاقه لانحدارات الجنون
لم اقابله ذات اليوم لعذر تغيبه عن منزله ولما كان لقائنا كنت متهيأ لتجليات
جنونه ولم اكتشف شيأ منها فقد بدا الشاب عاقلا بل أعقل ممن حدثوني عنه
تميز فقط عنهم بتقشف مظهره وهندامه وغنى اسلوب كلامه وعدم خوضه
في كلام العوام ، بعد ذلك اطلعني على بعض محاولاته الشعرية
في النهاية علمت ان عالم الشعر هو الذي باعده عن اقرانه ولما تعذر القرب
الحسي بينهم وبينه كان وصف الجنون من نصيبه
وتحياتي
ينفر الاسلاميون من الجمالي و يعتبرونه تدنيسا للروحي،و هم مخطئون لان الروحي لا يمكن ان يخلق دون المرور عبر ما هو جمالي ان نحن وافقنا على انهما شيئان مختلفان،و قد يمضي بهم هدا النفور من الجمال لدرجة نفيه حتى عن القران مثلما فعل سيد قطب حينما رفض اعتبار القران نصا جميلا و انما تعاليم تنزلت لتطبق،فماهي الروحانيات؟الروحانيات امران اثنان:الاستمتاع بالجمال و قواعده و تانيا التامل الوجودي الميتافيزيقي ،كل شيئ غير هدا لا يدخل في اطار الروحانيات، فالسحر او البارانورمال مثلا يدخلان في اطار ما يسمى le sublime و هو غير الجمال اد انه كل ما يثير الرعب و التشويق، و حينما يمتزج العنصران الروحيان و هما الجمال و التامل الوجودي يكون ارتقاء روحي كبير،فحينما اقول لك مثلا ان الموت هو الوحيد الدي ضمن الخلود تصيبك حالة تامل وجودي و لكن حينما اصوغ لك نفس الكلام شعرا:اين الدي الهرمان من بنيانه
ما قومه ما يومه ما المصرع ؟
تتخلف الاثار عن اصحابها حينا
و يدركها الفناء فتتبع
هنا يكون ارتقائك الروحي كاملا لانك اضفت الى التامل الوجودي عنصر الوزن و القافية و حسن الصياغة
هدان العنصران اللدان هما التامل الوجودي و العنصر الجمالي متوفران في القران و لدلك تخلق قرائته ارتقاء روحانيا كبيرا،و ادا اضفنا اليه عنصرا تالثا و هو سماوية المصدر عند المومن يكون الارتقاء كاملا و هده السماوية هي التي تجعل الاسلاميين يميزن بين روحانية دينية و روحانية دنيوية يعتقدونها مدنسة،فادا استمع ملحد و مؤمن الى العبقري عبد الباسط عبد الصمد فكلاهما سيطرب،و لكن الملحد سيفسر طربه بالعناصر السيكولوجية و هي التمتع بعناصر جمالية و بتامل وجودي،بينما المومن سيعتقد ان سبب طربه هو سماوية الكلام،و لدات السبب يوجد من بين الاسلاميين من يريد نفي العنصر الجمالي الفني عن النص القراني اد يرفضون فكرة ان تاتي الروحانيات مما هو بشري،فقراءة الاناجيل مثلا لا تحقق ترقيا روحيا و دلك لان بها عنصر التفكير الوجودي فقط و ينقصها الجانب الشعري الادبي و لدلك لجا المسيحيون الى الشعر و الموسيقى لاحياء القداسات،لانهم فهموا ان تحقيق الخشوع مستحيل دون عنصر جمالي ما،و ان الروحانيات ليست شيئ اخر سوى الجمال الفني ،و لا يقول لنا الاسلاميون كيف يقبلون في القران ما يرفضونه في غيره
كل شيئ في الحياة له جانب نفعي و جانب فني،فاليد مثلا التي هي اداة العمل هي التي ترسم و تنقش و تنحت،و القدم التي جعلتها الطبيعة مسطحة لكي نستطيع المشي عليها هي التي تلعب الكرة و ترقص،و نفس الامر يمكن ان نقوله بالنسبة للكلام و اللغة،فالكلام له وظيفته النفعية التي هي التواصل و لكن له ايضا وظيفة تعبيرية و هي الادب،و مشكل المتدينين انهم لا يرون الا الجانب النفعي من الحياة و لا يلتفتون الى ما هو فني تعبيري،و لدلك حينما يتحدثون عن الشعر يطرحون السؤال لمادا يصلح؟ فهم غير قادرين ان يستوعبوا اي وظيفة غير نفعية لما يصادفهم،بينما هم حين الحزن و الشقاء مثلا لا يتحثون الى اقرانهم و انما ينزوون وحدهم و يطلبون الله في ادكار مسجعة و منغمة و هده هي الوظيفة التعبيرية التي ينكرونها
هناك مسالة اخرى و هي التمييز بين العلم و الفن و التي اصبحت مقرفة في هدا العصر،ان الحديث عن علم و فن هو مثل باقي الثنائيات البائدة مثل جسد و روح او شكل و مضمون الخ،العلم و الفن و الفكر لهما نفس المصدر و هو الخيال،و هما يلتقيان في فنون مثل المعمار و الهندسة و في كل فنان و عالم،العلم و الفكر صور شعرية معقلنة
الشعر شيء داخل البشر لابد ان ينفذ وتعرفه مل الشعوب في كل زمان ومكان الا ناذرا عند بعض القباءل في أدغال الأمازون وعند العقول الفارغة المتعجرفة شاذة الفكر والاخلاق مثل اللذي يريد تحريم امر من أمور الله والفطرة .قضية البردة تفند دعاية دك الشعر.
الشعر فوق ظهور الخيل وليس تحت الحوافر يا أمة تمرغ العالم ضحكا من جهلها وحماقتها .امن الصدفة يا ساكن الكهف المعرفي ويا مبرقع الفكر ان نقول لغة المتنبي ولغة موليير ولغة سيرفانطيس ولغة دانت ولغة بوشكين ؟
بيت الشعر يلقوني ، بيت الشعر يلقوني
ع ولدكم دلوني
بالليل يا عيني بالليل
ما ابسط هذا الكلام وأحلاه (سميرة توفيق بالتصرف)
نوضدها تشطح / دارتها بصح
Tigre tigre flamme claire des forêts de la nuit (لاتني قديم)
Avez vous entendu les sirènes de brume vieux chacals de la mer
Avez entendu leurs odeurs de chimères
الشعوب لا تبالي بالمهرجين وأعقلهم يري
الشعب اكثر حكمة ولا يبالي بحماقات
ولكي لا يفلح الجهلاء، اختم
يادار ميتة بالعلياء والسند
أقوت وطال عليها ؟؟ الامد
شعر جاهلي اعرابي جميل يطربني وأسافر طاويا الزمن فوق راس كبير الجهلاء
الناس صنفان : موتى في حياتهم .. وآخرون ببطن الأرض أحياء " أحمد شوقي"
فاقد الشئ لا يعطيه,ولما تتجمد الاحاسيس وتتكلس العقول ويقل العطاء وتنعدم الحيلة وتقل التجربة ويجد المرء ان لاشئ لديه يضيفه يرجع الى القاذورات الفكرية يقتات عليها مثل البعوض, هؤلاء الاشخاص المفلسون لا يجيدون الا تتبع زلات الاخرين ولا يعطون بديلا مثل صاحبنا محب الظلام هذا ,عفوا '' كاره الظلام"
6 – الرياحي
Tyger! tyger! burning bright
ويليام بليك
—-> سنهاجي
حسب علمي فالبيت منسوب لشاعر في عهد الرومان وقد ترجم لعدة لغات والله اعلم.على كل حال رحم الله من جاد به .
اصحح مطلع معلقة الذبياني
يا دار ميتة (اسم امرأة مي مع تشديد الياء ) بالعلياء والسند
أقوت وطال عليها سالف الأبد.
لكي لا يفلح سعي البوجاديون ، أستضيف القارءى الكريم وضع بيت انتقاءه للمتعة .
—–
الدايم غير الله
يا دارَ مَيّة َ بالعَليْاءِ، فالسَّنَدِ، أقْوَتْ، وطالَ عليها سالفُ الأبَدِ
وقفتُ فيها أُصَيل أُسائِلُها، عَيّتْ جواباً، وما بالرَّبعِ من أحدِ
معلقة النابغة الذبياني
—–
الدايم الله
————————–
أكول للقايد الحب بزاف عليك
/خربوشة الزايدية
كول للرايس الشعر بزاف عليك
10 – الرياحي
’’البوجاديون‘‘ مضاف إليه.
زيَّن الله سعيك.
وما دايم غير الله.
درج الفلاسفة الأقدمون على اعتبار الشعر والموسيقى من وسائل سمو الأرواح وتحليقها في عنان السماء ، وكان مرادفا للطهر ، جاءت عصور ليتحول الشعر إلى اقتحام المحظور عبر الترميز والرمزية المنغلقة…. لكن صار اليوم وعند كثير من "الشعراء " نوعا من الهذيان.
" مهمة الشاعر أن يكون جهاز الرصد الذي يلتقط كل الذبذبات ، والإهتزازات
والإنفجارات التي تحدث في داخل الأرض ، وفي داخل الإنسان إن جهازه
العصبي يجب ان يظل 24 ساعة في ا24 ساعة في حالة استنفار ورقابة ،
بحيث يستوعب كل حركة تحدث تحت أرض التاريخ كما تتحسس الخيول بقرب
سقوط المطر قبل سقوطه .
وهوائيات الشاعر هذه ، تسمح له بأن يسمع أسرع من غيره ، وأقوي من
غيره ، وبهذا المعني يأخذ الشعر مدلول النبؤة .
إن الشاعر ليس منجما ولا ساحرا ، وليس عنده مفتاح الغيوب ، ولكن أهميته
في أن يسبق الآخرين بثانية ، أو بجزء من أجزاء الثانية في اكتشاف الحقيقة
، ويقدمها لهم علي طبق من الدهشة "
———————-
* " لماذا لا يكون الشعر شجرة يأكل منها الجميع … ثوبا يلبسونه … ولغة
مشتركة يتكلمونها ..
العالم العربي ، أيها الأصدقاء ، بحاجة إلي جرعة شعر بعد أن جف فمه ..
وتخشب قلبه ..
إن الشعراء أيها الأصدقاء ، مدعوون لغرس السنابل الخضراء في كل زاوية
من زوايا الوطن العربي "
من اقوال نزار قباني
تحياتي