استمرارٌ في جهود ترجمة الأدب المغربي المكتوب بالعبرية تعكسه ترجمة جديدة من أدب الكاتب جبرائيل بن سمحون، وقعها المترجم والباحث المغربي العياشي العدراوي، الذي نقلَ من العبرية مسرحية لهذا الكاتب إلى العربية بعنوان “ملِكٌ مغربي”، بعد ترجمة رواية “المغربي الأخير” التي رأت النور مطلع السنة الجارية 2021.
ويندرج أدب بن سمحون، وفق اللساني محمد المدلاوي، ضمن “الأدب المغربي الناطق بالعبرية”. وتأتي هذه الترجمة الجديدة استمرارا لعمل ثلاثة أجيال من المشتغلين بالعبرية والمترجمين عنها في الجامعات المغربية.
في هذا الحوار، سألت جريدة هسبريس الإلكترونية العياشي العدراوي، المترجم المتخصص في الأدب العبري، عن علاقته بأدب جبرائيل بن سمحون، واهتمامه بالترجمة من العبرية الحديثة إلى اللغة العربية، وعن الأدب المغربي بتعبير عبري.
تلي هذه الترجمةُ الجديدة ترجمةً نشرت مؤخرا للكاتب نفسه جبرائيل بن سمحون بعنوان “المغربي الأخير”.. هل يتعلق الأمر بسلسلة من الترجمات لهذا الكاتب من أصل مغربي؟
ناقشتُ أطروحة الدكتوراه في موضوع “المرأة في الإنتاجات الأدبية لجبرائيل بن سمحون: ترجمة وتحليل” بتاريخ 26 نونبر 2015 برحاب كلية الآداب فاس، سايس. بعد ذلك، اقترح علي الدكتور محمد المدلاوي والكاتب جبرائيل سمحون ترجمة رواية “الفتاة ذات الفستان الأزرق”. وباستشارة معهما، غيرت عنوانها إلى “المغربي الأخير”؛ لأن قسمها الخامس يتحدث عن المغربي الأخير (يونتان) الذي يحثه والده (دافيد تسيون) على كتابة تاريخ وتراث المغاربة اليهود لكي لا يتعرض للنسيان.
خضتُ هذه التجربة رغم صعوباتها المتعددة، والحمد لله نشرت الرواية في نسخة إلكترونية بموقع “كيندل للنشر” بأمازون في السنة الماضية، وما زلنا ننتظر صدور نسخة ورقية في إحدى دور النشر المغربية أو العربية، تُقدر هذا المجهود وتوليه القيمة التي يستحقها.
ما مضمون هذه الترجمة الجديدة لمسرحية “ملك مغربي”؟
عندما أنهيت ترجمة الرواية، ألح الكاتب جبرائيل بن سمحون على ضرورة توسيع العمل، وترجمة أعمال أخرى مثل هذه المسرحية التي صدرت في ثمانينيات القرن الماضي، وفازت بمجموعة من الجوائز الأدبية في إسرائيل.
تدور المسرحية حول شائعة انتشرت بين أوساط الطائفة اليهودية بصفرو، مفادها أنّ المسيح المنتظر يتجول في مكان ما بالقرب من المدينة أو داخل أزقتها. لما يسمع المنشدون الدينيون هذا الخبر يصعدون فرادى وجماعات إلى سطوح المنازل للإمساك بالسحاب ليحملهم إلى القدس، وفقا للاعتقاد السائد آنذاك بأنه حينما يظهر المسيح في المدينة يمكن الطيران فوق السحاب، لكنهم يسقطون أرضا ويلقون حتفهم.
ويحاول أعيان الطائفة ثنيهم عن الصعود إلى السطوح لوقف هذا الوباء الفتاك، لكن دون جدوى. تبقى مسألةُ حياةِ وموت الطائفة رهينة بالعثور على المسيح، لكن لا أحد يستطيع تحديد هويته أو مكانه.
وتحدث نقطة تحوُّل حينما يعتقد يونتان، المنشد الأخير، أنه المسيح المنتظر، ويكون دليله لإثبات صِدْق كلامه هو قدرته على الطيران. هكذا يتسابق أبناء الطائفة اليهودية نحو السطوح مدَّعين أنهم مُسَحَاء، فيسقطون الواحد تلو الآخر وكأنما أصابهم وباء قاتل. يتدخل الربي والجابي لإيقاف هذا النزيف الدامي؛ لكنهم بدورهم ينساقون وراء هذا الحُلم الزائف دون وعيهم، حيث ضُبطوا متلبسين فوق السطوح يتدربون على الطيران.
وتطرح في مسرحية “ملك مغربي” أسئلة هل سيتم الكشف عن المسيح المنتظر قبل فوات الأوان؟ هل ستُحلِّق المدينة فوق السحاب، أم أنها ستتحطم أرضا؟ وهي صورة رمزية أسطورية لخروج اليهود من المغرب، بينما رواية “المغربي الأخير” تمثل صورة واقعية لما حدث للمغاربة اليهود في الأرض الموعودة.
هل يمكن اعتبار أعمال بن سمحون أدبا مغربيا بتعبير عبري؟
بالطبع، يمكن تصنيف الكتابات الأدبية والمسرحية للكاتب والمسرحي والسيناريست جبرائيل بن سمحون ضمن خانة الأدب المغربي، لأن جُل إنتاجاته تتحدث عن الثقافة المغربية بمختلف مكوناتها. في هذا السياق، لا بد من التأكيد على أنَّ الأكاديمي واللساني البروفيسور محمد المدلاوي المنبهي هو أول من دعا إلى إعادة النظر في ماهية الأدب المغربي الناطق بالعبرية، على غرار الأدب المغربي المدون بالفرنسية أو الإسبانية أو الإنجليزية… عبر سلسلة من المؤتمرات والندوات والملتقيات واللقاءات الصحافية لأكثر من عقدين من الزمن.
كيف تلقيت الآراء التي ربطت ترجمتك السابقة من الأدب العبري الحديث بتطبيع علاقات المغرب مع إسرائيل؟
بطبيعة الحال، لا علاقة لترجمة رواية “المغربي الأخير” بتطبيع العلاقات بين المغرب وإسرائيل؛ لأنها امتداد لما بعد الدكتوراه.
هذا عمل أكاديمي لا علاقة له بالسياسة، إنها ترجمة لأعمال أدبية لكاتب مغربي يعتز بجذوره وهويته، وتبقى الثقافة المغربية بمكوناتها المتعددة (الفضاءات، الأعلام، الحكم والأمثال الشعبية، الطبخ، الزي والفلكلور المغربي…) هي التي تؤطر الأعمال الروائية والمسرحية للكاتب جبرائيل بن سمحون أينما حلَّ وارتحل عبر العالم. وأبرز تلك الأعمال دون استقصاء: مسرحية “ملِك مغربي” 1980، والمجموعتان القصصيتان “الغادية بالكامون والرَّاجْعة بالزعتر، قصص حب مغربية” 2002، “إبداع مغربي، أطباق وحكايات” 2009، ورواية “المغربي الأخير” 2013.
ما الفائدة من ترجمة الكتب العبرية. كان من الافضل ترجمة كتب العلوم والتقنيات لتعم الفائدة اما الكتب العبرية فترجمتها مجرد تقرب من اليهود لا غير
ستعود. اللغة العبريية االى الجامعات االمغربية
اللغة العبرية لغة ميتة لها وجود في اسراءيل فقط والادب العبري ثراث مزور ومحرف بشكل ممنهج مثله مثل الاسراءليات
ترجمة أدب وأعمال المغاربة أينما كانوا تقريب لتجارب هذا القطر من ناسه، لنفهم أنفسنا، وتعدد مصائرنا.
دولة الاحتلال احتلال، والتجارب الإنسانية تجارب يجب الاطلاع عليها، ومن باب أولى يجب الاطلاع على إنتاجات من ولودوا في هذه الأرض وتحدثوا بأسلنتها.
بن سمحون ترجمة أدب مغربي من العبرية الى العربية التي ليست مغربية وكأن الادب المكتوب بالعربية ليس مغربيا.
لك المجد والنصر ياعربية رغم المعاداة ورغم المضايقة ورغم الكتابة بواسطتك
لا للتطبيع……مع الصهاينة ….نحن نعرف مشاريعهم الكبرى….
لماذا لم يتم ترجمة هذا الادب اليهودي المغربي الى الامازغية حتى يتمكن الامازيغ من قراءة والاطلاع على أدب اليهود المغاربة بلغتهم.
أو أن الامازغية لا تصلح وغير قابلة للترجمة لا منها ولا أليها.
إلى عمر المعلق الثاني، اللغة العبرية مثلها مثل الامازيغية، بجوج ميتين و لا ينفعان إلا في نطاق جغرافي جد محدود، و لكن هناك من يطبل لهما و يتهم من لا يريد تعلمهما بالعنصرية.
فالنقرء أولا المقررات المدرسية البسيطةو المكتوبة بالعربية ونترجم تلك النصوص المفرنسة والتي تعبر عن حس انساني وعن ٱداب عالمي سواء منها المغربية نفسها او الفرنسية او المنقولة عن الاسبانية و الانجليزية حينها نهتم بأداب اللغات العبرية .
للاسف الشديد اصبح بعض الافراد يقتنصون كل الفرص لجر القارئ الى موضوع التطبيع. كل ما في الامر ان الموضوع موضوع ادبي دو مستوى علمي عال كما يشهد على ذلك المقال وان الموضوع موضوع بحث اكاديمي ناقش فيه المترجم رسالة الدكتورة.
هل يعرف الاخوة ان جل اعمال نجيب محفوظ مترجمة الى العبرية وهل يعلم البعض ان العبرية تدرس في بعض كليات الادب بالمغرب؟
لا يمكننا الصمت تجاه من يريدون اقصاء طرف من هويتنا المغربية التي هي الثقافة اليهودية.
وكفى من التضبيع
نفس الشيء مع الامازيغية. بجوجهم لغتين ليس لهما أفق و لا تصلحان لشيء و مستعملتان في نطاق جغرفي ضيق. مع كل احترامي للامازيغ و العبريين اينما كانوا و لكن هذه الحقيقة
حسن ان يهتم اللسانيون المغاربة بالادب العبري المغربي و يترجمونه باللغة العربية .
فالادب العربي المغربي اصله الادب الامازيغي و العبري . لكن بلسان عربي .يعني ان الادب المغربي باللسان العربي لا يمكن ان قول عنه انه ادب عربي .
حتى الموسيقي المغربية الناطقة بالعربية لا يمكن ان نقول عنها انها عربية . لان النوطة المغرببة تختلف عن النوطة الموسيقى العربية في جميع الاقطار العربية
من مصر الى لبنان و سوريا و دول الخليج و اليمن لكن
موسيقى السودان تختلف مع هذه البلدان .
أعمال لا تستحق هذه الالتفاتة لما فيها من هاجس إيديولوجي جر صاحبه إلى الغرق في مستنقع لا يفهم نتائجه. الأولى أن يهتم بلغات أجنبية أخرى تفيده وتفيد أبناءه وأيضا تلاميذه باعتباره أستاذا
ديها في شغل بلادك يا جزائري. اذهب إلى منصاتكم. المغاربة مع التطبيع و مع اخوتنا اليهود لتحقيق السلام أحب من أحب و كره من كره…
هذه الخطوة تأتي في سياق البحث لجعل اللغة العبرية في المقررات الدراسية وبعد ذالك سيطالبون باعتبارها لغة رسمية اوجعلها على الأقل لغة أجنبية ثالثة.